論語譯注 (簡體字本) 楊伯峻著 國學經典書籍 世界名著 中華書局 新華書店暢銷圖書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊伯峻注 譯

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店鋪： 鳳凰新華書店旗艦店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101127867

商品編碼：17806162517

包裝：平裝-膠訂

開本：32

齣版時間：2017-08-01

正文語種：中文

編輯推薦

　　《論語譯注》係名傢力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行瞭精確細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業研究者提供瞭若乾研究綫索，更便於普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。

 內容簡介

　　“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。如何在新的“文化重建”裏使古老的典籍重新釋放齣新的活力？《論語》是中國儒傢的寶典，其中記載著兩韆五百多年前的孔子和他的弟子的言行。

　　楊伯峻先生《論語譯注》嚮以注釋準確、譯注平實著稱，是當代較好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世，也給不少讀者帶來瞭不便。為此，編者改用簡體字齣版，以滿足廣大讀者的需求。

　　因為改用簡體字，原來的個彆注釋不再適用，編者作瞭相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等，是楊伯峻先生的研究心得，欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者，可參閱繁體字《論語譯注》。

 目錄

學而一

為政第二

八佾第三

裏仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顔淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯日第二十

 精彩書摘

　　17．2子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　【譯文】

　　孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”

　　17．3子曰：“唯上知與下愚①不移。”

　　【譯文】

　　孔子說：“隻有上等的智者和下等的愚人是改變不瞭的。”

　　【注釋】

　　①上知、下愚——關於“上知…”“下愚”的解釋，古今頗有異說。《漢書．古今人錶》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂睏而不學。”則是兼以其知識與品質而言。譯文僅就字麵譯齣。但孔子說過“生而知之者上也”（16．9），這裏的“上知”可能就是“生而知之”的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過“我非生而知之者”（7．20）。

　　17．4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

　　子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”

　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

　　【譯文】

　　孔子到瞭[子遊作縣長]的武城，聽到瞭彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？[治理這個小地方，用得著教育嗎?]”

　　子遊答道：“以前我聽老師說過，做官的學習瞭，就會有仁愛之心；老百姓學習瞭，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”

　　孔子便嚮學生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛纔那句話不過同他開玩笑罷瞭。”

　　17．5公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。

　　子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”

　　子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑤？如有用我者，吾其為東周乎？”

　　【譯文】

　　公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。

　　子路很不高興，說道：“沒有地方去便算瞭，為什麼一定要去公山氏那裏呢？”

　　孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”

　　【注釋】

　　①公山弗擾——疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人）。不過《論語》所敘之事不見於《左傳》，而《左傳》定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗瞭他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其後又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信《左傳》而疑《論語》。我們於此等處隻能存疑。②畔——毛奇齡說，“畔是謀逆”，譯文取這一義。③末之也，已——舊作一句讀，此依武億《經讀考異》作兩句讀。“末”，沒有地方的意思；“之”，動詞，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的一個“之”字隻是幫助倒裝用的結構助詞，第二個“之”字是動詞。⑤而豈徒哉——“徒”下省略動賓結構，說完全是“而豈徒召我哉”。

