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周秉钧 著

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• 注释

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561778548

版次：1

商品编码：10502381

包装：平装

丛书名： 历代文史要籍注释选刊

开本：大32开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：298

字数：200000

正文语种：中文

内容简介

一九四六年秋，周君秉钧来任教于湖南大学，既相见，未几，以所著《尚书札记》示余。余亟展读，中多胜义，间有与余勖日所说《书》义不谋而合者，余甚多之，以是识君之善读古书也。今年夏，君将以暑休归里，来余斋告别，手《尚书易解》一册见示，则君数年来日读商周古文，取前所为《札记》拓而大之，兼采前人成说，益以己意，营萃而成者也。君以余嗜读古文，与君有同好，请以：石弁君书.首。余念近数十年吾湘人治《尚书》者尤伙，自善化皮先生、长沙湘潭两王先生外，常德杨筠如撰《窍诂》，为王静安所称，而亡友益阳曾星笠着《正读》，于经文纠结难明之义，剖肌析理，能道其所以，胜义缤纷，独为卓绝。君既广览儒先之述作，复撷曾、杨之善说，其前此未及明者，便下己意，综合为此编，于是先儒所称诘訑聱牙号为不易读者，得君爬梳而整比之，庶几乎人人可读矣。余既端诵君书一遇，复妄有触发，为向所未及知者凡数事，因徇君弁言之请，并书之以质于君焉。一事：《盘庚》三篇，上篇告众戚在位，中篇戒殷民，皆将迁而尚未迁之事也。

目录

杨遇夫先生序
自序
凡例
尚书易解卷一
虞夏书
尧典
皋陶谟
禹贡
甘誓

尚书易解卷二
商书
汤誓
盘庚
盘庚上
盘庚中
盘庚下
高宗肜日
西伯戡黎
微子

尚书易解卷三
周书上
牧誓
洪范
金滕
大诰
康诰
酒诰
梓材

尚书易解卷四
周书中
尚书易解
召诰
洛诰
多士
无逸
君奭
多方
立政

尚书易解卷五
周书下
顾命
吕刑
文侯之命
费誓
秦誓

精彩书摘

今年夏，君将以暑休归里，来余斋告别，手《尚书易解》一册见示，则君数年来日读商周古文，取前所为《札记》拓而大之，兼采前人成说，益以己意，营萃而成者也。君以余嗜读古文，与君有同好，请以：石弁君书.首。余念近数十年吾湘人治《尚书》者尤伙，自善化皮先生、长沙湘潭两王先生外，常德杨筠如撰《窍诂》，为王静安所称，而亡友益阳曾星笠着《正读》，于经文纠结难明之义，剖肌析理，能道其所以，胜义缤纷，独为卓绝。君既广览儒先之述作，复撷曾、杨之善说，其前此未及明者，便下己意，综合为此编，于是先儒所称诘訑聱牙号为不易读者，得君爬梳而整比之，庶几乎人人可读矣。余既端诵君书一遇，复妄有触发，为向所未及知者凡数事，因徇君弁言之请，并书之以质于君焉。一事：《盘庚》三篇，上篇告众戚在位，中篇戒殷民，皆将迁而尚未迁之事也。

前言/序言

　　一九四六年秋，周君秉钧来任教于湖南大学，既相见，未几，以所著《尚书札记》示余。余亟展读，中多胜义，间有与余勖日所说《书》义不谋而合者，余甚多之，以是识君之善读古书也。今年夏，君将以暑休归里，来余斋告别，手《尚书易解》一册见示，则君数年来日读商周古文，取前所为《札记》拓而大之，兼采前人成说，益以己意，营萃而成者也。君以余嗜读古文，与君有同好，请以：石弁君书.首。余念近数十年吾湘人治《尚书》者尤伙，自善化皮先生、长沙湘潭两王先生外，常德杨筠如撰《窍诂》，为王静安所称，而亡友益阳曾星笠着《正读》，于经文纠结难明之义，剖肌析理，能道其所以，胜义缤纷，独为卓绝。君既广览儒先之述作，复撷曾、杨之善说，其前此未及明者，便下己意，综合为此编，于是先儒所称诘訑聱牙号为不易读者，得君爬梳而整比之，庶几乎人人可读矣。余既端诵君书一遇，复妄有触发，为向所未及知者凡数事，因徇君弁言之请，并书之以质于君焉。一事：《盘庚》三篇，上篇告众戚在位，中篇戒殷民，皆将迁而尚未迁之事也。

