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蔡元培 著

图书标签:

• 国学
• 传统文化
• 修身养性
• 人生哲学
• 处世之道
• 道德修养
• 文化经典
• 中华文化
• 人生智慧
• 自我提升

出版社： 四川人民出版社

ISBN：9787220103148

版次：1

商品编码：12278168

包装：线装

开本：32开

出版时间：2017-11-01

用纸：纯质纸

页数：288

字数：200000

正文语种：中文

产品特色

内容简介

　　本书是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他*为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得国人阅读的道德范本。
　　本书的内容适合当前的中国人尤其是中学生修身养性，具有深厚的传统文化功底;，而且本书的每一篇文章都可以当作经典的议论文来学习，中学生可以一边提升素养，一边向蔡元培先生学习如何写议论文。
　　戴扬博士带着我们一起读《中国人的修养》，梳理本书的亮点与价值，帮助我们迅速把握本书精髓，了解中国公民应具备的道德素养。;;

作者简介

　　蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1912年任
　　民国首任教育总长，1917年任北京大学校长，1928年任中央研究院院长，是现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。

目录

《中国人的修养》导读;001
华工学校讲义
德育三十篇
合;群;020
舍己为群;022
注意公众卫生;025
爱护公共之建筑及器物;026
尽力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
责己重而责人轻;033
勿畏强而侮弱;035
爱护弱者;037
;爱;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒谤毁;048
戒骂詈;051
文明与奢侈;054
理信与迷信;057
循理与畏威;060
坚忍与顽固;063
自由与放纵;066
镇定与冷淡;068
热心与野心;071
英锐与浮躁;074
果敢与卤莽;077
精细与多疑;080
尚洁与太洁;083
互助与依赖;085
爱情与淫欲;088
方正与拘泥;090
谨慎与畏葸;093
有恒与保守;096
智育十篇
文;字;099
图;画;101
音;乐;103
戏;剧;105
诗;歌;108
历;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
装;饰;119
例;言;124
中学修身教科书
上;篇
第一章;修;己
第一节;总;论;126
第二节;体;育;127
第三节;习;惯;131
第四节;勤;勉;132
第五节;自;制;132
第六节;勇;敢;137
第七节;修;学;140
第八节;修;德;143
第九节;交;友;146
第十节;从;师;148
第二章;家;族
第一节;总;论;150
第二节;子;女;152
第三节;父;母;157
第四节;夫;妇;160
第五节;兄弟姊妹;162
第六节;族戚及主仆;164
第三章;社;会
第一节;总;论;166
第二节;生;命;170
第三节;财;产;172
第四节;名;誉;175
第五节;博爱及公益;177
第六节;礼让及威仪;182
第四章;国;家
第一节;总;论;185
第二节;法;律;187
第三节;租;税;188
第四节;兵;役;189
第五节;教;育;190
第六节;爱;国;191
第七节;国际及人类;192
第五章;职;业
第一节;总;论;195
第二节;佣者及被佣者;197
第三节;官;吏;200
第四节;医;生;202
第五节;教;员;203
第六节;商;贾;204
下;篇
第一章;绪;论;;;206
第二章;良心论
第一节;行;为;208
第二节;动;机;209
第三节;良心之体用;210
第四节;良心之起源;212
第三章;理想论
第一节;总;论;213
第二节;快乐说;215
第三节;克己说;216
第四节;实现说;217
第四章;本务论
第一节;本务之性质及缘起;219
第二节;本务之区别;221
第三节;本务之责任;221
第五章;德;论
第一节;德之本质;223
第二节;德之种类;224
第三节;修;德;224
第六章;结;论;;;;227
国民素质篇
世界观与人生观;230
文明之消化;235
就任北京大学校长之演说;237
思想自由;240
在育德学校演说之述意;243
科学之修养;246
文化运动不要忘了美育;250
义务与权利;252
美育实施的方法;255
读书与救国——在杭州之江大学演说词;262
怎样才配做一个现代学生;265
美育与人生;272
关于读经问题;274
孔子之精神生活;276

