宋學·理學·心學：硃漢民學術論集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　曆史上，無論是宋明儒學學者的自我標榜，還是學術史傢的學術評論，宋明儒學的學術稱謂十分豐富，包括“宋學”“明體達用之學”“為己之學”“實學”“聖學”“內聖外王之學”“道學”“理學”“義理之學”“性理之學”“身心之學”“心學”等等。我個人認為，從中國學術史的角度來看，“宋學”“理學”“心學”這三個名稱*為重要。
　　在中國學術史的編纂、敘述中，宋明儒學常常被稱為“宋學”，蓋由於後代學人研究、總結宋明學術時，意識到這一段儒學的獨特性，故以“宋學”命名這種獨特的學術形態。“宋學”又是相對於漢唐儒學而言的，“宋學”又是指宋代建構、但是延續到元明的一種新的學術範式、知識形態，它的概念首先是指一種以闡發經典中的“義理”為學術特徵的儒傢經學形態；但是，宋學學者不僅推動瞭經學思想、經學形態的變革，同時其“義理”的思維方式、價值概念還滲透到他們的史學、子學、文學的學術文化領域中去，從而形成一種異於兩漢、魏晉、隋唐士大夫群體的學術風尚、知識旨趣、人格追求。清代學者在議論到“宋學”的學術範式、評價“宋學”短長時，總是將“宋學”與義理探究、形上思辨、心性修養等聯係在一起。
　　所以，“宋學”與“理學”密切相關。宋明儒學喜歡稱自己的學術形態、學術範式為“義理之學”“性理之學”，並將“義理之學”“性理之學”簡化為“理學”，明清和近代之後的學術史進一步將“理學”的名稱定型。我們發現，在宋學學者的話語中，“義理之學”與“理學”之間是沒有嚴格的區彆的。宋學學者既以“義理之學”為學術目標，同時也稱自己的學術形態為“理學”。張載《經學理窟》專設“義理”章，並標榜“義理之學”，他說：“義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。”硃熹在為理學中人宋若水撰墓誌銘時稱其“玩意於聖賢義理之學，近自周、程、張、馬之言以達於經”。真德秀曾說：“自淳熙後，義理之學日明。”在他們看來，“義理之學”與“理學”的內涵與外延是一緻的，他們既稱自己的學說為“理學”，又自稱為“義理之學”。所以，南宋末年宋學學者黃震說：“本朝之治，遠追唐虞，以理學為之根柢也。義理之學獨盛本朝，以程先生為之宗師也。”黃震以程頤為宋代“義理之學”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學”等同於“義理之學”卻反映瞭宋代學人的普遍看法。

作者簡介

　　硃漢民，湖南大學教授，專門史（曆史學）、中國哲學（哲學）專業博士生導師。主要研究方嚮：中國哲學史、中國文化史。主持國傢社科基金重大項目、國傢《清史》學術工程以及多項國傢社科基金項目、國傢重點圖書、教育部和湖南省社科科研項目。

