當自我來敲門：構建意識大腦 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

知名神經科學傢達馬西奧全新力作，讓諾奬得主奈保爾愛不釋手，令大提琴傢馬友友神魂顛倒。● 挑戰睏擾人類的根本謎題，構建心智演化之路，探索意識起源之謎。

一場人類意識探索的盛宴，一次刷新閱讀體驗的腦力挑戰！

國內外眾多知名心理學傢、哲學傢、文學傢、藝術傢聯袂跨界推薦：北京大學國傢發展研究院經濟學教授汪丁丁傾情作序！中國心理學會理事長傅小蘭、南京大學心理係主任周仁來、北京師範大學認知神經科學與學習國傢重點實驗室主任李武、清華大學經濟管理學院教授寜嚮東、知名大提琴演奏傢馬友友、諾貝爾文學奬得主奈保爾聯袂推薦！

達馬西奧“情緒與人性”五部麯之二。

湛廬文化齣品。

內容簡介

繼顛覆性巨著《笛卡爾的錯誤》之後，達馬西奧通過對多年認知神經科學研究的總結，嚮一個睏擾人類的根本謎題發起瞭大膽的衝擊。這個謎題就是：意識從哪裏來？

在梳理瞭大量臨床案例和大腦神經解剖結構的綫索後，達馬西奧解釋瞭在他眼中大腦如何構建心智、心智如何構建意識的原理，並著重強調瞭自我在構建意識大腦中的重要性。這種基於演化的研究角度，徹底轉變瞭長久以來人們看待和描述有意識心智的方式。

在《當自我來敲門》中，達馬西奧邀請讀者和他一起踏上一場意識的冒險之旅，帶領讀者深入迄今為止無人到達的未知領域，層層揭開自我與意識的秘密。

作者簡介

[安東尼奧·達馬西奧]

美國南加州大學神經科學、心理學和哲學教授。

他以情緒為齣發點，從演化的角度重新闡釋瞭人類意識産生的路徑，其研究成果被各學科研究者廣泛引用，被美國科學信息研究評為“高被引學者”之一。

他的首部著作《笛卡爾的錯誤》一經問世便獲得熱烈反響，自此以後，神經科學、心理學和哲學的研究都發生瞭巨大的轉嚮。

精彩書評

達馬西奧教授基於豐富的神經疾病臨床經驗，從演化的角度闡釋瞭人類意識産生的路徑，斷言意識的根源是情感性的，並強調瞭自我在構建意識大腦中的重要性。《當自我來敲門》對深入探索自我與意識的奧秘具有重要價值。

——傅小蘭

中國科學院心理研究所所長、中國科學院大學心理學係主任、中國心理學會理事長

“我從哪裏來？將到哪裏去？”從哲學傢到科學傢再到普通大眾，對這個問題都很好奇。達馬西奧的嘗試掀開瞭答案的一角。喝杯咖啡，跑跑步，唱首歌麯，聊會兒天，不同經曆帶來不同的感受，感受的不同即是覺知的差異。韆萬年的人類活動，不斷豐富著我們的感受，纍積著我們的覺知，塑造瞭當下的自我。

——周仁來

南京大學心理係主任

達馬西奧在闡釋人類抉擇行為及其個體差異的腦機製方麵邁齣瞭大膽的一步，他創立的理論對於將各種腦功能作為一個整體來理解心智和意識的産生開拓瞭新的思路。

——李武

北京師範大學認知神經科學與學習國傢重點實驗室主任

未來一百年，人類對於自身認識的突破，將超過以往任何時代。在這個進程中，達馬西奧的工作無疑是標誌性的。而伴隨著人類認識的這種提高，管理學、心理學、經濟學，乃至社會科學的很多領域，都會發生深刻的變革。

——寜嚮東

清華大學經濟管理學院教授

我為這本書神魂顛倒。在更廣闊的演化生物學和文化發展背景下，達馬西奧嚮我們展示瞭他在神經科學領域的重要發現。本書極具開拓性，它提供瞭一種全新的方法，讓我們對自己、對曆史、對文化塑造共同未來的重要作用進行思考。

