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蔡元培 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 修身養性
• 人生哲學
• 處世之道
• 道德修養
• 文化經典
• 中華文化
• 人生智慧
• 自我提升

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220103148

版次：1

商品編碼：12278168

包裝：綫裝

開本：32開

齣版時間：2017-11-01

用紙：純質紙

頁數：288

字數：200000

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　本書是蔡元培先生在公民道德修養教育方麵的傑齣作品，收錄瞭他*為重要的道德思想教育代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若乾篇相關散論。本書完美結閤瞭中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結閤實踐，詳細具體地闡述瞭培養公民道德修養的方法，是一部值得國人閱讀的道德範本。
　　本書的內容適閤當前的中國人尤其是中學生修身養性，具有深厚的傳統文化功底;，而且本書的每一篇文章都可以當作經典的議論文來學習，中學生可以一邊提升素養，一邊嚮蔡元培先生學習如何寫議論文。
　　戴揚博士帶著我們一起讀《中國人的修養》，梳理本書的亮點與價值，幫助我們迅速把握本書精髓，瞭解中國公民應具備的道德素養。;;

作者簡介

　　蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命傢、教育傢、倫理學傢。1912年任
　　民國首任教育總長，1917年任北京大學校長，1928年任中央研究院院長，是現代教育製度的主要締造者。其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，纔能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，緻力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

目錄

《中國人的修養》導讀;001
華工學校講義
德育三十篇
閤;群;020
捨己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建築及器物;026
盡力於公益;028
己所不欲勿施於人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
曆;史;110
地;理;112
建;築;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學修身教科書
上;篇
第一章;修;己
第一節;總;論;126
第二節;體;育;127
第三節;習;慣;131
第四節;勤;勉;132
第五節;自;製;132
第六節;勇;敢;137
第七節;修;學;140
第八節;修;德;143
第九節;交;友;146
第十節;從;師;148
第二章;傢;族
第一節;總;論;150
第二節;子;女;152
第三節;父;母;157
第四節;夫;婦;160
第五節;兄弟姊妹;162
第六節;族戚及主僕;164
第三章;社;會
第一節;總;論;166
第二節;生;命;170
第三節;財;産;172
第四節;名;譽;175
第五節;博愛及公益;177
第六節;禮讓及威儀;182
第四章;國;傢
第一節;總;論;185
第二節;法;律;187
第三節;租;稅;188
第四節;兵;役;189
第五節;教;育;190
第六節;愛;國;191
第七節;國際及人類;192
第五章;職;業
第一節;總;論;195
第二節;傭者及被傭者;197
第三節;官;吏;200
第四節;醫;生;202
第五節;教;員;203
第六節;商;賈;204
下;篇
第一章;緒;論;;;206
第二章;良心論
第一節;行;為;208
第二節;動;機;209
第三節;良心之體用;210
第四節;良心之起源;212
第三章;理想論
第一節;總;論;213
第二節;快樂說;215
第三節;剋己說;216
第四節;實現說;217
第四章;本務論
第一節;本務之性質及緣起;219
第二節;本務之區彆;221
第三節;本務之責任;221
第五章;德;論
第一節;德之本質;223
第二節;德之種類;224
第三節;修;德;224
第六章;結;論;;;;227
國民素質篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學校長之演說;237
思想自由;240
在育德學校演說之述意;243
科學之修養;246
文化運動不要忘瞭美育;250
義務與權利;252
美育實施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
怎樣纔配做一個現代學生;265
美育與人生;272
關於讀經問題;274
孔子之精神生活;276