《河图璇玑：上古文明的宇宙密码》 卷首语： 在人类文明的浩瀚星河中，总有一些古老的智慧之光，穿越漫长的时间洪流，依然闪耀着不灭的魅力。它们如同沉睡在历史深处的星辰，一旦被唤醒，便能照亮我们理解自身与宇宙的崭新视角。《河图璇玑》便是这样一部尝试解读上古文明宇宙密码的探索之作。它并非一本简单的历史叙事，也不是枯燥的学术论证，而是一场邀请读者一同踏上的，对人类起源、宇宙认知以及文明脉络的深邃追问。 缘起：追溯文明的初光 人类的文明，并非凭空而来，它深深根植于我们祖先对自然万物、宇宙运行的观察与思考。远古时代，在文字尚未成形、科技尚不发达的条件下，先民们是如何理解日月星辰的轨迹，如何描绘大地的脉动，如何构筑对生命与死亡的理解？《河图璇玑》正是从这一古老的问号出发，试图拨开历史的迷雾，去探寻那些构成我们文明基石的早期智慧。 本书将焦点锁定在被誉为“万物之源”的上古符号与图谱。其中，《河图》与《洛书》作为最具代表性的上古文明符号，它们蕴含的并非简单的数字或卦象，而可能是一种古人对宇宙结构、自然规律乃至人生哲理的精炼概括。我们将在本书中，以一种全新的视角，审视这些流传千年的图谱，尝试理解它们在不同历史时期被赋予的意义，以及它们如何影响了后世的哲学、科学与文化发展。 核心探索：宇宙的早期蓝图 《河图璇玑》的核心内容，将围绕以下几个关键的探索方向展开： 河图的宇宙模型： 河图，一张古老的神秘图谱，它以简洁的符号描绘出一种包含中心、四方、四隅的宇宙结构。本书将深入剖析河图中每个数字、每个符号所代表的意义，并尝试将其与古代天文观测、地理划分、乃至人体构造等进行比对。我们并非要将河图简单地对应到现代科学的某个模型，而是要理解古人借由这张图，试图表达的宇宙运行的内在逻辑和和谐秩序。这可能涉及到对“天圆地方”、“阴阳五行”等早期宇宙观的溯源与解读。 璇玑的观测之秘： “璇玑”二字，意指北斗七星斗柄的转动，更是古代观测天象的仪器。在那个没有望远镜的时代，先民们如何通过肉眼观测，识别星辰的轨迹，掌握节令的变化，指导农耕与迁徙？本书将追溯古代天文观测技术的萌芽，探讨那些流传下来的星图、历法，以及它们所蕴含的智慧。我们将尝试理解，古人是如何通过对天象的细致观察，构建出他们对时间、空间乃至宇宙变化的认知框架。这其中可能包含对古代观象台的想象，对观测仪器的推测，以及这些观测如何与他们的社会生活紧密相连。 符号的象征意义与演变： 无论是河图的黑白圆点，还是洛书的九宫排列，这些古老的符号并非随意为之，它们承载着丰富的象征意义。本书将追溯这些符号的起源，分析它们在不同文化、不同时期的演变过程，以及它们如何被赋予新的解读。我们将探讨这些符号在早期哲学思想、宗教信仰、乃至神秘主义中的地位，理解它们如何成为古人沟通世界、表达思想的重要媒介。 早期文明的知识体系： 上古文明并非只有宗教与神话，它们也形成了自己独特的知识体系。从对天地万物的分类，到对自然现象的解释，再到对人伦道德的规范，都体现了先民们非凡的智慧。《河图璇玑》将尝试勾勒出这样一个早期知识体系的轮廓，理解他们是如何在有限的条件下，构建出对世界完整的认识。这可能涉及到对古代医学、数学、建筑等领域早期萌芽的探讨。 方法论：跨学科的对话 为了更全面地理解这些上古智慧，《河图璇玑》将采取一种跨学科的对话方式。我们将在书中引入考古学、天文学史、哲学史、民俗学、符号学等多方面的知识，力求从不同维度去审视和解读这些古老的信息。 考古学的启示： 考古发现是理解历史最直接的证据。我们将参考近年来与上古文明相关的考古成果，将出土的文物、遗址与河图、璇玑等符号进行关联，寻找它们之间的物质印证与文化联系。 天文学史的视角： 古代天文观测是理解河图、璇玑等宇宙观的重要窗口。我们将借鉴天文学史的研究成果，还原古代星象观测的实际情况，分析古人对星辰运行的认识，并将其与图谱中的信息进行比对。 哲学的溯源： 河图、洛书等图谱，早已被历代哲学家所关注。我们将梳理历代对这些图谱的哲学解读，追溯其在哲学思想发展中的地位，并从中汲取智慧，理解其深层的哲学内涵。 民俗学的旁证： 许多古老的智慧，以民俗、传说、神话的形式流传至今。我们将考察与河图、璇玑相关的民间传说、习俗，从中寻找理解这些古老符号的线索，以及它们在民间的生命力。 符号学的解读： 符号学为我们提供了一种理解视觉语言的方法。我们将运用符号学的理论，分析河图、璇玑等符号的构成、意义及其传播，理解它们如何承载和传递信息。 本书特色： 非凡的想象力与严谨的考证相结合： 本书并非空穴来风的臆测，而是建立在广泛的文献梳理与考古资料参考之上，同时又敢于突破传统认知，进行富有创造性的联想与解读。 图文并茂，直观呈现： 图谱是理解本书的关键。我们将精心选取、制作相关的图谱、图表，帮助读者更直观地理解书中内容。 挑战与启发并存： 本书提出的观点可能与现有认知有所不同，旨在挑战读者固有的思维模式，激发更深层次的思考，并为理解人类文明的起源提供新的启发。 人文关怀的温度： 在探索古老智慧的同时，本书也饱含对人类文明发展历程的敬意，以及对生命与宇宙深刻的关怀。 致读者： 《河图璇玑：上古文明的宇宙密码》并非一本提供标准答案的书，它更像是一把钥匙，开启了通往上古智慧宝库的大门。我们希望这本书能够激发您对人类起源、宇宙奥秘的好奇心，鼓励您用全新的视角去审视那些看似熟悉却又充满神秘的古老符号。阅读本书，是一次穿越时空的对话，一次与先民智慧的碰撞。