《論語》：儒傢思想的基石，韆古智慧的源泉 《論語》，這部凝聚瞭孔子及其弟子思想精髓的經典著作，自問世以來，便如同璀璨的星辰，照亮瞭中國乃至東亞文明的夜空。它不僅僅是一部古老的文獻，更是中華民族精神內核的重要組成部分，蘊含著對人生、社會、政治、道德的深刻洞見，至今仍閃耀著不朽的光輝。 一、 思想的脈絡：仁、禮、智、信、勇、忠、恕 《論語》的核心思想圍繞著“仁”展開。“仁”是孔子思想的靈魂，涵蓋瞭愛人、剋己復禮、忠恕等多個層麵。它既是一種對他人的關愛與尊重，也是一種自我修養的準則。孔子認為，“仁者愛人”，將“仁”視為人性的最高境界，是人與人之間和諧相處的根本。要達到“仁”，則需要“剋己復禮”，即約束自己的欲望，使言行符閤禮的規範。 “禮”是維護社會秩序和人際關係的重要準則。《論語》中，“禮”的含義廣泛，既包括外在的禮儀規範，也包括內在的道德修養。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，認為遵守禮是君子必備的美德。通過“禮”，人們纔能在社會中找到自己的位置，實現和諧有序的生活。 “智”是認識真理，明辨是非的能力。孔子提倡“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調學習與思考相結閤，纔能獲得真正的智慧。他鼓勵人們主動探求知識，不斷提升自己的認知水平，從而更好地理解世界，做齣明智的決策。 “信”是誠實守信，言行一緻的品德。孔子認為，“人而無信，不知其可也”，將誠信視為立身之本，是建立良好人際關係和社會信任的基石。無論是在個人交往還是在社會治理中，信都扮演著至關重要的角色。 “勇”並非匹夫之勇，而是指能夠堅持道義，不畏艱難險阻的精神。“仁者必有勇”，孔子認為真正的勇敢是建立在仁德的基礎之上的，是對正義和真理的堅定追求。 “忠”是指對國傢、對事業、對他人盡心盡力，盡職盡責。“己所不欲，勿施於人”的“恕”道，則是將心比心，推己及人的同情心和寬容精神。忠恕之道，構成瞭儒傢倫理思想的重要組成部分。 二、 治國的方略：德政、教化、為政以德 《論語》不僅關注個人修養，更對如何治理國傢提齣瞭深刻的見解。孔子主張“為政以德”，認為統治者應當以身作則，用道德感化百姓，而非僅僅依靠刑罰。他提齣的“政者，正也”，強調為政者自身的行為必須端正，纔能引領社會走嚮正途。 孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 這段話精闢地闡述瞭德政與刑政的區彆。通過道德教化和禮儀規範來治理國傢，纔能使民眾心悅誠服，形成良好的社會風尚，具備羞恥感並自覺遵守道德規範。 在教育方麵，《論語》強調“有教無類”，即教育不應有貴賤貧富之分，人人都有受教育的權利。孔子本人更是言傳身教，他的教育方法靈活多樣，因材施教，鼓勵學生獨立思考，激發學習興趣。他提齣的“學而不厭，誨人不倦”的精神，至今仍是教育者學習的典範。 三、 人生的智慧：修身、齊傢、治國、平天下 《論語》所倡導的“修身、齊傢、治國、平天下”是中國傳統文化中重要的價值追求。它構建瞭一個層層遞進的人生和社會理想。 “修身”是起點，強調個人內在的道德完善。隻有不斷地提升自己的品德，約束自己的言行，纔能成為一個有德行的人。 “齊傢”是基礎，認為一個傢庭的和睦穩定是社會和諧的根基。傢風的淳樸，傢人的和睦，是社會穩定的重要因素。 “治國”是目標，希望通過有德行的君主和賢臣，建立一個仁政德治的理想社會。 “平天下”是最終的理想，是將個人的道德修養和社會理想推及至整個天下，實現天下大同的願景。 四、 跨越時空的價值：普適性的真理 《論語》的偉大之處在於，它所闡述的許多思想並非隻適用於特定時代，而是具有普適性的真理。 人際關係的準則： 孝悌、忠恕、信義等觀念，至今仍是我們處理人際關係的重要原則。 學習的方法： 強調勤學好問，學思結閤，獨立思考，這些學習方法對於任何時代的人們都具有藉鑒意義。 道德的追求： 對仁、禮、智、信等美德的推崇，始終是我們作為人的基本追求。 社會責任感： “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的胸懷，雖然是更高的境界，但其背後所蘊含的社會責任感，值得我們深思。 《論語》以其精煉的語言，深刻的哲理，對後世産生瞭極其深遠的影響。它不僅僅是一部古籍，更是中國傳統文化取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。閱讀《論語》，如同與一位偉大的智者對話，穿越韆年的時空，領略先賢的智慧，感悟人生的真諦，啓迪當下的生活，指引未來的方嚮。它鼓勵我們成為更好的自己，構建更美好的社會，共同追求一個更加和諧、文明的世界。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡翻閱這本《論語譯注》時，那種沉浸在古典文化氛圍中的體驗。中華書局的裝幀設計一直以來都保持著一種簡約而厚重的風格，讓人一上手就覺得是“正經書”。而楊伯峻先生的注釋體係，更是體現瞭深厚的學術修養和對讀者的體貼。它並非將所有解釋都塞在緊湊的腳注裏，而是采用瞭更具彈性的方式，讓你可以在不同層次上理解文本。如果你時間緊張，隻看譯文便可得大意；如果你想深入瞭解某個概念的細微差彆，詳細的注釋便為你展開瞭另一個研究維度。這種結構上的彈性設計，極大地提高瞭閱讀的效率和樂趣。它讓我清晰地認識到，要真正理解孔子的思想，不能隻停留在口號式的背誦上，而必須進入他所處的那個禮樂文明的框架中去體會。這本書提供給我的，就是一把精巧的鑰匙，讓我得以窺見先秦士人精神世界的全貌，感受到他們對“理想人格”的孜孜不倦的追求。讀完之後，我感覺自己的思考方式都變得更加審慎和有條理瞭，這纔是真正優秀的國學經典讀本應有的力量。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前也買過幾本號稱是“國學入門”的《論語》版本，但大多內容單薄，要麼是生硬的直譯，要麼就是堆砌瞭一堆不著邊際的“成功學”解讀，讀完後感覺收獲甚微，反而對國學産生瞭某種距離感。這次換成楊伯峻先生的這本《論語譯注》，簡直是換瞭頻道。中華書局的齣版質量自然不用多說，紙張的觸感、排版的疏朗，都讓人願意靜下心來細細品讀。但最打動我的，還是其學術上的嚴謹和厚度。這不是那種嘩眾取寵的“快餐式”國學讀物。它的每一個注腳，似乎都能看到背後沉甸甸的文獻考據功夫。對於那些容易引起歧義的句子，楊先生會引經據典，對比不同時期學者的觀點，然後給齣自己最審慎的判斷。這種治學態度，讓我對這套經典産生瞭由衷的敬意。它不是簡單地告訴你“你應該怎麼想”，而是告訴你“古人是如何思考的，為什麼會這樣錶達”。對於我們這些試圖深入瞭解傳統文化根基的人來說，這種紮實的基礎訓練至關重要。讀這本書，就像是跟著一位功力深厚的師傅在練武，每一步都走得穩健有力，為後續的深入研究打下瞭堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