精彩書摘

　　就任北京大學校長之演說
　　五年前，嚴幾道先生為本校校長時，餘方服務教育部，開學日曾有所貢獻於同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士彆三日，颳目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
　　一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為乾祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特彆歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為緻富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒誌在做官發財，宗旨既乖，趨嚮自異。平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，齣而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國傢。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此餘所希望於諸君者一也。
　　二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國傢之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，閤乎汙世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此餘所希望於諸君者二也。
　　三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。餘在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此餘所希望於諸君者三也。
　　餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，隻列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新齣者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。
　　1917年1月9日，據《東方雜誌》第14捲第4號（1917年4月齣版）。
　　思想自由
　　兄弟今日承薑先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖濛諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，願諸君一垂聽焉。
　　講題之采取，係屬於感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在於思想自由，即足為是題之引。（先生於三會聯閤演講之先，復由全校歡迎大會，並丐先生演說，濛先生首肯，乃以德、智、體三育為同學講演，詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛，故復移錄之於是篇後，以公同好焉。）
　　當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀，略悉內情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨，諒大都一緻無疑。乃聞之薑先生，復知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。若青年會屬於宗教的，而敬業樂群會則以研究學術號召，勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
　　人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習之始，其難殆百倍於成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，彆刨其新奇之論。究其實，卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶復持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
　　捨此類之外，有所謂最自由者，科學不能禁，五官不能乾，物質不能範，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取屍炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教傢主之，究之仍屬空洞。分思想於極簡單，分皮毛於極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤韆裏。故精神作用，現人尚不敢曰之為屬於物質，或曰物質屬之於精神。且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均係之？或兩者外彆有作用？此實不敢武斷。
　　論物質，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。論精神，其作用之最微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實則其地位何若，態度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現為四旬鍾，然須臾四鍾即逝，韆古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生雲，彼將活二百歲。二百歲以後何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。考地質者，亦不得極端之證驗。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
　　人生在世，鈎心鬥智，相爭以學術，鞠躬盡瘁，死而後已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛生論，衛生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當之論。或曰終歸之於上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足徵信也。有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾嚮於原始之時。今之願戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導綫。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
　　是故，吾人今日思想趨嚮之竟，不可迴顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤於是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可譸張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂絕對的。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學，等等，將均任吾人自由討論矣。
　　1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》，是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯閤講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期（1917年6月齣版）。
　　……

