具體描述
內容簡介
欒豐實，山東大學東方考古研究中心主任，主要研究方嚮為中國史前考古、考古學理論和田野考古，主持過泗水尹傢城、鄒平丁公、日照兩城鎮等發掘。《欒豐實考古文集（套裝共4冊）》精選約120篇論文，分為考古學理論與方法、古代社會研究、考古學基礎研究、史前經濟考古研究、考古學專題研究等。
目錄
第一冊前言
海岱地區史前文化的發現和研究
海岱地區史前考古的新進展
試論馬陵山地區的細石器遺存及相關問題
簡論海岱地區舊石器和新石器文化的銜接
試論後李文化
北辛文化研究
北辛文化——海岱地區史前文化的承前啓後時期
大汶口文化的發現和研究
大汶口文化的分期和類型
黃淮下遊地區的大汶口文化
膠東半島區域視野下的北阡考古
花廳墓地初論
海岱龍山文化的發現和研究
簡論海岱龍山文化研究的新進展
龍山文化——海岱地區新石器文化的鼎盛期
龍山文化尹傢城類型的分期及其源流
海岱龍山文化的分期和類型
龍山文化王油坊類型初論
試析海岱龍山文化東、西部遺址分布的區域差異
青垌堆龍山文化遺存之分析
禹會村龍山文化遺存之分析
嶽石文化的分期和類型
論嶽石文化的來源
第二冊
中國考古學産生和發展簡史
考古地層學及其運用
考古類型學及其運用
關於考古學文化及相關問題
聚落考古學
關於聚落考古學研究中的共時性問題
中美閤作兩城考古及其意義
聚落考古田野實踐的思考
田野考古培訓和實踐的幾個問題
關於中國文明起源和形成研究的幾個問題
中國古代社會的文明化進程和相關問題
文化交匯與夷夏東西
——淮河東西部地區史前文化發展的曆史趨勢
試論仰韶時代中期的社會分層
試論牛河梁及周邊地區的紅山文化晚期社會
史前棺槨的産生、發展和棺槨製度的形成
禮製的産生、發展和社會分層
——以海岱地區史前貴族墓葬為例
海岱地區古代社會的復雜化進程
海岱地區的史前聚落演變與早期文明
山東地區龍山文化城址的發現和研究
關於海岱地區史前城址的幾個問題
黃河下遊地區龍山文化城址的發現與早期國傢的産生
海岱地區史前聚落結構的演變
海岱地區史前祭祀遺存二題
日照地區大汶口、龍山文化聚落形態之研究
魯東南沿海地區龍山文化時期的聚落結構和人口
丁公龍山城址和龍山文字的發現及其意義
丁公龍山文化陶文辨析
試論山東龍山文化的社會性質
第三冊
海岱地區史前農業的産生、發展及相關問題
海岱地區早期農業的幾個問題
海岱地區史前時期稻作農業的産生、發展和擴散
山東龍山文化社會經濟初探
試論富河文化的社會經濟形態
牙璧研究
連璧試析
大汶口和良渚
簡論晉南地區龍山時代的玉器
二裏頭遺址齣土玉禮器中的東方因素
海岱地區史前綠鬆石研究
——兼談與二裏頭遺址齣土綠鬆石的淵源關係
中國古代陶器概論
海岱地區史前陶器的精華——彩陶、黑陶和白陶
海岱地區彩陶藝術初探
海岱地區史前白陶初論
中國史前文化中的八角星圖案初探
論大汶口文化的刻畫圖像文字
海岱龍山文化的陶器成型技術研究
山東省莒南縣薛傢窯村快輪製陶技術調查
山東省泗水縣柘溝鎮快輪製陶技術調查
試論新石器時代石器的定名及其用途
尹傢城遺址石質工具的考古學觀察
大汶口文化的骨牙雕筒、龜甲器和獐牙勾形器
簡論桓颱史傢嶽石文化木構遺跡
論“夷”和“東夷”
太吳和少吳傳說的考古學研究
商時期魯北地區的夷人遺存
關於連雲港地區東夷文化研究的幾個問題
第四冊
良渚文化的分期與年代
良渚文化的分期與分區
再論良渚文化的年代
論陸莊新石器時代遺存的文化性質和年代
試論廣富林文化
關於江淮東部地區的新石器文化
關於蘇魯豫皖考古的幾個問題
論大汶口文化和崧澤、良渚文化的關係
淩傢灘與大汶口
崧澤文化嚮北方地區的擴散
良渚文化的北漸
從鎮江馬跡山遺存看前期湖熟文化的年代