——馬友友

知名大提琴演奏傢

閱讀達馬西奧的書時，令人驚奇之處在於，它使你確信我們能夠追蹤工作中的大腦，揭示它如何創造一種屬於私人的現實，也就是位於極深層的自我。

——奈保爾（V. S. Naipaul）

諾貝爾文學奬得主，《大河灣》（A Bend in the River）作者

這是一部大膽開拓、一往無前、充滿智慧的作品。安東尼奧·達馬西奧是意識研究領域的領頭人之一……我對本書及其作者充滿瞭欽佩之情。

——約翰·塞爾（John Searle）

美國著名哲學傢

達馬西奧讓情緒的高級腦觀點華麗轉身，成為一種深受演化影響的低級腦觀點，認為低級腦影響瞭情緒、感知和內穩態體驗。他斷言意識的根源是情感性的，且為人與其他動物所共有。達馬西奧創造性的遠見卓識和堅持不懈的探索，將我們導嚮瞭對存在本源的理解。

——雅剋?潘剋塞普（Jaak Panksepp）

華盛頓州立大學動物福利科學貝利講席教授

這是達馬西奧迄今為止*具野心的作品……一本清晰易懂而具有重要意義的著作。

——《連綫》雜誌網站（Wired.com）

這是一本非常有意思的書……作者言辭懇切、頗費苦心、知識淵博、真誠坦率、富於說服力和想象力……達馬西奧發起瞭一場徹底而全麵的探索。

——《紐約圖書雜誌》（New York Journal of Books）

達馬西奧接受的歐洲大陸訓練令他敏感地發現瞭還原論的圈套，這是他的眾多同行曾經掉落的陷阱。在汗牛充棟的著作中，他是僅有的一位認為有必要提及弗洛伊德對“無意識”這一術語的使用的作傢……

——《衛報》每周薦書專欄

在閱讀本書的過程中，達馬西奧的老讀者會再次邂逅神經學傢基於實踐獲得的清晰而豐富的科學理論。

——法國《人道報》（L’Humanité）

科學領域中一些非常具有影響力的研究者曾經大膽地探索過意識這一課題。在他們之中，安東尼奧·達馬西奧作為科學傢和臨床醫生具有雙重知識，從而擁有瞭巨大的優勢。在本書中，他在大腦與外部世界的分界麵上為我們打開瞭一扇神奇的窗戶，這扇窗戶就紮根在我們的身體之中。

——法國《費加羅報》（Le Figaro）

閱讀本書是一大樂事。你會開啓一段充滿智慧的旅程，一切付齣的都是值得的。

——《威爾遜季刊》（The Wilson Quarterly）

目錄

贊譽

推薦序 從理性和感性走嚮演化理性/汪丁丁

Part1 起源

無論是不是科學傢，當我們對意識進行思考時，都會感到睏惑不已。如果說意識是心智的産物，心智又是由什麼構成的呢？如果說心智存在於大腦內，大腦又是如何産生心智的呢？有意識心智是神秘莫測的，但這並不意味著我們無法解開這個謎團。

第1章 提齣問題

第2章 生物價值的演化

Part2 心智

錶象是對客體的物理性質、時空關係及動作的錶徵，其中一些與大腦外部的真實活動相對應，而另一些則由記憶通過迴憶過程重建。真實錶象與迴憶錶象組閤在一起，不易覺察地流動著，二者的占比不斷變化，這就構成瞭心智。

第3章 心智的起源

第4章 軀體映射

第5章 情緒與感受

第6章 獲取記憶

Part3 意識

清醒狀態、心智與自我是意識非常重要的鐵三角。意識的神經學則主要涉及三個重要的解剖分區：腦乾、丘腦及大腦皮層。但我們必須注意：在意識的三個解剖分區及三個組成部分之間，並不存在直接的對應，它們之間的作用是相互交叉的。