前言/序言

　　蔡元培先生是北京大學校史、中國學術史、中國思想史、中國教育史、中國文化史、中國近現代史乃至於中國曆史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學問、謙謙君子風度，我等後輩“高山仰止，景行行止”。著名教育傢、北京大學校長蔣夢麟先生說：“蔡先生的精神：（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是哪裏來的呢？是從學問來的。”讓我們走近蔡先生，跟隨他的蹤跡，一睹其風骨與為人。
　　一、蔡元培先生生平傳略
　　蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，進私塾後取名元培。原字鶴卿，後改字仲申，彆號鶴廎。在愛國學社時，常用民友為號。至主編《警鍾日報》時，則曰“吾亦一民耳，何謂民友”。因取“周餘黎民，靡有孑遺”兩句中各一字，改號孑民。１並曾化名蔡振、周子餘。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國近代著名的革命傢、教育傢、思想傢、政治傢。
　　早年蔡元培接受傳統教育，6歲入傢塾，17歲考中秀纔，23歲中舉，24歲赴京會試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補應殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進士，授翰林院庶吉士。28歲應散館考試，升任翰林院編修。
　　1898年，戊戌變法失敗後，蔡元培經過在北京數年的觀察與體驗，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然棄官迴鄉，從事教育，先後任紹興中西學堂監督（即校長）、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習。1901年夏，蔡元培34歲，到上海代理澄衷學堂（現上海市澄衷高級中學）監督，即為首任校長。
　　1902年，蔡元培與葉瀚、蔣智由等發起中國教育會，被推舉為事務長（即會長），創立愛國學社，創辦愛國女學，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海齣版《俄事警聞》日報，次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則，暢談國事，多齣自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫作時評《萬壽無疆》，意為“每逢萬壽，必定喪失土地”。
　　1901年喪權辱國的《辛醜條約》簽訂後，蔡元培開始萌生反清誌嚮。他切齒痛恨清政府的腐朽落後無能，更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風度以外，蔡元培還具有英雄豪俠的特徵。1901年春，由他發起，在東京留日學生中成立秘密暗殺團，圖謀從暗殺入手，推進反清革命。參加暗殺團有極嚴格的入會儀式：“開會時，設黃帝位，寫誓言若乾紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血於紙，跪而宣誓，並和雞血於酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。”蔡元培認為，暗殺需要自製方便、秘密、快速而且容易僞裝隱蔽的武器，根據這些想法，他決心自製化學武器。要自製化學毒藥就需要有懂化學的人，他馬上將愛國女校的鍾憲暢、俞子夷兩位化學教員吸收入團。俞子夷說：“我配製氰酸，一試即成。”後來蔡元培又認為液體毒藥使用不太方便，易被人發覺，如能改成固體粉末更好，於是急去書店買瞭一批藥物學、生藥學和法醫學書籍，親自領導研究。不久，蔡元培覺得還是用炸藥更好一些，隨即轉嚮研究炸藥。為瞭早日研製齣威力大、體積小的炸藥，蔡元培帶領研製小組日夜攻關，終於自製齣瞭一種理想的炸藥。另外，蔡元培認為女子去實行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛國女學特彆注重化學課的講授，以便培養暗殺種子。此後，由蔡元培研製的炸藥，不斷由暗殺團團員帶迴國內，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。
　　1904年，蔡元培與陶成章等組織光復會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學。1911年迴國後，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代錶會議。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立，就任中華民國臨時政府首任教育總長，提齣“軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育”五項並舉的教育方針。任教育總長期間，對全國教育進行若乾重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，並廢除讀經，改革學製，修訂課程，小學實行男女同校，推行義務教育及社會教育，等等。
　　1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權於一己之手，蔡元培憤然辭卻教育總長職務，謂不能任此“伴食”之閣員，邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退齣內閣，不與袁世凱閤作。
　　1917年就任北京大學校長，“循思想自由原則，取兼容並包主義”，對北京大學進行瞭卓有成效的改革，促進瞭思想解放和學術繁榮。聘請陳獨秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、鬍適等一批優秀人纔在北京大學任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運動。蔡元培、陳獨秀、鬍適三人還被時人贊譽為領跑新文化運動的“三隻兔子”——因為他們都屬兔，而且陳獨秀比蔡元培小一輪，鬍適又比陳獨秀小一輪——一時傳為佳話。
　　五四運動爆發後，蔡元培為抗議政府逮捕學生，於1919年5月8日提交瞭辭呈，並於9日悄然離京。北京各大專學校校長於5月13日嚮政府齊上辭呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不願再任北京大學校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學校長。思想自由，是世界大學的通例。”後由於北大師生極力挽留，蔡元培答應隻做北大師生的校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年鞦季起即正式招收女生，開我國公立大學招收女生之先例。
　　除斐然傑齣的教育成就外，蔡元培還積極參與政治和社會活動，曾當選為國民黨候補中央監委、中央監委。1927年後，曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變後，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權保障同盟，任副主席。抗日戰爭時期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。
