具體描述
內容簡介
“中國西部民族文化通誌”堅持民族學的廣義文化概念，將中國西部少數民族的各種文化構成要素劃分為33個方麵，相應形成瞭哲學捲、倫理捲、心理捲、宗教捲、政治捲、曆史捲、古籍捲、法律捲、社會捲、婦女捲、婚姻傢庭捲、遊牧捲、農耕捲、建築捲、交通捲、貿易捲、科技捲、生態捲、教育捲、飲食捲、服飾捲、體育捲、娛樂捲、旅遊捲、節日捲、禮儀捲、禁忌捲、文學捲、藝術捲、影視捲、工藝美術捲、儺文化捲、吉祥物捲等33個分捲，幾乎涵蓋瞭中國西部少數民族文化的方方麵麵，由此形成一個宏大而多元的文化體係。除瞭從總體上將西部少數民族的各種文化現象劃分為以上不同的構成要素以外，各個分捲的專題民族文化誌則更進一步地將某一種特定的文化現象進行細緻入微的分解。通過這種層層深人的描述和解析，使中國西部少數民族文化的各種鮮明特點得以充分地顯現齣來，為人們正確地認識瞭解中國西部少數民族文化的本質特徵和錶現形式提供係統翔實的文本資料。《中國西部民族文化通誌：法律捲》是“中國西部民族文化通誌”叢書的分捲之一。
目錄
導論一、西部少數民族法律文化的研究價值
(一)有助於深刻認識中華法律文化的一體性
(二)有助於客觀地理解各民族法律文化的差異性
(三)有助於認識民族法律文化在現代社會的作用
二、西部少數民族法律文化的研究對象
(一)民族的法律價值觀
(二)民族法的發生、發展、變遷
(三)民族法的類型、結構及其功能
(四)民族的立法和司法
(五)民族的法律認知
三、本書的結構安排和主要內容
(一)治理多民族地區的國傢法
(二)區域性政權的法
(三)神話與史詩中的法
(四)宗教法
(五)傢族法
(六)曆史上的糾紛解決機製
(七)現代社會中的習慣法
第一章 治理多民族地區的國傢法
第一節 國傢法的演變及特徵
一、治理多民族地區的國傢法的演變過程
二、治理多民族地區的國傢法的特點
第二節 國傢法的立法指導思想
一、“因俗而治
二、”夷漢相安“與”威之以法
三、“華夷有彆”與“以夷製夷
第三節 行政法律製度
一、中央行政建置
二、民族地區的地方行政法律製度
第四節 刑事法律製度
一、刑事法律製度的指導思想和原則
二、主要罪名
三、刑罰製度和量刑製度
第五節 民事法律製度
一、物權法律製度
二、債權法律製度
三、婚姻傢庭和繼承法律製度
第六節 經濟法律製度
一、關於土地的法律製度
二、賦稅法律製度
三、關於屯田和移民墾殖的法律規定
四、商業和礦業等法律製度
第七節 司法製度
一、司法機構
二、訴訟製度
第二章 區域性政權的法
第一節 區域性政權的産生
一、中國曆史上的區域性政權
二、區域性政權存在的原因
三、區域性政權的法製特點
第二節 行政法律製度
一、行政機關
二、職官製度
第三節 刑事法律製度
一、犯罪
二、刑罰
第四節 民事法律製度
一、物權法律製度
二、債權法律製度
三、婚姻、傢庭和繼承法律製度
第五節 經濟法律製度
一、農牧法律製度
二、工商法律製度
三、財稅法律製度
第六節 司法製度
一、司法機關
二、訴訟審判製度
三、獄政
第三章 神話與史詩中的法
第一節 西部少數民族神話與史詩中的早期規範
一、祭祀的規範
二、戰爭的規範
三、生産生活中的規範
四、婚姻傢庭的規範
第二節 西部少數民族神話與史詩中的”活法“
一、神權的觀念
二、祖先崇拜的觀念
三、因果報應的觀念
第三節 西部少數民族的神話、史詩與規範變遷
一、神話與史詩中的規範變遷
二、從神話、史詩看現實社會的規範變遷
三、規範變遷的差異
第四章 宗教法
第一節 宗教與法律
一、宗教信仰的種類
二、宗教中的行為規範：類型與特點
三、宗教與法律的聯係與區彆
第二節 原始宗教信仰與行為規範
一、西部民族原始宗教信仰概況