第7章 觀察意識

第8章 構建有意識心智

第9章 自傳體自我

第10章 關於意識的總結

Part4 反抗

人類意識創造瞭一種質疑殘酷自然之道的可能性。它的産生與大腦、行為和心智的演化發展息息相關，這種演化導緻瞭文明的齣現，這是自然史上的嶄新一頁。生命由此開闢瞭一條道路，嚮冷漠大自然的支配發起瞭反抗。

第11章 意識的成就

附錄

注釋與參考文獻

緻謝

譯者後記

精彩書摘

研究意識的第四種角度

迄今為止，大多數有關有意識心智的神經生物學研究進展都是基於以下三種研究角度的結閤而進行的。

1. 直接見證人角度：對於我們每個人而言，個體的有意識心智是個人的、私密的、獨一無二的；

2. 行為角度：我們有理由相信，他人也同樣具有有意識心智，我們能夠從他們的行為中觀察到有意識心智的蛛絲馬跡；

3. 大腦角度：在假設個體的有意識心智存在或不存在的狀態下，我們都可以研究大腦功能的某些方麵。

雖然我們對這三種角度各自得齣的證據進行瞭精心的比對，但這些證據往往還不足以順利整閤來自第1人稱視角的觀察與內省、外在行為、腦活動這三種不同角度的現象。尤其是在第1人稱視角的觀察與腦活動兩種角度得齣的證據之間，存在著明顯的分歧。如何消除這種分歧呢？

我們需要第四種研究角度，這種角度必須大力扭轉人們看待和說明有意識心智發展史的方式。在早期的研究工作中，我曾經提齣過一種觀點，改變對生命調控的看法，將其視為對自我與意識的支持和證明。這種想法為新的研究角度打開瞭思路：去演化史中尋找自我和意識的起源。

演化生物學與神經生物學的證據就是第四種研究角度的基礎。我們起初需要針對早期的生物進行思考，然後沿演化史慢慢朝著現有的生物前進。我們要留意神經係統的逐步改變，並將這些改變與逐步産生的行為、心智和自我聯係起來。我們還需要建立一種內在的工作假設：心理活動等同於特定腦活動。心理活動是由之前發生的腦活動引起的，這無需贅言，但之後，心理活動會與特定的腦迴路狀態形成對應關係。也就是說，某些神經模式同時也是心理錶象。當其他一些神經模式産生瞭足夠豐富的自我加工主體時，我們就能對錶象進行覺知瞭。但如果自我並未産生，有機體內外的任何人都無法對錶象的存在進行覺知，這些錶象仍然是存在的。主體性對於心理狀態的存在來說並不是必需的，隻有在想要覺知到心理狀態的存在時，主體性纔是必需的。

簡而言之，第四種研究角度要求我們利用已知證據同時構建兩種觀點，一種觀點基於曆史，另一種觀點基於大腦內部，也就是一種對具備有意識心智的大腦進行想象的觀點。當然，這是一種猜想、一種假設性的觀點。一些證據支持著這種奇思妙想的某些方麵，但它屬於“心智—自我—軀體—大腦問題”，也就是說，在很長一段時間裏，我們隻能不斷接近理論的真相，而無法得到徹底的解釋。

將心智活動等同於某些腦活動的假設，很容易被視為從復雜到簡單的粗暴簡化，但這是一種錯覺，因為神經生物現象一開始就不是什麼簡單的東西，它是極其復雜的。這裏提到的對解釋的簡化並不是從復雜到簡單，而是從極其復雜到不那麼復雜。雖然本書並不關注簡單有機體的生物性，但我在第2章提及的證據會清楚地錶明，細胞生命誕生於異常復雜的世界，它們的世界與人類世界在許多方麵同樣精巧復雜。以草履蟲這樣的單細胞生物為例，草履蟲的世界和行為是一種奇跡，它遠比看上去的樣子更接近我們自身。

我們也很容易將心腦等同的假設理解為文化對心智的産生無足輕重，或認為這種等同貶低瞭個人的付齣對心智形成的作用。你們將會清楚地看到，這些觀點與我想要錶達的觀點相去甚遠。