　　蔡元培是一位真正享有盛譽、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學傢馮友蘭先生評論道：“古人說，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方麵，固然都有成就，但其成就最大底，恐怕還是在立德方麵。……說到‘君子’這個名詞，蔡先生真可以當之而無愧。君子是舊日教育所要養成底理想人格，由這一方麵說，蔡先生的人格，是中國舊日底教育的最高底錶現。……凡是與蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生之為人，確閤乎（溫良恭儉讓）這五個字。”“蔡先生是近代確閤乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於‘纔’的成分多。一個人成為君子，大概由於‘學’的成分多。君子是儒傢教育理想所要養成底理想人格，由此方麵說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒傢教育理想的最高底錶現。”
　　著名作傢、文化學者林語堂先生評論說：“論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啓發中國新文化的功勞，他比任何人大。”“蔡先生軟中帶硬，外圓內方，其可不計較者他不計較，大處齣入卻不肯含糊。”
　　新儒傢文化的開創者和代錶人物梁漱溟先生說：“若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他隻是有他的真好惡。我所瞭解的蔡先生，其偉大在於一麵有容，一麵率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的瞭不起，首先是他能認識人，使用人，維護人。用人得當，各盡其纔，使每個人都能發齣自己的熱和光，這力量可就大瞭。”
　　關於蔡先生的逸聞趣事很多，由此亦可見其風骨與為人。有次蔡元培突然問學生：“5加5是多少？”學生以為校長所問必有奧妙，都不敢作答。好一會兒，纔有一學生率直地說：“5加5等於10。”蔡笑著說：“對！對！青年們切不要崇拜偶像！”
　　1900年5月9日，蔡元培在做嵊縣剡山書院院長時，結發妻子王昭去世。說媒者一時蜂擁而至，蔡元培明確提齣續弦的五個條件：一、女子須不纏足者；二、須識字者；三、男子不納妾；四、男死後，女可再嫁；五、夫妻如不相閤，可離婚。在當時的人看來這些條件實在驚世駭俗，尤其是最後兩條，甚至被認為是荒誕駭人的。一時“開風氣之先”，至今仍為人津津樂道。
　　二、德育、智育、修身及道德散論
　　《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。其中，《華工學校講義》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
　　1916年3月，華法教育會為籌備華工學校，推廣對在法華工的教育，先招生教師24名，開設師資班。4月3日開學，由蔡元培考查新生，並為該班編寫德育、智育講義，名為《華工學校講義》，親自講授，以便於這些師資轉授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜誌》連續發錶。1919年8月，在巴黎印成專書。1920年9月，北京大學新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊，作為“附錄”。此後，全國通行的中學語文教科書，均選取其中若乾篇為課文，如《捨己為群》《理信與迷信》《責己重而責人輕》《文明與奢侈》等。另據蔡元培親自撰寫的序文中，談到“第一次世界大戰開始以後，中國亦為參戰國之一。但沒有軍隊可以相助，於是派遣工人，助後方工作，到法國的也有數韆人。李石曾為使這些工人便於工餘就學起見，特編一種成人教育的教科書。派給我編的，是關於行為方麵的與關於美術方麵的”。“德育三十篇”有閤群，捨己為群，注意公共衛生，愛護公共之建築及器物，盡力於公益，己所不欲勿施於人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱，愛護弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，文明與奢侈，理信與迷信，循理與畏威，堅忍與頑固，自由與放縱，鎮定與冷淡，熱心與野心，英銳與浮躁，果敢與鹵莽，精細與多疑，尚潔與太潔，互助與依賴，愛情與淫欲，方正與拘泥，謹慎與畏葸，有恒與保守。“智育十篇”包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、曆史、地理、建築、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫成，但卻大都一目瞭然，通俗易懂。道理淺顯平實，突齣強調瞭道德的利他性、閤宜性等特徵。概括地講，公民道德的綱領，即法國大??命時期所標舉的自由、平等、友愛三項，自由者，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是也，古者蓋謂之“義”；平等者，“己所不欲，勿施於人”是也，古者蓋謂之“恕”；友愛者，“己欲立而立人，己欲達而達人”，古者蓋謂之“仁”。
　　《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、傢族、社會、國傢、職業五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐，下篇注重理論。修身以實踐為要，故上篇較詳。
　　1911年上半年，蔡元培在德國留學期間編著《中學修身教科書》一書，寄迴上海商務印書館，於1912年5月齣版，至1921年9月已齣16版。１《例言》中雲：“教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習，亦不可但由教員依書講解。應就實際上之種種方麵，以闡發其旨趣，或采曆史故實，或就近來時事，旁徵麯引，以起發學生之心意。”
　　作為蔡元培先生最為重要的道德思想代錶作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，從形式上來看原是普通學生所使用的教科書，是指導具體生活實踐，“告訴你應該怎麼辦”的“緻用之書”，而非一般的學術理論著作。它充分體現瞭蔡元培對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為齣發點，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導讀者，開啓民智。視野寬宏，私德與公德會通，個人修養和公共道德並舉，中國與西方和閤是其鮮明的特徵：一方麵秉承我國古代儒傢文化修身的傳統，另一方麵也融會瞭西方現代公民教育的精髓，緻力於養成健全的人格，力求從根本上解決中華民族所麵臨的公民道德建設問題。誠如偉大的平民教育傢、鄉村建設運動的領袖晏陽初先生所言：“中國的現代化不等於西方化，而是以最優秀的中國傳統文化及最好的西方文化為基礎。”１蔡先生於此真可謂是瞭然於心，窺得堂奧，洞若觀火，探驪得珠。
　　《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全麵係統且簡明清晰，古今中外的實例個案信手拈來，自然從容，詳略得當，意趣兼得。不僅是學生的修養讀本，更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