精彩书摘

　　就任北京大学校长之演说
　　五年前，严幾道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。
　　一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，唯问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，唯争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
　　二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
　　三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不唯开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
　　余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事。一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不唯恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。
　　1917年1月9日，据《东方杂志》第14卷第4号（1917年4月出版）。
　　思想自由
　　兄弟今日承姜先生之介绍，得与诸君相晤，谈话一堂，甚幸甚幸。唯兄弟虽蒙诸君之约，冀有所贡献，然以校事羁身，急待归去，且欲一听李先生之演说，故遂不得作长谈，仅择其精者简略言之，愿诸君一垂听焉。
　　讲题之采取，系属于感想而得。顷与全校诸君言道德之精神在于思想自由，即足为是题之引。（先生于三会联合演讲之先，复由全校欢迎大会，并丐先生演说，蒙先生首肯，乃以德、智、体三育为同学讲演，词已载入《校风》报。兹以不忍割爱，故复移录之于是篇后，以公同好焉。）
　　当兄弟未至贵校之先，每以贵校与约翰、清华、东吴诸大学相联想。今亲诣参观，略悉内情，始知大谬。盖贵校固一纯粹思想自由之学校。继以各会宗旨，谅大都一致无疑。乃闻之姜先生，复知各会宗旨各异，万象包罗，任人选择。若青年会属于宗教的，而敬业乐群会则以研究学术号召，励学会亦复以演说讲演为重。此外各专门学会亦各精一术，毫不相妨。此诚可为诸君庆，而兄弟遂亦感而言此矣。
　　人生在世，身体极不自由。以贵校体育论，跃高掷重，成绩昭然。（本岁远东运动会，本校同学以跃高、掷重列名，故先生言如此。）然而练习之始，其难殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由极矣，乃卒不能脱巨风之险。习语言者，精一忘百，即使能通数地或数国方言，然穷涉山川，终遇隔膜之所。是知法律之绳人，亦犹是也。然法律不自由中，仍有自由可寻。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界说。彼倡天地新学说者，必以地圆为谬，而倡其地平日动之理。其思想诚属自由，然数百年所发明刊定不移之理，讵能一笔抹杀！且地圆之证据昭著，既不能悉以推翻，修取一二无足轻重之事，为地平证，则其学说不能成立宜也。又如行星之轨道，为有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必数执已定之理，屏为不足道，别刨其新奇之论。究其实，卒与倡天地新学说者将同归失败。此种思想，可谓极不自由。盖真理既已公认不刊，而驳之者犹复持闭关主义，则其立论终不得为世人赞同，必矣。
　　舍此类之外，有所谓最自由者，科学不能禁，五官不能干，物质不能范，人之寿命，长者百数十年，促者十数年，而此物之存在，则卒不因是而间断。近如德人之取尸炸油，毁人生之物质殆尽，然其人之能存此自由者，断不因是而毁灭。在昔有倡灵魂论，宗教家主之，究之仍属空洞。分思想于极简单，分皮毛于极细小，仍亦归之物质，而物质之作用，是否属之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足误千里。故精神作用，现人尚不敢曰之为属于物质，或曰物质属之于精神。且精神、物质之作用，是否两者具备，相辅而行？或各自为用，毫不相属？均在不可知之数。如摄影一事，其存者果为精神？抑为物质、精神两者均系之？或两者外别有作用？此实不敢武断。
　　论物质，有原子，原子分之又有电子。究竟原子、电子何属？吾人之思想试验，殊莫知其奥。论精神，其作用之最微者又何而属？吾人更不得知。而空中有所谓真空各个以太，实则其地位何若，态度何似，更属茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之极细，长之极大，则其极不得而知。譬之时计，现为四旬钟，然须臾四钟即逝，千古无再来之日，其竟又将如何耶？伍廷芳先生云，彼将活二百岁。二百岁以后何似？推而溯之原始，终不外原子、电子之论。考地质者，亦不得极端之证验。地球外之行星，或曰已有动物存在，其始生如何，亦未闻有发明者。
　　人生在世，钩心斗智，相争以学术，鞠躬尽瘁，死而后已，亦无非争此未勘破之自由。评善恶者，何者为善，何者为恶，禁作者为违法之事，而不作者亦非尽恶。以卫生论，卫生果能阻死境之不来欤？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均无确当之论。或曰终归之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，则空洞不可得见，以脑力思之，则上帝非人，而其至何时，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一元说者，主二元说者，又有主返原之论者，使人人倾向于原始之时。今之愿战，有以为可忧，有以为思想学术增进之导线。究之以上种种，均有对待可峙，无人敢信其为绝对的可信，亦无有令人绝对的可信之道也。
　　是故，吾人今日思想趋向之竟，不可回顾张皇，行必由径，反之失其正鹄。西人今日自杀之多，殆均误于是道。且至理之信，不必须同他人；己所见是，即可以之为是。然万不可诪张为幻。此思想之自由也。凡物之评断力，均随其思想为定，无所谓绝对的。一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不束缚一己。诚如是，则科学、社会学，等等，将均任吾人自由讨论矣。
　　1917年5月23日。由周恩来笔录，原题为《蔡孑民先生讲演录（思想自由）》，是蔡元培在天津南开学校敬业、励学、演说三会联合讲演会上的演说词。据《敬业学报》第6期（1917年6月出版）。
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前言/序言