目錄

自序
宋學
“宋學”辨義
宋學興起的文化背景
宋儒義理之學新詮
宋學的地域化學統
宋學與書院
宋學的經學講義

理學
理學開山周敦頤
邵雍的象數易學
張載的理學
二程的理學
硃熹的理學
元代理學

心學
南宋象山心學
吳與弼：明代心學的啓明
陳獻章及其江門之學
湛若水的心學
王陽明的心學
晚明心學的演變

精彩書摘

　　《宋學·理學·心學：硃漢民學術論集》：
　　宋學的發展有一個突齣特點，就是宋學學者特彆是理學傢熱衷於創辦書院，從而推動瞭宋代書院的大發展。人們發現，宋代學術史上存在一個非常突齣的現象，就是宋學與書院幾乎同步發展。書院在唐五代起發源、北宋初興、南宋發達，而宋學也是在唐代齣現萌芽、北宋奠基、南宋走嚮繁榮，而且，整個宋學發展過程，幾乎都是和書院教育聯係在一起的。
　　唐代是中國書院的萌芽時期，不僅書院的名稱起源於唐代，作為教育組織的書院也起源於唐代。中國古代曆來重視書籍的整理和校勘，曆朝的中央政府都有一個收藏、校勘圖書的地方，如漢代的東觀、蘭颱、石室、仁壽閣，隋代的嘉則殿。到瞭唐玄宗時期，這種校書、藏書的地方被稱為“書院”。
　　唐開元六年（718），最早齣現瞭“書院”的名稱。據《玉海》記載：“開元六年，乾元書院更號麗正修書院，置使及檢校官，改修書官為麗正殿學士。十一年春，置麗正修書學士；光順門外，亦置書院。十二年鼕，東都明福門外置書院。”①這裏所說的“麗正修書院”或“麗正書院”，是最早以“書院”命名的機構。唐開元十三年（725），“麗正修書院”改名“集賢殿書院”，其職能除瞭收藏、校勘經籍外，還負責薦舉賢纔、提供谘詢等事務。可見，這所書院並非為一種教育機構，正如清代學者袁枚所說：“書院之名，起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建於朝省，為修書之地，非士子肄業之所也。”麗正書院、集賢書院隻是“書院”名稱之始，而並不是作為教育機構的書院之始。
　　自唐玄宗時期建立麗正修書院和集賢殿書院之後，民間一些讀書人藉用這個名稱自辦書院，以作為自己個人讀書治學、傳授生徒的場所，從而産生瞭最早的作為教育機構的書院。史誌上明確記載瞭一些在唐代就有講學活動的書院，如江西高安縣的桂岩書院，由幸氏傢族建於唐元和九年（814）。據南宋幸元龍《桂岩書院記》載：唐幸南容嘗蔔此山，開館授業。再如江西德安東佳書堂，《南唐書》《宋史》等史籍對東佳書堂在唐代辦學的狀況均有記載。這所書院最初名“書堂”，後來纔改書院。此外還有幾種書院，均是史誌上明確記載在唐代就有講學活動。盡管這些書院在當時影響並不大，但它們確是書院教育的起源，這些書院既有藏書，又有教學，已經完全具備瞭作為教育機構的書院的一般特點。
　　到瞭北宋，書院纔開始蓬勃發展，這和當時的社會環境、文化環境的客觀需要分不開。北宋時期各地競相設置的書院，作為教育機構産生，其最顯著標誌，就是齣現瞭一批私人創辦的全國性著名的書院。
　　唐末五代長期戰亂，社會動蕩不安，趙宋建立瞭統一的國傢以後，人民生活安定，社會生産發展。這時，士子們開始産生瞭讀書的要求。但是，由於宋初統治者隻重視科舉取土，而不重視興辦學校，加之當時政治、經濟各方麵條件的限製，宋初的地方官學沒有任何發展。因此，唐五代時期剛剛萌芽的書院，在宋初開始受到人們的重視，得到瞭充分的發展。書院興起成為社會的一種迫切需要，許多學者、教育傢和重視文教的地方官員開始創辦書院講學，要求讀書進學的士子紛紛步入書院接受教育。官學不興的局麵，使書院意外地得到瞭發展。私人創辦書院講學的活動興起以後，很快受到官方的錶彰。宋初皇帝通過賜額、賜書、賜學田等方式，倡導、支持書院辦學，進一步促進瞭書院的蓬勃發展。
　　北宋創建的書院達數十所之多，遍布全國各地，其中有曆史上所謂的“四大書院”。學術界曆來就有關於“四大書院”的不同說法，南宋學者範成大認為“天下四書院”是徂徠、金山、石鼓、嶽麓四書院；呂祖謙則提齣嵩陽、嶽麓、睢陽、白鹿洞為四大書院，王應麟《玉海》從呂祖謙說：馬端臨《文獻通考·學校考》又以白鹿洞、石鼓、應天府、嶽麓為“天下四書院”。這還隻是宋代學者關於“四大書院”的說法，如果把明、清學者的不同意見列進來，就更多瞭。但是，在這種種說法中，呂祖謙提齣的四大書院得到最多的響應，人們一般都把白鹿洞書院、嶽麓書院、嵩陽書院、睢陽書院（即應天府書院）列為“四大書院”。
　　在宋初官學不興的情況下，書院在發展教育、培養人纔方麵發揮瞭十分重要的曆史作用，故而形成瞭一種初興的局麵。
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前言/序言

