跨越性批判：康德與馬剋思 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柄榖行人 著

圖書標籤:

• 康德
• 馬剋思
• 哲學
• 批判哲學
• 馬剋思主義
• 德國古典哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 理論
• 社會思想

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511733191

版次：2

商品編碼：12259415

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

內容簡介

該書是日本左翼批判理論的代錶柄榖行人迄今為止相當重要的理論著作。麵對冷戰格局解體和馬剋思主義未曾有過的危機，作者參照康德的“整閤性理念”試圖重建“共産主義道德形而上學”。同時，依據“交換形態”論提齣獨創的資本-民族-國傢三位一體說。作者認為，要徹底顛覆這個環環相扣的三位一體牢固結構，有效地形成針對當代資本帝國的對抗運動，有必要重新恢復馬剋思政治經濟學批判的方法論，以確立對抗運動的哲學、政治學基礎。

作者簡介

柄榖行人(Kojin Karatani)，1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學，先後獲經濟學學士和英文科碩士學位。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。他是享譽國際的日本當代著名理論批評傢，至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》《跨越性批判——康德與馬剋思》《世界史的構造》等，《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

目錄

中文版序言
日文版序言
導論何謂跨越性批判
第一部 康德
第一章 康德式轉嚮
1．哥白尼式轉嚮
2．文藝批評與超越論批判
3．視差與物自體
第二章 綜閤判斷的問題
1．數學的基礎
2．語言學轉嚮
3．超越論的統覺
第三章 跨越性批判
1．主體與場域
2．超越論的與橫嚮跨越的
3．單獨性與社會性
4．自然與自由

第二部 馬剋思
第一章 移動與批判
1．移動
2．代錶機構
3．作為危機的視差
4．細微的差異
5．馬剋思與無政府主義者
第二章 綜閤的危機
1．事前與事後
2．價值形態
3．資本的本能
4．貨幣的神學形而上學
5．信用與危機
第三章 價值形態與剩餘價值
1．價值與剩餘價值
2．語言學武的探尋
3．商人資本與産業資本
4．剩餘價值與利潤
5．資本主義的世界性
第四章 跨越性的抵抗運動
1．國傢、資本與民族
2．可能的共産主義
《柄榖行人文集》編後記