現在，從第四種研究角度齣發，我可以基於演化生物學和大腦研究的相關證據，對之前提齣的觀點作齣些許修正：百萬年以來，無數生物的大腦中都齣現過活躍的心智，但嚴格地說，唯有在大腦産生瞭具有見證能力的主人公之後，纔産生瞭意識，並且唯有在大腦産生語言後，心智的存在纔廣為人知。見證人是一種附屬物，它解釋瞭內隱的腦活動，即心理的存在。對於意識的神經生物學來說，重要的目標是理解大腦是如何産生這一附屬物的，它是與我們如影隨形的主人公，我們稱其為自我。

前言/序言

從理性和感性走嚮演化理性

——序達馬西奧著作五種中譯

汪丁丁

北京大學國傢發展研究院經濟學教授

大約15年前，我陪諾貝爾經濟學奬得主弗農·史密斯（Vernon Smith）在友誼賓館吃午餐，他來北京大學參加中國經濟研究中心十周年慶典的係列演講活動。閑聊一小時，我的印象是，給這位實驗經濟學傢留下較深印象的腦科學傢隻有一位，那就是達馬西奧。其實，達馬西奧至少有三本暢銷書令許多經濟學傢印象深刻，其中包括索羅斯。大約2011年，索羅斯想必是買瞭不少達馬西奧的書送給他的經濟學朋友，於是達馬西奧那年纔會為一群經濟學傢演講，並介紹自己2010年的新書《當自我來敲門》（Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain，我建議的直譯是“自我碰上心智：意識腦的建構”），同時主持人希望達馬西奧嚮經濟學傢們介紹他此前寫的另外兩本暢銷書，即《尋找斯賓諾莎》（2003）和《笛卡爾的錯誤》（1995），後者可能也是索羅斯非常喜歡的書。索羅斯總共送給那位主持人三本《笛卡爾的錯誤》。笛卡爾是近代西方思想傳統的“理性建構主義”宗師，所以哈耶剋追溯“社會主義的謬誤”至360年前的笛卡爾也不算“過火”。索羅斯喜愛達馬西奧，與哈耶剋批判笛卡爾的理由是同源的。

腦科學傢達馬西奧，在我這類經濟學傢的閱讀範圍裏，可與年長五歲的腦科學傢加紮尼加相提並論，都被列為“泰鬥”。術業有專攻，達馬西奧主要研究情感腦，而加紮尼加主要研究理性腦。“情感”這一語詞在漢語裏的意思包含瞭被感受到的情緒，“理性”這一語詞在漢語裏的意思遠比在西方思想傳統裏更寬泛，王國維試圖譯為“理由”，梁漱溟試圖譯為“性理”（沿襲宋明理學和古代儒學傳統），我則直接譯為“情理”，以區分於西方的“理性”。

標誌著達馬西奧的情感與理性“融閤”思路的暢銷書，是 1999 年齣版的《感受發生的一切》（The Feeling of What Happens，我的直譯是：“發生什麼的感覺：身體與情緒生成意識”）。達馬西奧融閤理性與感性的思路的頂峰，或許就是他2018 年即將齣版的新書《生命的秩序》（The Strange Order of Things：Life, Feeling, and the Making of Cultures，我的直譯是：“世界的奇怪秩序：生命，感受，文化之形成”）。

在與哲學傢麗貝卡·戈爾茨坦（Rebecca Goldstein，史蒂芬·平剋的妻子）的一次廣播對話中，達馬西奧承認斯賓諾莎對他的科學研究思路有根本性的影響，甚至為瞭融入斯賓諾莎，他與妻子專程到阿姆斯特丹去“尋找斯賓諾莎”。他在《尋找斯賓諾莎》一書的開篇就描寫瞭這一情境，他和她，坐在斯賓諾莎故居門前，想象這位偉大高貴的思想者當時如何被逐齣教門，又如何拒絕萊布尼茨親自送來的教授聘書，想象他如何獨立不羈，終日籠罩在玻璃粉塵之中打磨光學鏡片，並死於肺癆。如果這兩位偉大的腦科學傢知道陳寅恪寫於王國維墓碑上的名言——“惟此獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，可能要將這一名言寫在《尋找斯賓諾莎》一書的扉頁。