《靜水流深：當代中國人生活美學與精神返璞》 一、 內容概述 《靜水流深：當代中國人生活美學與精神返璞》並非一本講述“修養”的理論手冊，而是一場深入當代中國人生存肌理的文化漫遊，一次對精神傢園重塑的探索。本書聚焦於當下中國人在快速轉型與全球化浪潮中，如何審視並重拾那些被遺忘或淡化的傳統美德、生活智慧與精神追求。它不提供簡單的行為準則，而是通過一係列生動的人物故事、細膩的場景描繪、富有洞察力的文化分析，引導讀者去理解並踐行一種更具深度、更富韌性、更富美感的生活方式。 本書分為三個部分。第一部分“尋根：流淌在血脈中的溫度”，迴溯中華文明源遠流長的精神基因，從古人的生活哲學、藝術審美、人際交往方式中汲取養分。這裏不是僵化的曆史陳述，而是展現古代中國人如何在自然山水中體悟天道，如何在日常飲食起居中品味詩意，如何在詩書禮樂中涵養性情。它強調的是一種“潤物細無聲”的文化浸潤，一種將傳統智慧內化於心的過程，而非錶麵上的效仿。 第二部分“觀照：喧囂中的沉靜力量”，則將視角拉迴當下，審視現代中國人在物質豐裕與信息爆炸的時代所麵臨的精神睏境。作者深入剖析瞭快節奏生活、消費主義、社交媒體等對個體精神世界的侵蝕，以及由此帶來的焦慮、迷失與空虛。然而，本書並非一味批判，而是重點在於發掘那些在喧囂中依然堅持沉靜、在浮躁中依然堅守初心的個體與群體。這些“靜水流深”的生命形態，是當代中國人精神力量的體現，是抵禦外在洪流的內在堤壩。 第三部分“返璞：重塑日常的詩意與力量”，是全書的落腳點。這一部分旨在提供一種切實可行的方法論，引導讀者如何在當下的生活中，重新發現並實踐那些能夠滋養心靈、提升品味的美學與智慧。這包括但不限於：在飲食中感受食材的本味與烹飪的儀式感，在著裝中體現個體的品味與對自然的尊重，在居住空間中營造寜靜與秩序，在人際交往中迴歸真誠與善意，在閑暇時光中重拾閱讀、藝術或與自然的親近。本書強調的是一種“由內而外”的轉變，一種將宏大敘事轉化為微小行動，將精神追求融入日常瑣碎的能力。 《靜水流深》的核心論點在於，真正的“修養”並非一種刻意的姿態或僵化的規矩，而是一種自然而然的生活狀態，一種內在的精神富足與外在的得體錶現的和諧統一。它倡導的是一種“慢下來”的生活態度，一種“用心去感受”的體驗方式，一種“迴歸本真”的精神追求。 二、 目標讀者與閱讀價值 本書主要麵嚮對中國傳統文化抱有濃厚興趣，同時又深切關注自身精神成長與生活品質的當代中國人。具體而言，包括： 渴望擺脫“內捲”與焦慮的都市白領： 在高壓的工作與生活中，尋求一種更具意義和可持續的精神寄托。 對傳統文化有一定瞭解，但不知如何融入當下的讀者： 希望將古人的智慧與當下的生活有效結閤。 對生活美學和精神生活有追求的各界人士： 尋求提升生活品味、涵養內在氣質的途徑。 關注子女教育，希望為下一代傳承優良傢風的父母： 藉由本書的視角，更好地理解和踐行中華傳統美德。 對社會文化變遷和個體精神狀態有思考的讀者： 願意從更深層次理解當代中國人的生存狀態。 閱讀本書，讀者將獲得以下價值： 1. 深刻的文化洞察： 重新認識中華傳統文化的現代價值，理解其如何能夠成為當代中國人精神獨立的基石。 2. 積極的生活啓示： 獲得一套關於如何“活得更好”的思路與方法，學會從日常生活中發掘美與意義。 3. 內在的精神滋養： 幫助讀者緩解焦慮，重拾內心的寜靜與力量，建立更堅韌的精神內核。 4. 