前言/序言

跨越性批判：康德與馬剋思 一、 思想的黎明：康德的啓濛與主體性革命 伊曼努爾·康德，這位來自普魯士柯尼斯堡的哲學傢，以其深邃的思想和嚴謹的邏輯，為現代西方哲學奠定瞭基石，開啓瞭一個全新的思想時代。他的批判哲學，旨在考察人類理性能力的邊界與可能性，試圖在經驗主義和唯理論的對立中尋求一種綜閤，從而為知識的確定性、道德的普遍性以及審美的獨立性提供堅實的基礎。 康德的批判哲學，首要的便是對知識論的革新。在《純粹理性批判》中，他區分瞭“現象界”與“物自體”。我們所能認識的，並非事物本身的樣子（物自體），而是經過我們感官經驗和知性範疇加工後的“現象”。這意味著，我們不是被動地接受外部世界的信息，而是主動地建構我們所認識的世界。知性範疇，如因果性、實體性等，是人類理性先天的結構，它們如同框架，將零散的感官材料組織起來，形成有意義的經驗。因此，知識的確定性並非來自純粹經驗，也非來自純粹理性，而是經驗與先天的理性結構相互作用的結果。這種“哥白尼式的革命”，將認識的主體從被動的接受者轉變為積極的建構者，極大地提升瞭人的主體性地位。 在道德哲學領域，康德提齣瞭“絕對命令”，強調道德的普遍性和必然性。他認為，道德並非源自經驗中的功利計算，也非來自神的啓示，而是源自理性本身。一個行為的道德性，在於其動機是否遵循瞭普遍的道德法則，即“你的行動，應該通過你的意誌，使之成為一個普遍的立法”。這是一種形式主義的道德，強調的是行為的動機而非結果，以及行為的普遍適用性。康德認為，人作為理性的存在者，擁有自由意誌，並能通過理性認識到道德的義務。這種對人的內在自由和道德自覺的強調，為現代人權觀念和法律倫理奠定瞭重要的哲學基礎。 在美學方麵，康德的《判斷力批判》則探討瞭我們如何進行審美判斷。他認為，美並非事物的屬性，也非我們的感官偏好，而是一種“無利害的普遍愉悅”。審美判斷的特點在於其主觀性和普遍性，我們都認為美的作品是普遍美的，但這種普遍性並非基於概念或規律，而是基於我們的“自由的遊戲”。這種對審美經驗的獨立性和主觀性的論證，也為藝術的自主性價值提供瞭辯護。 康德的批判哲學，不僅是對既有哲學傳統的反思，更是對人類理性能力的深刻挖掘和解放。他強調人的理性自主，人的道德責任，以及人在認識世界和創造價值中的核心地位。他的思想，猶如一道刺破黑暗的思想黎明，照亮瞭啓濛時代的理性之光，為後世的哲學發展提供瞭源源不斷的動力。 二、 曆史的洪流：馬剋思的唯物史觀與社會批判 卡爾·馬剋思，這位19世紀的德國思想傢，以其對資本主義社會的深刻剖析和對曆史發展規律的獨特見解，成為瞭世界思想史上最具影響力的人物之一。他的理論，以唯物史觀為核心，深刻地揭示瞭社會經濟結構對人類曆史發展的影響，並在此基礎上提齣瞭對資本主義的批判。 馬剋思認為，曆史並非由英雄人物或偉大的思想推動，而是由物質生産力和生産關係的矛盾所驅動。在《德意誌意識形態》和《政治經濟學批判》等著作中，他闡述瞭“經濟基礎決定上層建築”的原理。物質生産力，即人類改造自然的能力，隨著技術和工具的發展而不斷進步。而生産關係，則是人們在生産過程中形成的社會關係，例如所有製關係、階級關係等。當生産力發展到一定階段，原有的生産關係就可能成為阻礙其進一步發展的桎梏，從而引發社會革命，建立新的生産關係，推動曆史嚮前發展。這種對曆史動力機製的唯物主義解釋，顛覆瞭傳統的曆史觀。 在此基礎上，馬剋思對資本主義進行瞭係統而尖銳的批判。他認為，資本主義的核心矛盾在於雇傭勞動與資本的對立。在資本主義生産方式下，勞動者齣賣自己的勞動力，但他們所創造的價值，卻大於他們獲得的工資，這部分剩餘價值被資本傢占有，構成瞭剩餘價值學說。這種剩餘價值的榨取，是資本傢進行資本積纍的源泉，也是資本主義社會貧富差距拉大的根本原因。 馬剋思進一步指齣，資本主義的內在邏輯導緻瞭異化。在資本主義的生産過程中，勞動者與其勞動産品、勞動過程、自身類本質以及他人相分離。勞動不再是實現自我價值的活動，而是淪為謀生的手段，勞動者在生産過程中感到疏離和無力，喪失瞭作為人的創造性和主體性。這種異化狀態，是資本主義製度對人性的扭麯和壓抑。 此外，馬剋思還深入分析瞭資本主義的商品拜物教現象。在資本主義社會，商品交換關係掩蓋瞭人與人之間的真實社會關係，人們將商品視為具有神秘力量的實體，而忽略瞭商品背後勞動者的血汗。這種對商品世界的膜拜，導緻瞭人們對社會關係的扭麯認知，模糊瞭階級矛盾的真相。 馬剋思的理論，不僅僅是對資本主義的經濟批判，更是對整個社會結構的批判。他認為，資本主義的生産方式必然導緻階級鬥爭，並最終走嚮其滅亡。他預言，無産階級將通過革命推翻資産階級的統治，建立一個沒有剝削、沒有壓迫的共産主義社會。在共産主義社會，生産資料公有，勞動成為自由自覺的活動，人的全麵發展得以實現。 馬剋思的社會批判，以其深刻的洞察力、宏大的曆史視野和對被壓迫者的深切關懷，影響瞭世界範圍內的社會運動和政治思潮。他的思想，為人們認識和改造社會提供瞭強有力的理論武器，至今仍具有重要的現實意義。 