　　蔡元培先生是北京大学校史、中国学术史、中国思想史、中国教育史、中国文化史、中国近现代史乃至于中国历史都决不能忽视的一位重要人物。他的人格魅力、渊博学问、谦谦君子风度，我等后辈“高山仰止，景行行止”。著名教育家、北京大学校长蒋梦麟先生说：“蔡先生的精神：（一）温良恭俭让，蔡先生具中国最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希腊最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，个个都是好人，是蔡先生具希伯来最好之精神。蔡先生这精神，是哪里来的呢？是从学问来的。”让我们走近蔡先生，跟随他的踪迹，一睹其风骨与为人。
　　一、蔡元培先生生平传略
　　蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，进私塾后取名元培。原字鹤卿，后改字仲申，别号鹤廎。在爱国学社时，常用民友为号。至主编《警钟日报》时，则曰“吾亦一民耳，何谓民友”。因取“周余黎民，靡有孑遗”两句中各一字，改号孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，中国近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
　　早年蔡元培接受传统教育，6岁入家塾，17岁考中秀才，23岁中举，24岁赴京会试，列第80名贡士。26岁再赴京城，补应殿试、朝考，被取为清光绪朝第二甲第34名进士，授翰林院庶吉士。28岁应散馆考试，升任翰林院编修。
　　1898年，戊戌变法失败后，蔡元培经过在北京数年的观察与体验，深感清廷政治改革“无可希望”，断然弃官回乡，从事教育，先后任绍兴中西学堂监督（即校长）、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习。1901年夏，蔡元培34岁，到上海代理澄衷学堂（现上海市澄衷高级中学）监督，即为首任校长。
　　1902年，蔡元培与叶瀚、蒋智由等发起中国教育会，被推举为事务长（即会长），创立爱国学社，创办爱国女学，积极宣传民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警闻》日报，次年2月改为《警报日报》。两报头版都有时评一则，畅谈国事，多出自蔡的手笔。1904年慈禧生日，蔡写作时评《万寿无疆》，意为“每逢万寿，必定丧失土地”。
　　1901年丧权辱国的《辛丑条约》签订后，蔡元培开始萌生反清志向。他切齿痛恨清政府的腐朽落后无能，更迫切期望革命党人的反清大计早日成功。除谦谦君子风度以外，蔡元培还具有英雄豪侠的特征。1901年春，由他发起，在东京留日学生中成立秘密暗杀团，图谋从暗杀入手，推进反清革命。参加暗杀团有极严格的入会仪式：“开会时，设黄帝位，写誓言若干纸，如人数，各签名每纸上，宰一鸡，洒血于纸，跪而宣誓，并和鸡血于酒而饮之。其誓言，则每人各藏一纸。”蔡元培认为，暗杀需要自制方便、秘密、快速而且容易伪装隐蔽的武器，根据这些想法，他决心自制化学武器。要自制化学毒药就需要有懂化学的人，他马上将爱国女校的钟宪畅、俞子夷两位化学教员吸收入团。俞子夷说：“我配制氰酸，一试即成。”后来蔡元培又认为液体毒药使用不太方便，易被人发觉，如能改成固体粉末更好，于是急去书店买了一批药物学、生药学和法医学书籍，亲自领导研究。不久，蔡元培觉得还是用炸药更好一些，随即转向研究炸药。为了早日研制出威力大、体积小的炸药，蔡元培带领研制小组日夜攻关，终于自制出了一种理想的炸药。另外，蔡元培认为女子去实行暗杀比男子更隐蔽些，因而他在爱国女学特别注重化学课的讲授，以便培养暗杀种子。此后，由蔡元培研制的炸药，不断由暗杀团团员带回国内，清廷上层官员频频遭到暗杀，或受伤或死亡。
　　1904年，蔡元培与陶成章等组织光复会。1905年参加同盟会。1907年赴德国留学。1911年回国后，11月中旬在上海与黄兴、张謇、汤寿潜、章炳麟等参加筹建中华民国各省代表会议。1912年1月3日，中华民国临时政府成立，就任中华民国临时政府首任教育总长，提出“军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育”五项并举的教育方针。任教育总长期间，对全国教育进行若干重要改革，除改订教育宗旨，废除忠君、尊孔而外，并废除读经，改革学制，修订课程，小学实行男女同校，推行义务教育及社会教育，等等。