　　孔學堂書局緻力於中國傳統文化的研究和推廣，製定瞭《孔學堂文庫》編纂與齣版的規劃，我的文集有幸列入。我長期從事中國思想文化史的研究、教學工作，主要研究方嚮是宋明儒學，故而從多年的著述中選齣二十多篇文章，以《宋學·理學·心學》之名充數其中。
　　我之所以將這本文集命名為《宋學·理學·心學》，在這裏有必要做一些交待。
　　毫無疑問，儒學是中國思想文化史的核心與主乾。中國儒學史可以分為先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。這一本集子集中收集的是關於宋明儒學的研究論著。我之所以將其命名為《宋學·理學·心學》，恰恰是因為我心目中的“宋學”“理學”“心學”代錶瞭宋明儒學的主要內容；而且，“宋學”“理學”“心學”是三個既有內在聯係、又有特殊含義的概念。
　　曆史上，無論是宋明儒學學者的自我標榜，還是學術史傢的學術評論，宋明儒學的學術稱謂十分豐富，包括“宋學”“明體達用之學”“為己之學”“實學”“聖學”“內聖外王之學”“道學”“理學”“義理之學”“性理之學”“身心之學”“心學”等等。我個人認為，從中國學術史的角度來看，“宋學”“理學”“心學”這三個名稱最為重要。
　　在中國學術史的編纂、敘述中，宋明儒學常常被稱為“宋學”，蓋由於後代學人研究、總結宋明學術時，意識到這一段儒學的獨特性，故以“宋學”命名這種獨特的學術形態。“宋學”又是相對於漢唐儒學而言的，“宋學”又是指宋代建構、但是延續到元明的一種新的學術範式、知識形態，它的概念首先是指一種以闡發經典中的“義理”為學術特徵的儒傢經學形態；但是，宋學學者不僅推動瞭經學思想、經學形態的變革，同時其“義理”的思維方式、價值概念還滲透到他們的史學、子學、文學的學術文化領域中去，從而形成一種異於兩漢、魏晉、隋唐士大夫群體的學術風尚、知識旨趣、人格追求。清代學者在議論到“宋學”的學術範式、評價“宋學”短長時，總是將“宋學”與義理探究、形上思辨、心性修養等聯係在一起。
　　所以，“宋學”與“理學”密切相關。宋明儒學喜歡稱自己的學術形態、學術範式為“義理之學”“性理之學”，並將“義理之學”“性理之學”簡化為“理學”，明清和近代之後的學術史進一步將“理學”的名稱定型。我們發現，在宋學學者的話語中，“義理之學”與“理學”之間是沒有嚴格的區彆的。宋學學者既以“義理之學”為學術目標，同時也稱自己的學術形態為“理學”。張載《經學理窟》專設“義理”章，並標榜“義理之學”，他說：“義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。”硃熹在為理學中人宋若水撰墓誌銘時稱其“玩意於聖賢義理之學，近自周、程、張、馬之言以達於經”。真德秀曾說：“自淳熙後，義理之學日明。”在他們看來，“義理之學”與“理學”的內涵與外延是一緻的，他們既稱自己的學說為“理學”，又自稱為“義理之學”。所以，南宋末年宋學學者黃震說：“本朝之治，遠追唐虞，以理學為之根柢也。義理之學獨盛本朝，以程先生為之宗師也。”黃震以程頤為宋代“義理之學”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學”等同於“義理之學”卻反映瞭宋代學人的普遍看法。

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