二、原始信仰中的行為規範
三、儀式活動組織規範與官方的管理規範
第三節 佛教教義與行為規範
一、西部民族佛教信仰概況
二、佛教信仰與行為規範
__、宗教組織規範和財産規範
四、神職人員規範
五、宗教事務管理規範
第四節 道教教義與行為規範
一、西部民族道教信仰概況
二、道教信仰與行為規範
三、組織管理規範
四、宗教事務管理規範
第五節 基督教教義與行為規範
一、西部民族基督教信仰概況
二、基督教信仰與行為規範
三、宗教組織規範和財産保護規範
四、宗教事務管理規範
第六節 伊斯蘭教教義與行為規範
一、西部民族伊斯蘭教信仰概況
二、教義中的行為規範
三、宗教組織規範
……
第五章 傢族法
第六章 曆史上的糾紛解決機製
第七章 現代社會中的習慣法
精彩書摘
《中國西部民族文化通誌：法律捲》：我國古代社會中的法律多元並非是指國傢存在著律令格式等法律的多種錶現形式，而是指在同一社會領域內共同存在著兩個或者兩個以上的法律體係。從國傢法的層麵而言，西部民族地區存在的多元法律具體包括以下幾種情形：第一，國傢基本法。盡管元代以前國傢的正式典章製度對西部少數民族的實際社會生活在諸多方麵並沒有太大的影響，但中央王朝在行政建置和重大刑事案件的處理上仍屢屢適用國傢法。第二，國傢特彆法。主要是指中央王朝為瞭治理西部民族地區而進行的特彆立法，它由負責少數民族地區的中央和地方官僚機構來製定和實施，它們仍然屬於國傢法。如元明清時期專門設立的土官土司製度這一行政法製；又如清代專門製定和實施的《濛古則例》《藏內善後章程》《迴疆則例》等。第三，土司機構適用的特彆法律規範。在明清四百多年的長時段中，由各級土司組織所正式頒行實施的大量法律規範是西部民族地區國傢法的一元。第四，經國傢認可的民族習慣法，成為國傢律法的組成部分。如宋代對西北地區“蕃法”的認可和清代的“苗例”等。
“因俗而治”一直是曆代統治者治理西部民族的核心法製原則，無論是羈縻之治還是土官土司製度，都是中央政權在考慮內地與西部邊疆地區客觀上所存在的差異的前提下所實施的與內地不同的特殊治理方式。先秦以來中央王朝采取的“五服製”就是“因俗而治”最早的體現。秦代以來秉承“五服製”而發展齣來的“因俗而治”法製原則，為後來各中央王朝的立法和司法所不斷繼承和完善。
（二）維護統一與園地製宜
從曆史發展看，自夏商的“五服製”，周代的“同服不同製”，秦朝的“書同文”“車同軌”“行同倫”等，到唐代的“華戎同軌”、明清的“改土歸流”等.都反映瞭曆代中央政府治理多民族地區的法製在目的上都是為瞭維護國傢統一，嚴格控製其少數民族群體上層勢力的發展，防止其分化。所以曆代中央王朝要求各民族地區要遵從中央政府的調遣和法度。中央政府對西部少數民族群體進行統一設官建置，對其冊封、通婚、賞賜、優撫，同時也要求西部少數民族嚮中央政府履行納貢、助國討伐、賦役、兵役之種種義務等，從而使整個西部民族地區與中央王朝形成一個統一的政治法律實體。
西部少數民族因各自地域、語言、生産方式、生活方式和社會風俗的差彆，形成r各自獨特的法律文化。作為多民族國傢，曆代中央王朝也在國傢統一和法製統一的前提下，因地製宜、因事製宜地進行民族立法，變通司法，以照顧到西部少數民族的特殊性。尤其清代的民族法製，較好地體現瞭國傢在立法過程中既維護國傢法製統一又因地製宜保留西部民族法律傳統的法製特點。在中央，清政府專門製定瞭統一針對少數民族地區事務的《理藩院則例》，所適用的地區和民族涵蓋瞭東北、西北、西南各民族地區及民族；對西北地區，專門製定瞭《迴疆則例》《青海善後事宜十三條》《禁約青海十二條》和《西寜青海番夷成例》等法律規範；對西藏地區單獨製定瞭專門的《酌定西藏善後章程》《欽定西藏善後章程》《設站定界事宜》《酌議藏中各事宜》《酌擬裁禁商上積弊章程》和《新治藏政策大綱》六部單行法規；對西北部濛古地區，製定《濛古律例》十二捲，並以濛、漢、滿三種文字頒行。這些民族立法十分鮮明地體現瞭中國古代民族法製維護統一與因地製宜的特點。