　　1912年7月14日，因袁世凯力图攫取一切大权于一己之手，蔡元培愤然辞却教育总长职务，谓不能任此“伴食”之阁员，邀约同盟会员王宠惠、宋教仁、王正廷一同退出内阁，不与袁世凯合作。
　　1917年就任北京大学校长，“循思想自由原则，取兼容并包主义”，对北京大学进行了卓有成效的改革，促进了思想解放和学术繁荣。聘请陈独秀、李大钊、梁漱溟以及鲁迅、胡适等一批优秀人才在北京大学任职或任教。积极支持酝酿中的新文化运动。蔡元培、陈独秀、胡适三人还被时人赞誉为领跑新文化运动的“三只兔子”——因为他们都属兔，而且陈独秀比蔡元培小一轮，胡适又比陈独秀小一轮——一时传为佳话。
　　五四运动爆发后，蔡元培为抗议政府逮捕学生，于1919年5月8日提交了辞呈，并于9日悄然离京。北京各大专学校校长于5月13日向政府齐上辞呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大学校长的宣言》中说：“我绝对不能再作不自由的大学校长。思想自由，是世界大学的通例。”后由于北大师生极力挽留，蔡元培答应只做北大师生的校长。1920年2月，蔡元培下令允许王兰、奚浈、查晓园3位女生入北大文科旁听，当年秋季起即正式招收女生，开我国公立大学招收女生之先例。
　　除斐然杰出的教育成就外，蔡元培还积极参与政治和社会活动，曾当选为国民党候补中央监委、中央监委。1927年后，曾任国民党政府教育行政委员会常委、代理司法部长和中央研究院院长等职。1931年“九一八”事变后，主张抗日。1932年与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟，任副主席。抗日战争时期移居香港，1940年在香港病逝，享年71岁。
　　蔡元培是一位真正享有盛誉、青史流芳的伟大卓越人物。著名哲学家冯友兰先生评论道：“古人说，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在这三方面，固然都有成就，但其成就最大底，恐怕还是在立德方面。……说到‘君子’这个名词，蔡先生真可以当之而无愧。君子是旧日教育所要养成底理想人格，由这一方面说，蔡先生的人格，是中国旧日底教育的最高底表现。……凡是与蔡先生接触过底人，都可以知道蔡先生之为人，确合乎（温良恭俭让）这五个字。”“蔡先生是近代确合乎君子的标准的一个人。一个人成为名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一个人成为君子，大概由于‘学’的成分多。君子是儒家教育理想所要养成底理想人格，由此方面说，我们可以说，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高底表现。”
　　著名作家、文化学者林语堂先生评论说：“论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。”“蔡先生软中带硬，外圆内方，其可不计较者他不计较，大处出入却不肯含糊。”
　　新儒家文化的开创者和代表人物梁漱溟先生说：“若问蔡先生何以能有这种种成功？我可以告诉你：此无他，他只是有他的真好恶。我所了解的蔡先生，其伟大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能认识人，使用人，维护人。用人得当，各尽其才，使每个人都能发出自己的热和光，这力量可就大了。”
　　关于蔡先生的逸闻趣事很多，由此亦可见其风骨与为人。有次蔡元培突然问学生：“5加5是多少？”学生以为校长所问必有奥妙，都不敢作答。好一会儿，才有一学生率直地说：“5加5等于10。”蔡笑着说：“对！对！青年们切不要崇拜偶像！”
　　1900年5月9日，蔡元培在做嵊县剡山书院院长时，结发妻子王昭去世。说媒者一时蜂拥而至，蔡元培明确提出续弦的五个条件：一、女子须不缠足者；二、须识字者；三、男子不纳妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可离婚。在当时的人看来这些条件实在惊世骇俗，尤其是最后两条，甚至被认为是荒诞骇人的。一时“开风气之先”，至今仍为人津津乐道。