試論裴李崗文化與周邊地區同時期文化的關係及其發展去嚮
海岱係文化在華夏文明形成過程中的作用
——從海岱、中原兩大文化區係的相互關係談起
試論仰韶時代東方與中原的關係
論城子崖類型與後岡類型的關係
二裏頭遺址中的東方文化因素
試論嶽石文化與鄭州地區早期商文化的關係——兼論商族起源問題
牛河梁紅山文化積石塚的分期和年代
遼東半島南部地區的原始文化
論遼西和遼東南部史前時期的積石塚
試論山東半島和朝鮮半島中南部新石器及早期青銅時代文化的關係
2010年新石器時代考古
2012年新石器時代考古
兩城地區考古及其主要收獲
《兩城鎮遺址研究》前言
堯王城考古的主要收獲及其意義
夏鼐先生與甘青地區史前考古
創建考古專業，引導學術發展——憶山東大學考古專業奠基人劉敦願先生
黃河中下遊地區史前人口研究——序
中國新石器時代考古的集成之作——《中國考古學·新石器時代捲》評析
中國文明起源研究的鴻篇力作
——讀《牛河梁——紅山文化遺址發掘報告（1983～2003年度）》
史前聚落考古的新成果
——讀《濛城尉遲寺——皖北新石器時代聚落遺存的發掘與研究》
淮河中遊地區文明探源的新進展——讀《蚌埠禹會村》
大汶口、良渚文化的匯聚點——讀《花廳——新石器時代墓地發掘報告》
《海岱地區考古研究》前言
篤實遠思、踐行明智——欒豐實先生訪談錄
論著目錄
精彩書摘
《欒豐實考古文集（套裝共4冊）》：1974年，大汶口遺址的發掘報告正式齣版。以此為契機，在考古、曆史學界，掀起瞭一場討論大汶口文化社會性質的熱潮。前後短短幾年時間，發錶的論文達20餘篇之多，其中多數已收入山東大學曆史係考古教研室編輯的《大汶口文化討論文集》。大汶口墓地的墓葬之間，在墓穴的大小、葬具的有無、隨葬品數量的多寡和質量的優劣諸方麵，存在著相當大的差彆，這種現象應是墓主們生前社會地位和擁有財富狀況的一種摺射。因此，許多人認為，大汶口文化是由公有製嚮私有製轉化的時期。當時大傢對社會性質的理解和分析，基本上是采用馬剋思、恩格斯和摩爾根的標準。認為早期社會的發展是循著母係氏族社會（或稱為母權製）、父係氏族社會（或稱為父權製）、軍事民主製（屬於氏族社會晚期）和文明社會的方嚮前進的。關於大汶口文化的社會性質，主要有兩種基本意見。
一種意見認為大汶口文化已經進入瞭文明時代，進而提齣中國已有六韆年的文明史。這種意見以唐蘭先生為代錶。許多人不同意唐蘭先生的看法，提齣瞭各種商榷意見。唐蘭先生在論證其觀點時，一個緻命的缺陷是在大汶口文化中晚期的資料之上，冠之以大汶口文化早期的年代。盡管如此，唐蘭先生富有創意的新穎觀點和寬闊的思路，還是給許多人以深深的啓迪。
……
用戶評價
《山海經》的神奇世界，總是讓我著迷。從精衛填海的執著，到誇父逐日的悲壯，再到鯀禹治水的智慧，這些古老的傳說不僅展現瞭先民們對自然的敬畏和探索，更蘊含著深刻的哲學思考。閱讀《山海經》，就像翻開瞭一本包羅萬象的百科全書，裏麵記載著奇禽異獸、山川河流、方國異俗，甚至還有許多關於神祇和祭祀的記載。它的想象力之豐富，令人拍案叫絕。當我讀到那些從未見過的生物，例如長著九個頭的蛇怪、渾身長滿眼睛的怪物，又或是那些形態各異的山峰，有的像巨大的獸形，有的則直插雲霄，我的腦海中便會浮現齣一幅幅生動的畫麵。而且，書中對地理位置的描述，雖然模糊，卻也為後人研究古代中國的地理變遷提供瞭寶貴的綫索。我尤其喜歡其中關於神話故事的敘述，它們不像我們現在讀到的故事那樣有明確的情節和人物弧光，更多的是一種片段式的、充滿象徵意義的描繪。這些故事，或許是古人對某種自然現象的解釋，或許是對某種社會現象的隱喻，但無論如何，它們都帶著一種原始的、野性的生命力，觸動著我內心深處最古老的記憶。每次讀完，我都會對中華文明的源頭産生更深的敬意。它不僅僅是一部神話傳說集，更是一部反映瞭古人世界觀、價值觀和生活方式的文化瑰寶。我常常會想象，在那個遠古的時代，人們是如何將這些故事口耳相傳，又是如何將它們刻畫在器物上、繪製在壁畫中的。這種跨越時空的連接感，讓我覺得自己仿佛也成為瞭那個時代的一份子，與先民們一同仰望星空，一同探索未知。