在这场探索之旅中，您或许会发现，那些隐藏在图谱中的宇宙密码，不仅关乎古代文明，更深刻地连接着我们每一个人的当下与未来。 结语： 当我们在星空下仰望，当我们在山川间行走，当我们在历史长河中回望，总有一种无形的力量，将我们与祖先的智慧连接。 《河图璇玑》正是试图搭建这样一座桥梁，连接古与今，连接物质与精神，连接有限的个体与无限的宇宙。让我们一同走进这片古老的思想沃土，去挖掘那曾经照亮文明初光的璀璨星辰。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本书，就被那厚重的历史感和扑面而来的古老智慧深深吸引住了。虽然我并不是专业的国学爱好者，但这本书的行文风格却有着一种独特的魅力，它没有刻意去炫耀学问的艰深，反而像是一位温和的长者，娓娓道来那些蕴含在文字背后的哲理。阅读过程中，我时常会停下来，沉思许久，想象着几千年前的先贤们是如何在那个时代背景下，提出这些至今仍不过时的洞见。书中的许多篇章，对于理解古代政治、伦理乃至人际交往的智慧，都提供了极富启发性的视角。特别是那些关于“德治”和“慎独”的论述，即便放在今天这个快节奏的社会中，依然能让人警醒。作者的阐释并非空泛的说教，而是通过对原文的细致梳理和生活化的类比，让那些深藏于古籍中的宝藏重新焕发出光彩。这种阅读体验是极其酣畅淋漓的，仿佛进行了一次精神上的洗礼，让我在喧嚣之外，找到了一个可以沉静下来的精神角落。我非常推荐给所有对中国传统文化有兴趣，但又担心晦涩难懂的朋友们，这本书无疑是一座极佳的入门桥梁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧简直是一件艺术品，拿在手里就能感受到出版方对文化传承的尊重。纸张的质感温润，字体选择典雅大气，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。更让我惊喜的是，它在内容编排上的匠心独到。很多经典著作的解读，往往会陷入两种极端：要么过于学术化，充斥着密集的考据和旁征博引，让普通读者望而却步；要么过于通俗化，为了追求流畅而牺牲了原意的精准性。然而，这本书巧妙地找到了一个平衡点。它在保持对原文的敬畏和准确性的同时，用现代人能够理解的语言进行解读，这种“信而不晦”的处理方式，使得阅读过程既有知识的充实感，又不失阅读的愉悦性。每当遇到一些关键的概念时，作者总能提供多角度的剖析，让人在理解“是什么”的同时，更能体会到“为什么是这样”，这种深层次的挖掘，极大地丰富了我对古代思想体系的认知。这本书的价值，不仅在于其内容，更在于它所营造出的阅读氛围，它鼓励你慢下来，去品味每一个字句背后的深意。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我并非一气呵成地读完这本书，而是把它当成了我日常冥想和反思的伴侣。我习惯在清晨泡上一杯清茶，翻开其中任意一页，去咀嚼其中的片段。这本书最打动我的地方，在于它对“实践性”的强调。它不是纯粹的理论堆砌，而是清晰地指向了如何在日常生活中应用这些古老的智慧。例如，书中关于“居安思危”的阐述，让我重新审视了自己对未来规划的松懈态度。作者的笔触非常细腻，他不会用强硬的命令语气，而是通过历史的教训和人物的命运来潜移默化地影响读者。这种润物细无声的教育方式，比那些生硬的说教有效得多。我发现，每读完一个章节，我都会不自觉地开始审视自己的行为模式和决策过程，它像一面镜子，映照出我的不足。这种能与内心进行深度对话的阅读体验，是很多时下流行读物所无法给予的。我感觉自己获得的不仅仅是知识，更是一种内心的秩序和坚韧。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，起初我对这类传统典籍的解读抱有一定的怀疑态度，担心它会是老生常谈的重复。但这本书完全打破了我的固有印象。它的论证逻辑异常严谨，结构层次感极强，显示出作者深厚的学术功底和对主题的透彻把握。书中对于一些历史事件的引用和分析，都经过了审慎的筛选和考量，确保了引经据典的恰当性。最让我印象深刻的是，作者在解读某些看似玄奥的段落时，能够精准地把握住其核心的伦理价值，并将其与当代社会治理中的具体问题联系起来，使得原本遥远的古代思想焕发出极强的现实关怀。这种跨越时空的对话能力，是衡量一部优秀解读作品的关键标准。读完后，我感觉自己对古代士大夫阶层的心性修养有了更立体、更深刻的理解，不再是脸谱化的形象，而是有血有肉、充满挣扎与智慧的先行者。这本书的深度和广度，绝对值得反复研读。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我一种非常独特的“结构感”。在阅读其他书籍时，我常常会因为信息过载而感到思维发散，但阅读这本书时，我总能清晰地感受到一种内在的秩序和逻辑脉络在支撑着整个体系。作者在处理复杂的概念关系时，运用了大量的图表和清晰的层级划分，使得原本盘根错节的古代思想体系变得清晰可辨。这对我这样一个习惯于系统性思考的人来说，无疑是一种享受。它不仅教会我知识，更教会我如何去构建知识框架，如何从纷繁的表象中提炼出核心的原则。每一次阅读，就像是在重新巩固我大脑中的一块重要基石。而且，这本书的注释和参考资料部分也做得极为详尽，对于那些希望进一步探究特定典故或术语出处的读者，提供了极大的便利。它既是独立成体系的优秀读物，也是通往更深层次研究的可靠索引。总而言之，这是一本兼具学术严谨性与阅读友好性的典范之作。

