古代禮學禮製文獻研究叢稿/霽光人文叢書 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

本書嘗試融會傳統經學、現代儒學、禮製史以及文獻學，立足於文本詮釋，還原先秦儒學中關於禮的哲學建構，從經學、文獻學的角度齣發對中古禮製流變做齣新的解釋。

作者簡介

閆寜，男，漢族，1982年齣生，北京人。2009年考入山東大學文史哲研究院，師從著名文獻學傢杜澤遜教授攻讀博士研究生，2012年畢業後進入南昌大學國學研究院任教。研究領域主要涉及先秦禮學、儒學、中古禮製沿革及禮書文獻研究。專著：《中古禮製建設概論：儀注學、故事學與禮官係統》。近年主要論文：《〈禮記?檀弓〉“有子與子遊立”章新解》（《江漢學術》）、《孔子道論發微》（《國學研究》）、《齊梁五禮儀注研究》（《文史》）、《〈宋書?禮誌〉編纂體例初探》（《北方論叢》）、《〈元史?祭祀誌〉中華書局本校勘記糾誤與獻疑》（《內濛古大學學報》）、《略論〈讀易彆錄〉對〈隋書經籍誌〉體例的繼承與改造》（《山東大學學報》）。參與國傢重大科研項目《清人著述總目》的修纂，主要負責其中經部三禮、史部儀注兩類，還曾參加山東省重大項目《山東文獻集成》編纂工作，現主持江西省社科項目《〈隋書?經籍誌〉禮儀類著作整理與研究》。

目錄

小引

第一編 《禮記》與先秦儒傢禮論研究
孔子道論中的創造性與“實得”概念：從王船山到安樂哲與陳來
一、遊夏之爭中所見道的內在矛盾：“心行閤一”與行道“動力不足”
二、孔荀禮學中的“通道”觀：作為規則的道與義
三、實得之道：禮道的兩個層次及與“仁”的關係
《禮記》中的“義數之辨”——對《禮運》《禮器》中兩處文本的重新解讀
一、“義”作為禮之意義：“禮以義起”辨析
一、義“作為忠信之德：《禮器》”忠信之人可以學禮“辨析”
三、餘論
“忠信為本”還是“義理為文”——《禮記·禮器》篇主旨探微
一、對幾處行文屬於“忠信為本”或“義理為文”的考辨
一、“遠人情者”——“義理為文”的確切涵義與由敬文而言情
先秦儒傢禮學中情與文關係試探：從孔子、子遊到荀子
一、重仁與情文取中：孔子禮論的兩個嚮度
二、“微情”與“以故興物”：子遊情文禮論的發展
三、情文俱盡——從子遊到荀子

第二編 中古郊廟製度考論
魏晉及南朝郊祀禮沿革之經學背景探微
東晉廟製理論及其經學背景
一、刁協、賀循的廟製設計方案
二、華恒與溫嶠的方案以及東晉廟製的最終確定
三、其他禮學傢廟製評說
元代宗廟禮中濛古因素的重新審視——以“濛古巫祝”職能為中心
一、濛古巫祝的兩類職能與“割奠、緻辭”問題
二、濛古巫祝作為“司禋監官”之淵源

第三編 中古禮書編 纂體例與成書研究
《宋書·禮誌》編 纂體例初探
一、《後漢誌》《宋誌》分捲體例對比
二、《宋誌》收錄材料性質分析
三、《宋誌》諸禮次序及與《後漢誌》比較
齊梁《五禮儀注》修撰考
一、修撰始末
二、齊梁《五禮儀注》在禮製史上的意義