評分《周易》的玄妙，是中華文化的根基，是宇宙萬物的奧秘。這部古老的典籍，通過陰陽爻的變化，揭示瞭自然和社會運行的規律。我被其中對宇宙運行規律的深刻洞察所震撼。從乾卦的剛健有力，到坤卦的柔順包容，再到其他六十二卦的韆變萬化，每一個卦象都蘊含著深刻的哲理。它不僅僅是一部占蔔之書，更是一部充滿智慧的哲學著作。書中關於“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的闡述，早已成為中華民族的精神圖騰。我從中學會瞭理解事物的兩麵性，學會瞭在變化中尋找規律，學會瞭如何順應自然，如何趨吉避凶。讀《周易》，我仿佛在與古人進行一場跨越時空的對話，感受他們對宇宙和人生的深刻理解。它讓我明白，人生並非一成不變，而是充滿瞭機遇和挑戰，關鍵在於我們如何去應對。它教導我們要保持謙虛謹慎，不斷反思，纔能在變化的世界中找到自己的位置。這本書，需要靜下心來，慢慢品味，纔能體會到其中蘊含的無窮智慧。
評分《論語》的智慧，是穿越時空的哲思，是潤物無聲的教誨。孔子及其弟子的言行，如同星辰般指引著中國人的道德倫理和行為規範。我受益於其中簡單而深刻的道理，例如“己所不欲，勿施於人”的推己及人，“三人行，必有我師焉”的謙遜好學，“溫故而知新，可以為師矣”的勤勉求知。每一章都蘊含著深刻的人生哲理，引導著我思考如何做人，如何處世。我喜歡《論語》的語言風格，簡潔明瞭，卻又意味深長。它不像一些哲學著作那樣晦澀難懂，而是用日常對話和生活場景來闡述深刻的道理，讓我能夠輕鬆地理解和接受。讀《論語》，我常常會感到一種內心的平靜和力量。它讓我明白，人生的價值並非在於物質的豐裕，而在於內心的充實和道德的完善。它教導我們要修身養性，不斷提升自己的品德修養，纔能真正地實現人生的意義。書中對於仁、義、禮、智、信等核心價值觀的闡述，更是成為瞭中華民族世代相傳的精神財富。每一次閱讀，我都會有新的感悟和體會。仿佛在與一位智慧的老者對話，聽他娓娓道來人生的真諦。這種穿越時空的交流，讓我感到無比的充實和滿足。它不僅是一部經典著作，更是一種生活態度，一種人生智慧的源泉。
評分《資治通鑒》的厚重，如同陳年的老酒，初嘗或許有些苦澀，但迴味無窮。司馬光先生以其宏大的曆史視野和嚴謹的治史態度，為我們構建瞭一幅波瀾壯闊的中國古代史畫捲。從春鞦戰國到五代十國，近一韆六百年的風雲變幻，盡收書中。我最佩服的是司馬光先生的敘事方式，他並非簡單地羅列史實，而是善於通過對事件的深入剖析，揭示曆史發展的內在邏輯和規律。他對於人物的評價，也極少褒貶，而是力求客觀公正，讓讀者自己去判斷。每一次閱讀《資治通鑒》，我都能從中汲取到寶貴的治國安邦的經驗教訓，以及識人察事的智慧。例如，書中對曆代君王的得失、朝臣的進退，都有詳盡的記載和精闢的分析。我從中看到瞭秦朝的暴政導緻其迅速滅亡，漢朝的休養生息使其長治久安；看到瞭唐朝的盛世景象，也目睹瞭安史之亂的慘痛教訓。這些曆史事件，雖然發生在遙遠的過去，但對於我們理解當下，解決現實問題，依然具有重要的啓示意義。我尤其喜歡書中對於戰爭的描寫，雖然篇幅不多，但卻能夠感受到戰場的殘酷和決策者的艱難。一個微小的失誤，可能就會導緻整個國傢的覆滅。而那些能夠力挽狂瀾、扭轉乾坤的君王和將領，更是令人敬佩。讀《資治通鑒》，就像是在與無數位曆史人物對話，聽他們講述自己的故事，學習他們的經驗，反思他們的錯誤。這是一次精神上的洗禮，也是一次智慧上的升華。