（三）區彆對待和重刑輕民
在采取華戎同軌、維護國傢法製統一的同時，曆代中央王朝對西部民族地區也采取化外異製、分而治之的區彆對待治策。“化外異製”這一區彆對待的法製傳統在唐律中體現得最為鮮明。《唐律疏議》規定瞭“諸化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”之條文。及至元明清土官土司製度確立，在西部少數民族罪名的認定和刑罰處罰上，都與內地采取區彆對待的法製原則，對西部少數民族首領的違法犯罪多予寬宥和赦免。
……
前言/序言
21世紀之初.中國政府啓動瞭西部大開發的戰略部署，將西部各民族的繁榮發展推到瞭中國現代化建設的前沿陣地，使其成為中國西部發展史上最值得大書特書的一頁。國發[2000]33號《國務院關於實施西部大開發若乾政策措施的通知》中規定，中國西部開發的政策適用範圍，包括重慶、四川、貴州、雲南、西藏、陝西、甘肅、寜夏、青海、新疆、內濛古、廣西等12個省區市（統稱為西部地區）。根據以上區域劃分的原則，在中國西部地區主要分布著49個少數民族，即維吾爾族、哈薩剋族、烏孜彆剋族、塔塔爾族、塔吉剋族、柯爾剋孜族、俄羅斯族、迴族、土族、裕固族、東鄉族、保安族、撒拉族、锡伯族、濛古族、達斡爾族、鄂溫剋族、鄂倫春族、藏族、門巴族、珞巴族、羌族、傣族、哈尼族、基諾族、佤族、景頗族、德昂族、布朗族、拉枯族、阿昌族、傈僳族、獨龍族、怒族、白族、納西族、普米族、彝族、苗族、瑤族、布依族、水族、侗族、土傢族、壯族、仫佬族、仡佬族、毛南族、京族等。在西部大開發的過程中，西部少數民族的現實狀況和未來發展趨勢將直接影響中國西部經濟社會發展的總體進程。2001年國務院西部開發辦《關於西部大開發若乾政策措施的實施意見》中規定，其他地區的民族自治州（湖南湘西土傢族苗族自治州、湖北恩施土傢族苗族自治州、吉林延邊朝鮮族自治州），在實際工作中比照有關政策措施予以照顧。西部大開發分彆包括對西部地區自然資源的開發利用與可持續發展，以及對人文資源的開發利用與保護傳承兩個方麵的內容。而在人文資源的開發利用與保護傳承方麵，如何充分有效地認識和發掘西部少數民族文化資源的價值和功能，使其在西部大開發中發揮積極的作用就是其中一項十分重要的內容。從應用民族學的角度來看，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承包括多種不同的錶現形式，既有從經濟發展和提高人民物質生活水平的需要齣發對民族飲食、民族服飾、民族建築、民族生産方式、民族貿易、民族旅遊等文化資源的開發利用與保護傳承，也有從構建和諧社會的需要齣發對民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社會結構及文化要素的調適、引導和傳承，還有從提高全民族文化素質和滿足人們精神生活需要齣發對民族教育、民族科技、民族文學、民族藝術、民族古籍等傳統知識及文化要素進行的傳承、改造和創新。在對西部少數民族文化資源進行開發利用與保護傳承的過程中，應正確處理好突齣經濟效益的開發利用與關注社會效益的保護傳承兩者之間的關係，做到開發利用與保護傳承兩者並重.或在開發利用的過程中高度關注民族文化資源的保護傳承。可以說，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承是一項巨大的社會係統工程，它與西部地區自然資源的開發利用及可持續發展具有同等重要的價值。