评分☆☆☆☆☆

今年夏，君将以暑休归里，来余斋告别，手《尚书易解》一册见示，则君数年来日读商周古文，取前所为《札记》拓而大之，兼采前人成说，益以己意，营萃而成者也。君以余嗜读古文，与君有同好，请以：石弁君书.首。余念近数十年吾湘人治《尚书》者尤伙，自善化皮先生、长沙湘潭两王先生外，常德杨筠如撰《窍诂》，为王静安所称，而亡友益阳曾星笠着《正读》，于经文纠结难明之义，剖肌析理，能道其所以，胜义缤纷，独为卓绝。君既广览儒先之述作，复撷曾、杨之善说，其前此未及明者，便下己意，综合为此编，于是先儒所称诘訑聱牙号为不易读者，得君爬梳而整比之，庶几乎人人可读矣。余既端诵君书一遇，复妄有触发，为向所未及知者凡数事，因徇君弁言之请，并书之以质于君焉。一事：《盘庚》三篇，上篇告众戚在位，中篇戒殷民，皆将迁而尚未迁之事也。

评分☆☆☆☆☆

自序

评分☆☆☆☆☆

汤誓

评分☆☆☆☆☆

周秉钧覃思力学，专意述作。早岁撰成《尚书易解》，“甄综诸家疏释，比考异同，定以已意，先儒不决之义，得尽明矣”。杨树达为之作序，极称许之。1957年起，编写《古汉语纲要》作教材， 1981年出版，至1989年重印7次，共13万册。于文字、音韵、训诂、语法、修辞，擎其纲维，自为家法，一时治古汉语者多宗之。1984年出版其反复推敲的《尚书易解》，已为126种专著专论引用，8种专书评价。《尚书易解》代表周秉钧训古学的最高成就，被杨遇夫评为“广览儒先之述作，复撷曾杨之善说......”。晚年作〈说文一日笺〉，“或因声求义，或取甲骨全文证许书，尤多创识”。其治学重师承而不拒新学。

评分☆☆☆☆☆

《尚书》相传由孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。《史记•孔子世家》也说到孔子修《书》。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，和《诗经》并列。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志，后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。

评分☆☆☆☆☆

盘庚上

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

《尚书》最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》要旨：其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。其二，在明贤臣事君之道。周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

评分☆☆☆☆☆

尚书易解卷二