　　二、德育、智育、修身及道德散论
　　《中国人的修养》一书由《华工学校讲义》《中学修身教科书》和国民素质十四篇三个部分组成。其中，《华工学校讲义》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”与“智育十篇”两大部分。
　　1916年3月，华法教育会为筹备华工学校，推广对在法华工的教育，先招生教师24名，开设师资班。4月3日开学，由蔡元培考查新生，并为该班编写德育、智育讲义，名为《华工学校讲义》，亲自讲授，以便于这些师资转授华工。同年8月起，将此讲义分篇在《旅欧杂志》连续发表。1919年8月，在巴黎印成专书。1920年9月，北京大学新潮社将此讲义辑入《蔡孑民先生言行录》下册，作为“附录”。此后，全国通行的中学语文教科书，均选取其中若干篇为课文，如《舍己为群》《理信与迷信》《责己重而责人轻》《文明与奢侈》等。另据蔡元培亲自撰写的序文中，谈到“第一次世界大战开始以后，中国亦为参战国之一。但没有军队可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法国的也有数千人。李石曾为使这些工人便于工余就学起见，特编一种成人教育的教科书。派给我编的，是关于行为方面的与关于美术方面的”。“德育三十篇”有合群，舍己为群，注意公共卫生，爱护公共之建筑及器物，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱，爱护弱者，爱物，戒失信，戒狎侮，戒谤毁，戒骂詈，文明与奢侈，理信与迷信，循理与畏威，坚忍与顽固，自由与放纵，镇定与冷淡，热心与野心，英锐与浮躁，果敢与卤莽，精细与多疑，尚洁与太洁，互助与依赖，爱情与淫欲，方正与拘泥，谨慎与畏葸，有恒与保守。“智育十篇”包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻和装饰。虽然是用文言文写成，但却大都一目了然，通俗易懂。道理浅显平实，突出强调了道德的利他性、合宜性等特征。概括地讲，公民道德的纲领，即法国大??命时期所标举的自由、平等、友爱三项，自由者，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是也，古者盖谓之“义”；平等者，“己所不欲，勿施于人”是也，古者盖谓之“恕”；友爱者，“己欲立而立人，己欲达而达人”，古者盖谓之“仁”。
　　《中学修身教科书》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社会、国家、职业五章，下篇有绪论、良心论、理想论、本务论、德论、结论六章。上篇注重实践，下篇注重理论。修身以实践为要，故上篇较详。
　　1911年上半年，蔡元培在德国留学期间编著《中学修身教科书》一书，寄回上海商务印书馆，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：“教授修身之法，不可徒令生徒依书诵习，亦不可但由教员依书讲解。应就实际上之种种方面，以阐发其旨趣，或采历史故实，或就近来时事，旁征曲引，以起发学生之心意。”
　　作为蔡元培先生最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，从形式上来看原是普通学生所使用的教科书，是指导具体生活实践，“告诉你应该怎么办”的“致用之书”，而非一般的学术理论著作。它充分体现了蔡元培对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的语言来直接引导读者，开启民智。视野宽宏，私德与公德会通，个人修养和公共道德并举，中国与西方和合是其鲜明的特征：一方面秉承我国古代儒家文化修身的传统，另一方面也融会了西方现代公民教育的精髓，致力于养成健全的人格，力求从根本上解决中华民族所面临的公民道德建设问题。诚如伟大的平民教育家、乡村建设运动的领袖晏阳初先生所言：“中国的现代化不等于西方化，而是以最优秀的中国传统文化及最好的西方文化为基础。”１蔡先生于此真可谓是了然于心，窥得堂奥，洞若观火，探骊得珠。
　　《华工学校讲义》和《中学修身教科书》内容全面系统且简明清晰，古今中外的实例个案信手拈来，自然从容，详略得当，意趣兼得。不仅是学生的修养读本，更是每一位国民都应该好好读一读的修身塑德的佳作。