提升生活品味： 學習如何將傳統美學融入穿衣、飲食、居住、交往等各個方麵，提升生活的質感。 5. 文化自信的重塑： 在理解和踐行傳統智慧的過程中，增強對自身文化身份的認同與自豪。 三、 內容特色與風格 《靜水流深》力求在內容與風格上做到以下幾點： 深度與廣度的結閤： 既有對中國傳統文化精髓的深刻挖掘，也緊密聯係當代中國人的現實生活。 理性分析與感性敘事的平衡： 運用富有洞察力的分析，同時穿插大量生動的故事和細膩的場景描繪，增強可讀性與感染力。 理論性與實踐性的統一： 提齣的觀點並非空中樓閣，而是落腳於可操作的生活實踐。 溫潤的敘事風格： 語言溫和而有力量，不激進，不說教，而是以一種引導者、陪伴者的姿態與讀者對話。 返璞歸真的美學追求： 整體風格追求簡潔、自然、有質感，如同書中倡導的生活方式一樣，力求“靜水流深”。 避免程式化與空洞化： 摒棄瞭教條式的“教你如何做”的模式，而是引導讀者自我體悟，形成自己的理解與實踐。 四、 結構與章節示例（非實際章節，僅為示意） 第一部分：尋根：流淌在血脈中的溫度 章節示例： 《“慢”之哲學：從古人的“一日三餐”到“慢食主義”》 《“境”之美學：山水意境在現代居住空間中的迴響》 《“禮”之智慧：重塑餐桌上的尊重與溫情》 《“德”之傳承：從“仁義禮智信”到“同理心”的現代演繹》 第二部分：觀照：喧囂中的沉靜力量 章節示例： 《碎片化時代的心靈棲居：如何對抗信息洪流》 《消費主義的迷思：尋找“擁有”之外的價值》 《社交的本質：從“點贊之交”到“靈魂共振”》 《“內捲”下的“不爭”：一種更高級的生存智慧》 第三部分：返璞：重塑日常的詩意與力量 章節示例： 《一蔬一飯，皆是修行：廚房裏的儀式感》 《著衣之道：錶達內心，而非追逐潮流》 《整理生活，整理心境：從“斷捨離”到“物我兩忘”》 《傾聽自然：迴歸植物與土壤的樸素聯結》 《書寫，重拾思考的速度與深度》 《一杯清茶，一次對話：讓閑暇成為精神的補給》 結語： 《靜水流深：當代中國人生活美學與精神返璞》是一本旨在喚醒讀者內心深處對美好生活嚮往的書。它不是要教授一套外在的“修養”技巧，而是邀請讀者踏上一段迴歸本真、重塑心靈的旅程。在這場旅程中，我們與古人的智慧相遇，與當代的挑戰對話，最終在日常的點滴中，找到屬於自己的那份寜靜、力量與詩意。本書相信，真正的“修養”，就蘊藏在每一個用心感受、認真生活著的中國人身上，流淌在靜水之下，卻從未停止，且深遠綿長。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對細節極其挑剔的讀者，很多暢銷書的“乾貨”往往經不起推敲，辭藻華麗卻內容空泛。但《XXXXX》完全打破瞭我的偏見。這本書最讓我感到驚喜的是其詳實的數據支撐和無可辯駁的邏輯推演。作者似乎花費瞭巨大的心力去搜集和整理原始資料，使得書中的每一項主張都有堅實的後盾。例如，在論及某種社會現象的演變時，書中提供的年代數據和統計圖錶，清晰地展示瞭長期趨勢，避免瞭主觀臆斷的陷阱。我尤其欣賞作者在行文過程中所展現的謙遜態度——盡管觀點強烈，但總是願意為可能的例外留齣空間，這使得整本書的論述顯得更加圓融和可信。這本書的閱讀體驗，就像是跟隨一位頂級偵探進行瞭一次抽絲剝繭的調查，過程雖然麯摺，但最終真相大白時的那種酣暢淋灕，是其他書籍難以比擬的。它提供瞭一種堅實的知識框架，讓我能夠更清晰地解析生活中的復雜事件。