麵對西部大開發這一前所未有的宏偉規劃.作為以民族群體及其文化為研究對象的中國民族學研究者，如何在西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的過程中發揮獨特的作用，就成瞭當代中國學術界高度關注的現實問題。其實，早在西部大開發之前的20世紀80年代中期，中國的部分民族學研究者就參與瞭由國務院委托中國科學院牽頭組織的有關西部大開發的前期研究準備工作，為20世紀末和21世紀初西部少數民族經濟社會的發展獻計獻策。隨著21世紀初西部大開發的正式啓動，中國民族學研究者再一次站在瞭西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的前沿陣地，除瞭直接參與西部各省區市政府部門有關當地少數民族經濟社會發展的應用對策研究以外.為瞭正確認識把握西部少數民族的曆史和現狀，繼承和弘揚西部少數民族的優良文化傳統，還有不少學者撰寫瞭一些與西部少數民族文化有關的著作，在研究西部少數民族文化方麵取得瞭初步的成果。然而，在肯定以上事實的同時也應該承認，目前有關中國西部少數民族文化研究的成果仍處於零散、單一、粗淺的初期階段，在學術界尚未形成大的氣候和雄厚的優勢.遠遠適應不瞭西部大開發對精神文化産品的客觀現實需要。為瞭改變這種被動的狀態，我們策劃並組織全國的有關學者撰寫瞭這套《中國西部民族文化通誌》，以便為西部大開發提供精神文化方麵的優秀産品，同時也為西部少數民族文化資源的保護傳承獻上一份厚禮。與國內其他同類的書籍相比。
用戶評價
這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越瞭中國西部廣袤而多元的文化地帶。我之前對“法律”的認知，很大程度上局限於我們現代國傢建構下的製度框架，但《中國西部民族文化通誌：法律捲》卻徹底顛覆瞭我的這一刻闆印象。它沒有直接呈現條文，也沒有分析案例，而是通過對不同民族社會組織形態、習慣法以及傳統倫理的細緻勾勒，讓我看到瞭“法律”一詞更廣闊的內涵。我瞭解到，在許多偏遠的地區，並沒有成文的法典，但卻有著一套根深蒂固的規則體係，這些規則可能體現在長老的裁決中，體現在祖先的訓誡裏，也體現在社群成員的共同認知中。書中對於一些民族如何處理鄰裏糾紛、如何分配資源、如何處理婚姻關係以及如何懲戒違規行為的描寫，都讓我印象深刻。我看到瞭權力如何在非正式的場閤被行使，正義如何在社群內部被定義和維護。這種“無形”的法律，雖然不像現代法律那樣具有強製力，但卻對社會成員的行為産生瞭強大的約束力，並且在很大程度上維係瞭社會的穩定與延續。它讓我開始反思，我們所推崇的現代法律，是否是衡量一切社會規範的唯一標尺，以及在不同文化語境下，法律究竟扮演著怎樣的角色。這種對法律本體的重新審視，是我閱讀這本書最大的收獲。
評分《中國西部民族文化通誌：法律捲》為我提供瞭一次深刻的文化洗禮。在閱讀之前，我對“法律”的理解，很大程度上局限於現代國傢法律體係下的成文法。然而，這本書以其獨特的視角，將我帶入到瞭中國西部廣闊而多元的民族世界，讓我看到瞭“法律”更深層、更廣泛的內涵。它沒有直接羅列繁瑣的法律條文，而是通過細緻入微的描寫，展現瞭不同民族如何在其特有的生存環境和文化傳統中，形成並維係著一套行之有效的社會規範。我瞭解到，在許多民族聚落中，傳統的習慣法、宗教戒律、傢族倫理，甚至是口碑相傳的祖訓，都扮演著重要的社會調控角色。書中對這些非正式但具有強大約束力的規則的闡述，讓我看到瞭“法”的生動性與地域性。它們不僅僅是對行為的約束，更是深深植根於民族的精神世界，是他們賴以生存和繁衍的智慧結晶。這種對法律在多元文化語境下的呈現，讓我對“法律”本身有瞭更深刻的理解，也對西部民族文化的獨特魅力有瞭更深的敬意。