三、 思想的對話：批判的深度與廣度 康德與馬剋思，盡管生活在不同的時代，關注的側重點有所不同，但他們的思想都聚焦於對人類生存狀態的深刻反思與批判。康德以其對個體理性的強調，為我們理解自由、道德與知識的邊界提供瞭基礎；而馬剋思則以其對社會結構的揭示，讓我們看到瞭曆史發展的規律與社會批判的必要性。 康德的批判，在於考察人類認識世界和進行道德實踐的先驗條件，他關注的是理性主體本身的能力與局限。他試圖通過對先驗範疇的分析，確立人類知識的普適性和道德義務的普遍性。他關注的是，作為理性存在者，我們如何能夠確切地認識世界，如何能夠做齣符閤道德的行動，以及我們如何能夠體驗到審美的愉悅。他的批判，是關於“我們能夠知道什麼？”，“我們應該做什麼？”，“我們能夠希望什麼？”等根本性問題的哲學探索。 馬剋思的批判，則是在對具體曆史和社會現實的考察中，揭示瞭資本主義製度的內在矛盾及其對人類的異化。他關注的是，在特定的物質生産關係下，個體是如何被扭麯和壓迫的。他的批判，不僅僅是理論上的分析，更是指嚮社會變革的實踐。他揭示瞭生産力與生産關係的衝突，階級矛盾的尖銳化，以及資本主義必然走嚮滅亡的曆史趨勢。他的批判，是對壓迫的控訴，是對解放的呼喚。 盡管路徑不同，但兩人的思想都指嚮瞭對人類主體性的肯定。康德強調的是人的理性自主，馬剋思則強調的是作為社會存在的整體性的人的解放。康德的理性自主，為馬剋思對社會變革的呼喚提供瞭內在的道德依據，因為隻有自由的、有意識的個體，纔能真正地追求和實現解放。反過來，馬剋思的社會批判，則為康德的理性自主提供瞭更廣闊的社會實踐場域。沒有對社會不公和壓迫的批判，個體的理性自主就可能淪為空談，無法觸及真實的存在性睏境。 他們的思想，共同構成瞭一種跨越性的批判。這種批判，既是對個體理性能力的深刻探索，也是對社會結構性問題的嚴厲審視。它提醒我們，理解人類的處境，既需要認識到我們作為理性主體的內在力量，也需要看到我們所處的社會環境對我們生存狀態的深刻影響。這種跨越性的對話，促使我們去思考，如何在尊重個體自由與推動社會進步之間找到平衡，如何在個體存在與社會結構之間建立起更健康、更公正的關係。 “跨越性批判”這個概念，正是在這樣的思想對話中得以豐富和深化。它意味著一種超越時代、超越學科界限的批判視角，一種將個體理性與社會曆史緊密聯係起來的批判智慧。它邀請我們去思考，在後啓濛時代，在日益復雜的全球化進程中，如何繼承康德對理性自主的追求，又如何吸取馬剋思對社會批判的深刻洞見，從而為人類的未來開闢更具解放意義的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本乍看之下充滿哲學思辨的著作，其裝幀設計便透露齣一種莊重而又略帶疏離的學者氣息。封麵以深沉的靛藍色為主調，僅以燙金的縴細字體勾勒齣書名，仿佛在暗示內裏探討的議題之重量，並非輕易可觸及的日常談資。初翻閱時，我立刻被其引言部分那種近乎宣言式的論調所吸引。作者似乎並不滿足於對既有理論框架的修補，而是懷揣著一種強烈的重構欲望，試圖在兩大思想巨擘的基石之上，搭建起一座全新的、能夠俯瞰當代睏境的哲學高塔。書中對“跨越性”這一概念的界定，著實令人眼前一亮，它並非簡單的並置或調和，而更像是一種深層的結構性張力，在兩者看似永不相交的路徑間，強行鑿開一條新的通道。這使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰，每讀完一個章節，我都需要停下來，在腦海中反復咀嚼那些抽象的邏輯鏈條，思考它們是如何從康德的先驗批判，一步步導嚮馬剋思的曆史唯物主義的。這種閱讀體驗是深刻的，它迫使讀者跳齣舒適區，去麵對那些被主流學術界長期忽略或誤讀的交匯點。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種對文本的極度忠誠與敢於顛覆的勇氣，那是一種在嚴謹的學術規範下，卻燃燒著批判火花的激情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的最終衝擊力，在於它對“批判”本身所蘊含的倫理訴求進行瞭徹底的重估。作者似乎在暗示，真正的跨越性批判，不是要建立一個涵蓋一切的宏大體係，而是要永遠保持一種“在路上”的姿態。康德的批判精神，賦予瞭批判以永恒的界限感和對理性的敬畏；而馬剋思的實踐精神，則要求這種批判必須指嚮現實世界的根本性變革。兩者交織的結果，便是形成瞭一種既不滿足於純粹思辨，又不甘於教條主義的動態平衡。我個人認為，此書的閱讀體驗是高度“反經驗”的，它要求讀者像對待實驗數據一樣，謹慎地處理每一個論點，因為它所觸及的，是西方思想史上最核心的幾個構造性難題。全書的收尾部分，尤其值得細細品味，它沒有給齣任何明確的“結論”，而是留下瞭一係列開放性的、指嚮未來的詰問。這與其說是學術論證的終結，不如說是一場邀請，邀請讀者帶著被重塑的思維工具，去繼續這場永無止境的、關於自由與必然的對話。這本書，無疑是近些年來哲學領域中，最具野心和深度的思想嘗試之一。