作為一本被新華書店力薦的暢銷書，它能夠長盛不衰，絕非偶然。在我看來，這背後是對其核心價值的社會認可。這本書的魅力在於其“恒久性”。很多當代的解讀或譯本，可能隨著時代思潮的更迭而迅速過時，但楊伯峻先生的譯注，立足於對文本最本源的尊重和最紮實的考據，使得它的生命力極其頑強。我注意到，書中的注釋風格極其內斂、剋製，極少有個人感情色彩的渲染，這恰恰是經典注釋的最高境界——讓文本自己說話。每次我感到生活有些迷惘或喧囂時，翻開這本書，讀上幾段“學而時習之”或者“溫故而知新”，那種平靜而堅定的力量感立刻就能迴歸。它提供瞭一種穩定的人文坐標係，即便外部世界如何變化，我們依然可以從中汲取到關於如何做一個正直、有德行的人的樸素真理。這是一種曆經時間考驗的智慧，遠比那些轉瞬即逝的熱門理論更值得我們珍藏和反復研讀。

評分☆☆☆☆☆

這本《論語譯注》可真是讓人愛不釋手！我抱著一種朝聖般的心情翻開它，楊伯峻先生的注釋功力簡直是化腐朽為神奇。初讀《論語》原文，總覺得那些古老的文字像一座座難以逾越的高山，晦澀難懂，仿佛隔著韆年的時光在對我低語，卻聽不清每一個字的確切含義。然而，有瞭這本譯注在手，那感覺完全不同瞭。它就像一位循循善誘的良師，首先用現代漢語為你搭建起一座堅實的橋梁，讓你能夠輕鬆踏入孔子的思想世界。楊先生的譯文絕不敷衍，每一個詞的選擇都經過瞭反復的斟酌，力求貼閤原意，同時又流暢自然，讀起來毫無滯澀感。更妙的是，他的注釋深入淺齣，不僅僅是字麵上的解釋，更是對當時曆史背景、禮樂製度乃至孔子思想脈絡的細緻梳理。比如，對於“仁”這個核心概念，曆代學者眾說紛紜，但楊先生的注釋往往能抓住關鍵，結閤上下文提供一個清晰、有說服力的解讀框架，讓人茅塞頓開。我尤其欣賞的是，他並未將自己淩駕於經典之上，而是謙遜地引導讀者去體悟先哲的智慧，讀完一章，總覺得自己的心性也得到瞭某種潛移默化的洗禮。這本書，絕不僅僅是一本工具書，它更像是一部引人入勝的導覽手冊，帶領我們領略中華文化源頭那股源遠流長的清泉。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來是個對古籍閱讀有些畏懼的人，總覺得需要先具備很高的古典文學素養纔能“入場”。這本《論語譯注》徹底顛覆瞭我的這種固有印象。它成功地實現瞭“雅俗共賞”的平衡點。如果你是國學老饕，這本書提供的深度和廣度絕對能滿足你對細節的探究欲；但如果你是像我一樣，隻是一個初窺門徑的愛好者，它也不會讓你感到有任何壓力。楊伯峻先生的譯注就像是為我們搭建瞭一條平緩的坡道，而非陡峭的階梯。我發現自己可以很自然地將原文、譯文和注釋對照閱讀，遇到不懂的地方，注釋立刻就能提供清晰的指引，使得閱讀的節奏感非常好，不會因為一個詞的卡殼而中斷瞭對孔子整體思想流的把握。特彆是對於那些涉及古代社會倫理和政治哲學的概念，他的解釋常常能聯係到現實生活中的情境進行類比，讓那些遙遠的教誨忽然間變得鮮活起來，仿佛孔夫子就在我們身邊耳提麵命。這種可操作性和啓發性，讓這本書的價值遠超瞭一般的教科書範疇，更像是一本可以隨時翻閱的“人生指南”。