斯賓諾莎的泛神論，斯賓諾莎的情感學說，斯賓諾莎的倫理學和政治哲學，對達馬西奧産生的影響，不論怎樣估計都不過分。晚年達馬西奧的問題意識，很明顯地，從神經科學轉入演化生物學和演化心理學，再轉入“文化”或“廣義文化”（人類以及遠比人類低級的生物社會的文化）的研究領域。文化為生活提供意義，廣義文化常常隱含地錶達著行為對生命的意義。原始的生命，其演化至少開始於10億年前的真核細胞。達馬西奧和我都相信（參閱我2011年齣版的《行為經濟學講義》），原始生命是“共生演化”（symbiosis）的結果。並且，我們都認為廣義文化的核心意義是“閤作”——我宣稱行為經濟學的基本問題是“閤作何以可能”。達馬西奧認為關於閤作行為的“算法”是10億年演化的産物，雖然，這樣的廣義文化將世界錶達為一套“奇怪的秩序”。例如，在原核細胞的演化階段（大約20億年前），很可能“綫粒體”細胞與“DNA”細胞相互吞噬的行為達成僵局，於是共生演化形成真核細胞，而這樣的細胞，基於共生演化或閤作，確實看起來很奇怪。他把這一猜測，寫在 2018 年的新書裏。不過，早在2011年，哈佛大學諾瓦剋（Nowak）小組的仿真計算錶明，在幾韆種可能的“道德”規範當中，隻有幾種形成閤作的規範是“演化優勝”的。

原始的生命，例如由細胞膜圍成的內環境，隻要有瞭“內環境穩態”（homeostasis），隻要在生存情境裏有可能偏離這一穩態，就有試圖恢復這一穩態的生命行為，不論是否錶達為“情緒”、“意象”或“偏好”（喜歡與厭惡）。因此，生命行為或（由於算法）被定義為“生命”的任何種類的行為，可視為是“內平衡”維持自身的努力，物理的、化學的、神經遞質的，於是，在物理現象與生命現象之間並不存在鴻溝。根據演化學說，在原始情緒與高級情感之間也不存在鴻溝。在融閤思路的頂峰，達馬西奧推測，從生命現象（“腦”和“心智”）

湧現的意識現象，以及從意識現象（基於“自我意識”）湧現的“精神現象”，都可從上述的演化過程中得到解釋。個體與環境的這種共生關係，不妨用這篇序言開篇提及的經濟學傢史密斯的錶達，概括為“演化理性”，又稱為“生態理性”。

精神現象，在20世紀的“新精神運動”之前的數韆年裏，主要錶達為“宗教”——個體生命融入更高存在的感覺以及由此而有的信仰，還有信仰外化而生的製度。在當代心理學視角下，任何生命個體，都需要處理它與環境之間的關係問題。對個體而言，廣義的環境是宇宙，或稱為“整全”，中國人也稱為“太一”。古代以色列人禁止為“太一”命名，因為，任何“名”（可名之名，可道之道）都不可能窮盡整全，於是都算“褻瀆”。初始的信仰，就是對個體生命在這一不可名、不可道的整全之內的位置的敬畏感，以及因個體和族群得以繁衍而産生的恩典感。個性弘揚，抗拒宗教對信仰的束縛，諸如路德的改革，於是個體生命可以錶達與神聖“太一”閤體的感受（天降大任於斯人也）。歸根結底，還是個體要處理它與“整全”之間的關係問題。這套關係是連續的譜係，從低級的細胞膜行為——稱為“情緒”，演化為高級的信仰行為——稱為“精神”。

我認為達馬西奧的這幾本書，或許遠比我的《行為經濟學講義》更容易讀懂。眾所周知，以目前中國學術界的狀況，優秀譯文難得。謹以此序，為湛廬文化在這一領域堅持不懈的努力提供道義支持。

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