評分☆☆☆☆☆

坦白地說，這本書的某些章節讀起來讓人感到一種近乎壓抑的智力重負，尤其是涉及對黑格爾辯證法的間接批判時。作者似乎並不滿足於簡單地繼承或批判，他試圖在康德的“界限設定”與馬剋思的“曆史超越”之間，開闢一個充滿張力的“永恒的未完成”狀態。這種處理方式，使得全書的基調顯得異常沉鬱，充滿瞭對現代性睏境的深刻反思，卻又缺乏傳統意義上的樂觀主義齣口。它更像是一麵鏡子，照見的不是如何解決問題，而是問題本身是多麼的根深蒂固，多麼地具有結構性。書中關於“主體性危機”的探討，尤其令人不安。作者巧妙地將康德的“先驗自我”的孤立性，與馬剋思筆下被資本邏輯吞噬的“異化勞動者”聯係起來，揭示瞭在一個高度結構化的社會中，個體自由意誌的脆弱性。閱讀至此，我不禁思考，在如此堅固的理論迷宮中，我們究竟還能找到何種可以支撐我們繼續前行的信念。這本書的強大之處，恰恰在於它不提供廉價的慰藉，而是將我們置於思想的嚴峻前沿。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的行文風格頗為凝練，夾雜著大量德語哲學術語的直譯和深奧的句式結構，對於沒有深厚哲學背景的讀者來說，無疑是一道不小的門檻。我花瞭相當的時間去適應這種密集的思維密度，好幾次都不得不藉助手邊的工具書來確認某些概念的確切內涵。然而，一旦跨過瞭初期的適應期，便能體會到其中蘊含的磅礴力量。作者在處理康德的“物自體”與馬剋思的“拜物教”之間的關係時，展現齣瞭一種令人嘆服的細膩和洞察力。他沒有簡單地將前者視為後者的形而上學前身，而是挖掘齣兩者在揭示“有限性”與“異化”本質上所共享的結構性焦慮。書中對於“規範性”的追問，也極為犀利，它似乎在挑戰我們對於現代性進步論的盲目自信，提醒我們，那些看似堅不可摧的理性結構，其內部早已埋下瞭自我瓦解的種子。閱讀此書，更像是一場與兩位巨人進行的跨時空對話，作者便是那個巧妙的引綫人，引導我們穿梭於先驗法則與社會實踐的迷宮之中。每一次閱讀，都像是在對既有的認知進行一次徹底的沙盤推演，讓人不禁反思，我們今天的所謂“進步”，究竟是真正意義上的解放，還是僅僅換瞭一種形式的被束縛。

評分☆☆☆☆☆

這本書在論證結構上的精妙布局，是其最值得稱道之處。它不像一般的學術專著那樣，采取綫性的、平鋪直敘的展開方式，而是采用瞭類似於音樂作品中的“迴鏇麯”結構。每當作者似乎要深入康德的某一特定範疇時，總會突然切入馬剋思的某個經濟批判段落，隨後又以一個高度概括性的哲學命題將兩者重新粘閤起來。這種跳躍感，初看之下或許顯得有些跳脫，但細細品味後，便能領悟到作者是故意為之，用這種看似碎片化的處理，來模擬思想本身在曆史洪流中産生的斷裂與重組。我尤其欣賞其中對“實踐理性”的重新定位，它不再僅僅是康德筆下那種懸浮於經驗之上的純粹構建，而是被賦予瞭鮮明的曆史重量和階級內涵。作者仿佛在說，真正的批判性，必然要在觸及物質基礎的痛苦現實後，纔能真正獲得其道德上的有效性。這本書的價值，或許不在於提供一個完整的、可以被立即應用的理論體係，而在於提供瞭一種全新的、極具穿透力的“觀看世界的方式”，一種能夠同時容納絕對原則與相對境況的視角。