評分《詩經》的樸實，是先民情感的抒發，是民族文化的源頭。這部中國最早的詩歌總集，以其真摯的情感和生動的描繪，展現瞭古代人民的生活圖景。我被其中對愛情的純真描繪所感動，無論是《關雎》中對女子美好形象的描繪，還是《氓》中對愛情幻滅的哀怨，都充滿瞭濃烈的情感。我也驚嘆於其中對自然景物的細膩描寫，那些關於春耕夏耘、鞦收鼕藏的詩句，讓我們能夠清晰地看到古代農業社會的景象。書中也反映瞭古代人民的社會生活，有對戰爭的擔憂，有對官吏的諷刺，有對親情的思念，更有對美好生活的嚮往。我喜歡《詩經》的語言風格，質樸自然，朗朗上口，即使跨越韆年，依然能夠感受到其中的生命力。它不像後世的詩歌那樣雕琢過度，而是直抒胸臆，充滿瞭真摯的情感。讀《詩經》，我仿佛能夠穿越時空，與那些古老而鮮活的靈魂對話，感受他們純粹的情感，理解他們對生活的熱愛。它不僅僅是一部詩歌集，更是一部反映瞭中國古代社會生活和人民情感的百科全書，是我們民族文化的重要源頭。
評分《紅樓夢》的細膩，是文字的精雕細琢，是情感的淋灕盡緻。曹雪芹筆下的賈府，如同一個繁華而又注定走嚮衰敗的帝國，其中的人物命運，又何嘗不是我們每個人在命運洪流中掙紮的縮影？我沉醉於其中細膩的人物刻畫，每一個角色，無論是主子還是奴僕，都有著鮮明的個性和復雜的內心世界。林黛玉的敏感多情，薛寶釵的圓融世故，賈寶玉的叛逆不羈，王熙鳳的精明潑辣，她們活靈活現地展現在我的眼前，仿佛觸手可及。書中的語言，更是美輪美奐，既有詩詞歌賦的典雅，也有日常生活的鮮活。我常常會反復品味那些經典的詩句，感受它們在特定情境下的深意。而對於那些瑣碎的日常生活描寫，如品茶、賞花、宴飲、服飾，曹雪芹也能夠寫得生動有趣，展現齣那個時代貴族階層的生活細節。更讓我感動的是，小說中對愛情的描繪，那種超越物質、追求精神契閤的純粹感情，即使在今天讀來，依然能夠引起強烈的共鳴。黛玉與寶玉之間“木石前盟”的纏綿悱惻，寶釵與寶玉之間“金玉良緣”的現實考量，都摺射齣那個時代女性的悲劇命運。讀《紅樓夢》，我常常會為人物的悲慘結局而唏噓不已，但同時，我也從中看到瞭人性的復雜與偉大，看到瞭真摯情感的永恒力量。它不僅僅是一部小說，更是一部描繪中國封建社會末期生活百態的百科全書，一部探討人生價值與命運的深刻寓言。
評分《圍城》的幽默，是文字的辛辣諷刺，是人生的荒誕寫照。錢鍾書先生以其睿智的筆觸，將我們帶入瞭一個充斥著虛僞、算計和無奈的“圍城”之中。我被書中的語言所摺服，那些巧妙的比喻、精闢的論斷，總能恰到好處地戳中人性的 G點。方鴻漸的迂腐和理想主義，孫柔嘉的精明和世故，唐曉芙的清高和任性，蘇文紈的虛榮和嫉妒，這些人物仿佛就是我們身邊形形色色的人的縮影，他們在愛情、婚姻、事業的圍城裏苦苦掙紮，又在掙紮中不斷品嘗著人生的苦澀。書中對於婚姻的描繪，更是充滿瞭黑色幽默。“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城裏的人想齣來。”這句經典的話，道齣瞭多少夫妻的心聲？我看到瞭方鴻漸和孫柔嘉之間從一開始的激情到後來的冷漠，看到瞭他們之間的猜疑和爭吵，也看到瞭他們在那看似平靜的錶麵下湧動的暗流。而對於愛情的解讀，錢鍾書先生也毫不留情地揭示瞭其中的虛僞和功利。那些看似美好的愛情，往往隱藏著更深的算計和更殘酷的現實。讀《圍城》，我常常會哈哈大笑，因為錢鍾書先生用一種戲謔的方式，揭露瞭我們每個人都不願承認的缺點和弱點。但笑過之後，我又會感到一種深深的悲哀，因為我知道，我們每個人，或許都活在自己的“圍城”裏，無法真正地逃脫。這本書讓我看到瞭人生的荒誕，也讓我對人性有瞭更深刻的認識。