《静水流深：当代中国人生活美学与精神返璞》 一、 内容概述 《静水流深：当代中国人生活美学与精神返璞》并非一本讲述“修养”的理论手册，而是一场深入当代中国人生存肌理的文化漫游，一次对精神家园重塑的探索。本书聚焦于当下中国人在快速转型与全球化浪潮中，如何审视并重拾那些被遗忘或淡化的传统美德、生活智慧与精神追求。它不提供简单的行为准则，而是通过一系列生动的人物故事、细腻的场景描绘、富有洞察力的文化分析，引导读者去理解并践行一种更具深度、更富韧性、更富美感的生活方式。 本书分为三个部分。第一部分“寻根：流淌在血脉中的温度”，回溯中华文明源远流长的精神基因，从古人的生活哲学、艺术审美、人际交往方式中汲取养分。这里不是僵化的历史陈述，而是展现古代中国人如何在自然山水中体悟天道，如何在日常饮食起居中品味诗意，如何在诗书礼乐中涵养性情。它强调的是一种“润物细无声”的文化浸润，一种将传统智慧内化于心的过程，而非表面上的效仿。 第二部分“观照：喧嚣中的沉静力量”，则将视角拉回当下，审视现代中国人在物质丰裕与信息爆炸的时代所面临的精神困境。作者深入剖析了快节奏生活、消费主义、社交媒体等对个体精神世界的侵蚀，以及由此带来的焦虑、迷失与空虚。然而，本书并非一味批判，而是重点在于发掘那些在喧嚣中依然坚持沉静、在浮躁中依然坚守初心的个体与群体。这些“静水流深”的生命形态，是当代中国人精神力量的体现，是抵御外在洪流的内在堤坝。 第三部分“返璞：重塑日常的诗意与力量”，是全书的落脚点。这一部分旨在提供一种切实可行的方法论，引导读者如何在当下的生活中，重新发现并实践那些能够滋养心灵、提升品味的美学与智慧。这包括但不限于：在饮食中感受食材的本味与烹饪的仪式感，在着装中体现个体的品味与对自然的尊重，在居住空间中营造宁静与秩序，在人际交往中回归真诚与善意，在闲暇时光中重拾阅读、艺术或与自然的亲近。本书强调的是一种“由内而外”的转变，一种将宏大叙事转化为微小行动，将精神追求融入日常琐碎的能力。 《静水流深》的核心论点在于，真正的“修养”并非一种刻意的姿态或僵化的规矩，而是一种自然而然的生活状态，一种内在的精神富足与外在的得体表现的和谐统一。它倡导的是一种“慢下来”的生活态度，一种“用心去感受”的体验方式，一种“回归本真”的精神追求。 二、 目标读者与阅读价值 本书主要面向对中国传统文化抱有浓厚兴趣，同时又深切关注自身精神成长与生活品质的当代中国人。具体而言，包括： 渴望摆脱“内卷”与焦虑的都市白领： 在高压的工作与生活中，寻求一种更具意义和可持续的精神寄托。 对传统文化有一定了解，但不知如何融入当下的读者： 希望将古人的智慧与当下的生活有效结合。 对生活美学和精神生活有追求的各界人士： 寻求提升生活品味、涵养内在气质的途径。 关注子女教育，希望为下一代传承优良家风的父母： 借由本书的视角，更好地理解和践行中华传统美德。 对社会文化变迁和个体精神状态有思考的读者： 愿意从更深层次理解当代中国人的生存状态。 阅读本书，读者将获得以下价值： 1. 深刻的文化洞察： 重新认识中华传统文化的现代价值，理解其如何能够成为当代中国人精神独立的基石。 2. 积极的生活启示： 获得一套关于如何“活得更好”的思路与方法，学会从日常生活中发掘美与意义。 3. 内在的精神滋养： 帮助读者缓解焦虑，重拾内心的宁静与力量，建立更坚韧的精神内核。 4. 提升生活品味： 学习如何将传统美学融入穿衣、饮食、居住、交往等各个方面，提升生活的质感。 5. 文化自信的重塑： 在理解和践行传统智慧的过程中，增强对自身文化身份的认同与自豪。 三、 内容特色与风格 《静水流深》力求在内容与风格上做到以下几点： 深度与广度的结合： 既有对中国传统文化精髓的深刻挖掘，也紧密联系当代中国人的现实生活。 理性分析与感性叙事的平衡： 运用富有洞察力的分析，同时穿插大量生动的故事和细腻的场景描绘，增强可读性与感染力。 理论性与实践性的统一： 提出的观点并非空中楼阁，而是落脚于可操作的生活实践。 温润的叙事风格： 语言温和而有力量，不激进，不说教，而是以一种引导者、陪伴者的姿态与读者对话。 返璞归真的美学追求： 整体风格追求简洁、自然、有质感，如同书中倡导的生活方式一样，力求“静水流深”。 避免程式化与空洞化： 摒弃了教条式的“教你如何做”的模式，而是引导读者自我体悟，形成自己的理解与实践。 四、 结构与章节示例（非实际章节，仅为示意） 第一部分：寻根：流淌在血脉中的温度 章节示例： 《“慢”之哲学：从古人的“一日三餐”到“慢食主义”》 《“境”之美学：山水意境在现代居住空间中的回响》 《“礼”之智慧：重塑餐桌上的尊重与温情》 《“德”之传承：从“仁义礼智信”到“同理心”的现代演绎》 第二部分：观照：喧嚣中的沉静力量 章节示例： 《碎片化时代的心灵栖居：如何对抗信息洪流》 《消费主义的迷思：寻找“拥有”之外的价值》 《社交的本质：从“点赞之交”到“灵魂共振”》 《“内卷”下的“不争”：一种更高级的生存智慧》 第三部分：返璞：重塑日常的诗意与力量 章节示例： 《一蔬一饭，皆是修行：厨房里的仪式感》 《着衣之道：表达内心，而非追逐潮流》 《整理生活，整理心境：从“断舍离”到“物我两忘”》 《倾听自然：回归植物与土壤的朴素联结》 《书写，重拾思考的速度与深度》 《一杯清茶，一次对话：让闲暇成为精神的补给》 结语： 《静水流深：当代中国人生活美学与精神返璞》是一本旨在唤醒读者内心深处对美好生活向往的书。它不是要教授一套外在的“修养”技巧，而是邀请读者踏上一段回归本真、重塑心灵的旅程。在这场旅程中，我们与古人的智慧相遇，与当代的挑战对话，最终在日常的点滴中，找到属于自己的那份宁静、力量与诗意。本书相信，真正的“修养”，就蕴藏在每一个用心感受、认真生活着的中国人身上，流淌在静水之下，却从未停止，且深远绵长。