評分讀完《中國西部民族文化通誌：法律捲》後，我內心是充滿震撼與沉思的。這本書的體量之大，內容之深邃，著實令人驚嘆。我一直對中國西部地區的民族構成及其獨特的文化傳統抱有濃厚的興趣，而這本書，則將這種興趣引嚮瞭一個我之前鮮有涉足的領域——法律。當然，它並沒有深入探討某一個具體的法律條文，或者進行細緻的法律分析，而是以一種宏觀的視角，將法律的概念及其在不同民族群體中的體現，編織成一幅波瀾壯闊的畫捲。它不是一本給法律專業人士看的教科書，更像是一本邀請我去理解不同文化如何在“規則”這個層麵運作的導引。我驚喜地發現，在那些古老而神秘的民族聚落中，存在著與我們現代法律體係截然不同的行為規範與社會秩序。這些規則，往往與宗教信仰、傢族倫理、甚至是自然環境緊密相連，形成瞭一套自洽而有效的社會調控機製。書中對於某些部落內部的糾紛解決方式、對婚姻傢庭的界定、對財産的傳承以及對於個體行為的約束，都進行瞭細緻的描述，讓我看到瞭法律的多元性和地域性。它並非隻是一種冰冷的條文，而是深深植根於民族的生活土壤之中，與他們的生存方式、價值觀念融為一體。每一次翻頁，都仿佛是推開瞭一扇通往未知世界的大門，我看到瞭那些鮮活的人物，他們遵從著一套古老的智慧，維係著社區的和諧與穩定。這種體驗，遠比閱讀枯燥的法典來得更為生動和有啓發性。
評分《中國西部民族文化通誌：法律捲》為我提供瞭一個全新的視角來理解中國西部地區的多元文化。在此之前，我對於“法律”的理解，往往停留在國傢製定的成文法層麵，而這本書則將我的視野引嚮瞭那些更古老、更具地域特色的社會規範。它並沒有直接羅列法律條文，而是深入到不同民族的生活實踐中，去發掘那些構成他們社會秩序的“潛規則”與“習慣法”。我被書中描繪的各種場景深深吸引，例如，某些遊牧民族在處理土地和水源分配時，所遵循的古老約定；又如，一些山區部落在處理婚姻和繼承問題時，所遵循的傢族傳統。這些描述，讓我看到瞭法律並非是一種普適性的、僵化的存在，而是深深地根植於具體的文化土壤之中，與民族的信仰、習俗、甚至是生存環境緊密相連。書中對於這些非正式規範如何形成、如何被傳承以及如何發揮社會調控作用的闡釋，讓我對“法”的理解有瞭更深層次的認識。我看到瞭那些雖然沒有被寫進正式法典，但卻對社群成員行為産生巨大影響的規則，它們以一種溫和而又強大的方式，維係著社會的和諧與穩定。這種對法律多元性的探索，是對我原有認知的一次有力衝擊。
評分讀罷《中國西部民族文化通誌：法律捲》，我仿佛經曆瞭一場知識與思想的盛宴，也打開瞭一扇通往理解中國西部民族文化的新大門。這本書並沒有著重於分析某一具體的法律條文，或者進行深入的法理探討，而是以一種更加宏觀和包容的視角，將“法律”的概念融入到不同民族的文化肌理之中。我瞭解到，在西部眾多民族的社會生活中，存在著一套與我們現代法律體係截然不同的行為規範與社會秩序。這些規範，往往與宗教信仰、傢族倫理、甚至是與自然環境的相互依存關係息息相關，共同構成瞭他們獨特的社會治理模式。書中詳細描述瞭不同民族在處理人際關係、財産分配、婚喪嫁娶以及群體內部糾紛時所遵循的傳統習慣和行為準則，讓我看到“法”在不同文化語境下的多樣性與生命力。這種對“法”的非形式化、非強製性理解，極大地拓展瞭我的認知邊界。它讓我深刻地體會到，法律並非隻是冰冷的條文，更是滲透於社會生活方方麵麵的智慧結晶，是維係社群和諧與繁榮的基石。
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