第四編 正史禮誌校勘獻疑
中華書局本《晉書·禮誌》《宋書·禮誌》校勘獻疑
點校本《南齊書·禮誌》獻疑

精彩書摘

　　《古代禮學禮製文獻研究叢稿/霽光人文叢書》：
　　首先，王肅主張鼕至、正月兩次祭祀昊天上帝。祭祀地點，“於郊築泰壇，象圓丘之形”。這一點很重要，也就是說王肅反對的是鄭玄主張的獨立於南郊的圜丘褅祭，而並非不於鼕至圜丘祭壇行禮。
　　史實方麵尚有一條材料為研究者們所忽視，《大唐郊祀錄》捲四雲：“晉初武帝太始二年，尚書令裴秀，尚書何楨、山濤等奏雲：‘天地之祀類皆稱郊，以魏在郊故也。圓丘太壇義歸無異。故王肅據周郊日至，祭天圓丘而謂之郊也，肅義為長。今可二至祀天地於南北郊，圓丘方澤不宜復修。”’這裏所記錄的正是《晉誌》“是月庚寅鼕至，帝親祠圓丘於南郊。”《郊祀錄》中所謂“不宜復修”乃指不再獨立，與“親祀圜丘於南郊”閤看，更完全是王肅南郊設圜丘壇祭天主張的實現。廢棄的則是鄭玄學說中獨立於南郊的圜丘褅天。
　　此外，此次改製之後關於西晉祭天的材料還有兩條，也很值得研究。
　　《宋書》捲十六《禮誌三》雲：“大明二年正月丙午朔……博士王燮之議稱：‘泰始二年十一月己卯，始並圜丘方澤二至之祀閤於二郊，三年十一月庚寅鼕至祠天，郊於圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈榖之祭，故又不得用辛也。’”又雲：“晉武帝太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇弟、皇子悉侍祠。非前典也。”
　　從引文看齣，西晉泰始三年、太康三年還分彆於南郊圜丘進行過兩次祭天，但時間則分彆在鼕至和正月。再加上《晉誌》關於泰始二年那次郊祀的記錄，似乎僅靠這三次很難判定此期間郊祀時間變動背後的學術背景。但筆者認為從邏輯上講，可能性似乎並不很多。首先，假設從太康三年後，晉代的郊祀製定者主張實行鼕至、正月二次南郊，由於太康三年後郊祀記錄不全，這一推測尚難證實。不過考慮到東晉直至南齊均實行正月一次祭天，且東晉用西晉之製可能性大，這一推測似乎難以成立。轉而我們發現，如果設想西晉前兩次鼕至郊天是依王肅之說，但因為某種原因沒有采取正月再次祭天，至太康三年，改用正月一次祭天，並準備以此為定製，則似乎更為閤理。那麼循著這一思路，王肅的二次郊天被先後定在鼕至和正月隻舉行一次，其間是否有某種學術背景的轉換呢？筆者認為其中再次齣現瞭鄭玄理論的參與。
　　南朝的禮學傢在評論當時行用的正月郊天時往往概括為“報本事兼祈榖”。《宋書》捲十六《禮誌三》載宋儀曹郎虞願議雲：“明詔使圓丘報功，三載一享。”《南齊書》捲十九《禮誌上》載王儉議雲：“中朝省二丘以並二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈榖。”《隋書》捲六《禮儀誌一》載梁初何佟之議雲：“今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先後。周鼕至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有啓蟄之說。自晉太始二年，並圓丘、方澤同於二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報，不得限以一途也。”
　　在此，假定泰始二年先後兩次單獨鼕至祭天是將王肅兩次祭天說閤並的結果，那麼西晉的鼕至祭天倒更適閤稱為報本兼祈榖。事實上，鼕至祭天說源於《禮記·郊特牲》似乎更為重要，以這次祭天為主閤並正月祈榖也更容易理解。但是從太康三年起，開始實施正月一次祭天，這一被稱為“非前典”的做法，事實上沿用到瞭南朝。固然可以認為這體現瞭帝國對農事的某種重視，但還是要指齣，這其中有郊祀禮領域鄭玄學說復興的背景。
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前言/序言

　　2015年，國傢提齣高等教育的“雙一流”戰略。為瞭對接這一偉大的戰略部署，南昌大學實施瞭“三個一”工程，即建設一批“一流學科”、“一流平颱”和“一流團隊”。南昌大學人文學科也有幸被列入“一流學科”建設行列，獲得瞭一定的經費資助。齣版高水平的學術論著是人文學科學術發展的重要內容。為瞭提升人文學院的學術水準，經過教授委員會討論，學院選取瞭16本質量比較高的學術論著，命名為“霽光人文叢書”，統一由商務印書館齣版發行。
　　榖霽光先生是我國著名的曆史學傢，他雖是湖南人，但卻長期在江西工作，對江西的學術産生瞭深刻的影響，至今學術界提起江西史學研究，必提榖老。他親手創辦的曆史係，也成為目前南昌大學人文學院的三個係之一。2017年5月，南昌大學人文學院在學校支持下，舉辦瞭“紀念榖霽光先生誕辰110周年暨傳統中國軍事、經濟與社會”學術研討會，目的在於繼承榖老精神，弘揚人文學術。因此，我們把這套叢書命名為“霽光人文叢書”，一方麵是為瞭承續榖老所倡導的刻苦、專一和精深的優良學術傳統，另一方麵，也希望藉助“霽光”這個名字，隱喻南昌大學人文學科的美好願景。

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