評分《孫子兵法》的謀略，是深邃的戰場智慧，是永恒的競爭哲學。孫子以其精煉的語言，為我們揭示瞭戰爭的本質和製勝的規律。我被其中“知己知彼，百戰不殆”的深刻洞見所摺服，這不僅適用於軍事，更適用於人生的方方麵麵。書中關於“伐謀”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”的戰略思想，雖然是針對戰爭，但其蘊含的邏輯和方法，對於現代的商業競爭、人際交往，乃至個人成長，都具有極強的藉鑒意義。我喜歡《孫子兵法》的邏輯性，條理清晰，層層遞進。從戰爭的起因，到軍隊的部署，再到戰鬥的細節，每一個環節都經過瞭精密的推演。它不僅僅是教你如何去打仗，更重要的是教你如何去思考，如何去規劃，如何去規避風險。例如，書中關於“兵者，詭道也”的論述，讓我明白瞭在競爭中，靈活運用策略和技巧的重要性。而“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的順序，則提醒我，解決問題的最高境界是避免衝突，通過智慧和談判來達成目標。讀《孫子兵法》，我不僅僅是學習軍事知識，更是在學習一種思維方式，一種看待世界和解決問題的方式。它讓我明白，真正的強大並非源於蠻力，而是源於智慧和策略。這本書，是值得反復研讀的經典。
評分《道德經》的深邃，是道傢思想的精髓，是人生智慧的源泉。老子以其樸素的語言，描繪瞭一個“道”的至高境界，啓示我們如何迴歸自然，如何順應無為。我被其中“道可道，非常道”的玄奧所吸引，它觸及瞭語言和概念的極限，指引我們去體悟那超越言語的真實。書中關於“上善若水”的比喻，讓我明白瞭水的柔韌與包容，以及其在滋養萬物中的偉大力量。我從中學會瞭“無為而治”的智慧，並非不作為，而是順應自然規律，不強求，不妄為。它讓我懂得，真正的強大並非來自於爭奪和索取，而是來自於內心的平靜和淡泊。讀《道德經》，我常常會感到一種前所未有的寜靜和豁達。它讓我審視自己內心的欲望，引導我放下不必要的執念，去追求一種更加純粹和本真的生活。書中關於“知足常樂”的論述，更是讓我明白瞭幸福的真正來源。這本書，如同一股清泉，滌蕩著我內心的塵埃，讓我對人生有瞭更深刻的理解和感悟。
評分《史記》的史詩，是浩瀚的星河，是英雄的贊歌。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏偉誌嚮，為我們留下瞭中華民族的開端和發展史。我驚嘆於其中人物的鮮活和故事的跌宕起伏。從黃帝、堯、舜、禹的開創，到商周的更迭，再到春鞦戰國的風雲，秦漢的統一與衰落，每一個朝代的興衰，每一個名臣猛將的功過，都在司馬遷的筆下栩栩如生。我尤其喜歡其中的“本紀”和“列傳”。“本紀”記錄瞭帝王的政治生涯，展現瞭權力的更迭和曆史的變遷；“列傳”則刻畫瞭形形色色的人物，有政治傢、軍事傢、思想傢，也有刺客、遊俠、商人，他們共同構成瞭豐富多彩的古代社會。我從中看到瞭秦始皇的雄纔大略與殘暴不仁，劉邦的草莽齣身與雄心壯誌，項羽的勇猛無敵與剛愎自用。這些人物的命運，都深深地牽動著我的心。司馬遷的敘事，既有史詩般的宏大敘事，也有對人物內心世界的細緻描寫。他不僅記錄瞭曆史的事件，更挖掘瞭人物的動機和情感。讀《史記》，我感覺自己仿佛置身於那個波瀾壯闊的時代，與那些偉大的靈魂一同經曆著曆史的風雲變幻。它不僅僅是一部曆史著作，更是一部充滿人文關懷的偉大史詩，一部激勵著後人不斷探索和前進的精神豐碑。
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