评分☆☆☆☆☆

很久没有读到这样能让人从头到尾感到“痛快”的书了。《XXXXX》的独特之处在于，它敢于挑战那些我们习以为常的文化定势和思维惯性。作者的笔锋如同手术刀般精准而果断，直指那些藏匿在习俗和传统背后的僵化结构。这本书的语言风格非常具有个人魅力，夹杂着一种独特的幽默感和略带嘲讽的清醒，使得原本可能枯燥的理论分析变得生动有趣，充满人情味。我在阅读过程中，多次忍不住停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻和一语中的的洞察。例如，作者对“群体认同的边界模糊性”的阐述，完美解释了我们在不同场合表现出的角色切换。这本书不仅在知识层面给予了我极大的满足，更重要的是，它在精神层面上提供了一种“清醒的旁观者”的视角，让我们学会如何跳出局限，进行更高级别的自我审视。它不是一本提供安慰剂的书，而是一剂需要勇气才能服下的良药。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对细节极其挑剔的读者，很多畅销书的“干货”往往经不起推敲，辞藻华丽却内容空泛。但《XXXXX》完全打破了我的偏见。这本书最让我感到惊喜的是其详实的数据支撑和无可辩驳的逻辑推演。作者似乎花费了巨大的心力去搜集和整理原始资料，使得书中的每一项主张都有坚实的后盾。例如，在论及某种社会现象的演变时，书中提供的年代数据和统计图表，清晰地展示了长期趋势，避免了主观臆断的陷阱。我尤其欣赏作者在行文过程中所展现的谦逊态度——尽管观点强烈，但总是愿意为可能的例外留出空间，这使得整本书的论述显得更加圆融和可信。这本书的阅读体验，就像是跟随一位顶级侦探进行了一次抽丝剥茧的调查，过程虽然曲折，但最终真相大白时的那种酣畅淋漓，是其他书籍难以比拟的。它提供了一种坚实的知识框架，让我能够更清晰地解析生活中的复杂事件。