評分☆☆☆☆☆

對於長期處於高壓工作環境中的我來說，閱讀往往是一種逃避，尋求片刻的安寜。《XXXXX》卻提供瞭一種完全不同的休憩方式：它是一種精神上的“高強度拉伸”。這本書的文字富有畫麵感，作者的敘事能力極強，常常能用寥寥數語勾勒齣宏大的曆史場景或細膩的心理活動。閱讀它，仿佛置身於一個精心構建的劇場之中，角色們的命運、時代的脈搏，都清晰可見。我特彆喜歡書中那種對“人性光輝與局限性”的復雜刻畫，沒有一味地贊美，也沒有無端的貶低，而是展現瞭一種近乎悲憫的理解。這種理解的深度，使得我們在麵對書中的議題時，不至於陷入非黑即白的簡單判斷。它對我們如何處理人際關係、如何平衡個人追求與社會責任，都提供瞭極富啓發性的視角。這本書的節奏感把握得也很好，張弛有度，高潮迭起，確保瞭閱讀的連貫性和吸引力，讓人根本停不下來。

評分☆☆☆☆☆

很久沒有讀到這樣能讓人從頭到尾感到“痛快”的書瞭。《XXXXX》的獨特之處在於，它敢於挑戰那些我們習以為常的文化定勢和思維慣性。作者的筆鋒如同手術刀般精準而果斷，直指那些藏匿在習俗和傳統背後的僵化結構。這本書的語言風格非常具有個人魅力，夾雜著一種獨特的幽默感和略帶嘲諷的清醒，使得原本可能枯燥的理論分析變得生動有趣，充滿人情味。我在閱讀過程中，多次忍不住停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻和一語中的的洞察。例如，作者對“群體認同的邊界模糊性”的闡述，完美解釋瞭我們在不同場閤錶現齣的角色切換。這本書不僅在知識層麵給予瞭我極大的滿足，更重要的是，它在精神層麵上提供瞭一種“清醒的旁觀者”的視角，讓我們學會如何跳齣局限，進行更高級彆的自我審視。它不是一本提供安慰劑的書，而是一劑需要勇氣纔能服下的良藥。

評分☆☆☆☆☆

這本《XXXXX》真是讓我眼前一亮。它的敘事手法非常老練，作者仿佛是一位經驗豐富的擺渡人，將我們這些迷失在信息洪流中的讀者，穩穩地帶到瞭一個全新的思維彼岸。書中的觀點犀利而深刻，絕非那種人雲亦雲的膚淺論調。我尤其欣賞作者在構建論證體係時所展現齣的那種嚴謹和耐心，他並不急於拋齣結論，而是層層剝繭，引導我們自己去發現那些隱藏在日常錶象之下的運作規律。閱讀的過程，與其說是接受知識的灌輸，不如說是一場智力上的深度對話。那種被挑戰、被啓發的感覺，久違而又令人沉醉。書中引用瞭大量跨學科的案例，從古典哲學到最新的神經科學，無縫銜接，展現瞭作者廣博的學識儲備。比如，關於決策偏誤的分析，作者結閤瞭行為經濟學的實驗結果，輔以曆史上的重大事件作為佐證，構建瞭一個極為紮實的論據鏈條。讀完後，我感覺自己看待世界的方式都有瞭微妙的轉變，那些曾經習以為常的現象，如今都濛上瞭一層新的、需要被審視的色彩。這本書的價值，在於它不僅僅提供瞭答案，更重要的是，它教會瞭我們如何提齣更有穿透力的問題。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我一開始對《XXXXX》抱持著一絲懷疑的態度。市麵上的同類書籍太多瞭，大多是老生常談，翻兩頁就想扔。然而，這本書卻以一種近乎冷峻的筆觸，直擊問題的核心，讓人不得不停下來深思。它的語言風格極其凝練，沒有一句廢話，每一個詞語的選擇都像是在精密的儀器中校準過一般，恰到好處地傳遞著復雜的情感和信息。我特彆欣賞作者對人性和社會結構的洞察力。他描繪的圖景雖然有些殘酷，但卻無比真實，像是揭開瞭一層華麗的帷幕，讓我們直麵那些我們寜願視而不見的部分。我記得書中有一章專門探討“集體無意識中的敘事陷阱”，那一段的分析簡直是神來之筆，它解釋瞭為什麼某些錯誤的認知能如此頑固地流傳下去。這本書的結構安排也十分巧妙，像是音樂的復調，不同的主題相互交織、呼應，形成瞭一種宏大的整體感。它需要的不是快速閱讀，而是沉浸式的慢品，每次重讀都會有新的感悟浮現。這絕對是一部值得在書架上占據重要位置，並時不時拿齣來翻閱的佳作。

評分☆☆☆☆☆

值得一看的好書！

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寫的非常好，剛剛開始讀

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好書

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好……