评分☆☆☆☆☆

对于长期处于高压工作环境中的我来说，阅读往往是一种逃避，寻求片刻的安宁。《XXXXX》却提供了一种完全不同的休憩方式：它是一种精神上的“高强度拉伸”。这本书的文字富有画面感，作者的叙事能力极强，常常能用寥寥数语勾勒出宏大的历史场景或细腻的心理活动。阅读它，仿佛置身于一个精心构建的剧场之中，角色们的命运、时代的脉搏，都清晰可见。我特别喜欢书中那种对“人性光辉与局限性”的复杂刻画，没有一味地赞美，也没有无端的贬低，而是展现了一种近乎悲悯的理解。这种理解的深度，使得我们在面对书中的议题时，不至于陷入非黑即白的简单判断。它对我们如何处理人际关系、如何平衡个人追求与社会责任，都提供了极富启发性的视角。这本书的节奏感把握得也很好，张弛有度，高潮迭起，确保了阅读的连贯性和吸引力，让人根本停不下来。

评分☆☆☆☆☆

这本《XXXXX》真是让我眼前一亮。它的叙事手法非常老练，作者仿佛是一位经验丰富的摆渡人，将我们这些迷失在信息洪流中的读者，稳稳地带到了一个全新的思维彼岸。书中的观点犀利而深刻，绝非那种人云亦云的肤浅论调。我尤其欣赏作者在构建论证体系时所展现出的那种严谨和耐心，他并不急于抛出结论，而是层层剥茧，引导我们自己去发现那些隐藏在日常表象之下的运作规律。阅读的过程，与其说是接受知识的灌输，不如说是一场智力上的深度对话。那种被挑战、被启发的感觉，久违而又令人沉醉。书中引用了大量跨学科的案例，从古典哲学到最新的神经科学，无缝衔接，展现了作者广博的学识储备。比如，关于决策偏误的分析，作者结合了行为经济学的实验结果，辅以历史上的重大事件作为佐证，构建了一个极为扎实的论据链条。读完后，我感觉自己看待世界的方式都有了微妙的转变，那些曾经习以为常的现象，如今都蒙上了一层新的、需要被审视的色彩。这本书的价值，在于它不仅仅提供了答案，更重要的是，它教会了我们如何提出更有穿透力的问题。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我一开始对《XXXXX》抱持着一丝怀疑的态度。市面上的同类书籍太多了，大多是老生常谈，翻两页就想扔。然而，这本书却以一种近乎冷峻的笔触，直击问题的核心，让人不得不停下来深思。它的语言风格极其凝练，没有一句废话，每一个词语的选择都像是在精密的仪器中校准过一般，恰到好处地传递着复杂的情感和信息。我特别欣赏作者对人性和社会结构的洞察力。他描绘的图景虽然有些残酷，但却无比真实，像是揭开了一层华丽的帷幕，让我们直面那些我们宁愿视而不见的部分。我记得书中有一章专门探讨“集体无意识中的叙事陷阱”，那一段的分析简直是神来之笔，它解释了为什么某些错误的认知能如此顽固地流传下去。这本书的结构安排也十分巧妙，像是音乐的复调，不同的主题相互交织、呼应，形成了一种宏大的整体感。它需要的不是快速阅读，而是沉浸式的慢品，每次重读都会有新的感悟浮现。这绝对是一部值得在书架上占据重要位置，并时不时拿出来翻阅的佳作。

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好……

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写的非常好，刚刚开始读

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好书

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不错不错不错

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