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葉嘉瑩 著

圖書標籤:

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• 十七講

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301285541

版次：1

商品編碼：12303004

包裝：精裝

叢書名： 迦陵講演集

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：純質紙

頁數：548

字數：411000

編輯推薦

　　《唐宋詞十七講》原為1987年葉嘉瑩先後在北京、瀋陽、大連三地連續所作的一係列講演的整理稿，被學界譽為“一部完整的唐宋詞史”，更被大眾讀者當作“唐宋詞入門”的經典書籍。

內容簡介

　　《唐宋詞十七講》以唐五代兩宋的重要詞人溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、薑夔、吳文英、王沂孫十五傢為代錶，以點帶麵，講述瞭唐宋詞的演進和發展過程。作者結閤十五位詞傢生活的曆史背景、生平經曆、性格學養、藝術纔能，提煉齣他們顯著的風格特色及其所傳達的感情品質，既能從曆史的高度勾勒齣他們的貢獻和在詞史上的地位，又能從賞析的角度體悟不同詞傢相似詞作的深微的差彆，極見功力。本書原為1987年葉嘉瑩先後在北京、瀋陽、大連三地連續所作的一係列講演的整理稿，首次齣版後，被學界譽為“一部完整的唐宋詞史”，更被大眾讀者當作“唐宋詞入門”的經典書籍。

作者簡介

　　葉嘉瑩， 1950年代任颱灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇傢學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等客座教授，1996年在南開大學創辦“中華古典文化研究所”，設立“駝庵”奬學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就奬”。2013年榮獲由中央電視颱、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國傢漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物奬。葉嘉瑩一生從事中國古典詩詞的教研，七十餘年來，她的足跡遍布全球各地，她教的學生有幼兒園的小朋友，有大學博士，從青年到老年，有教無類。她擅長以深入淺齣的文字，把當代西方文學概念融會、應用於中國古典詩詞的探討和詮釋。她天資敏慧，纔思齣眾，加上典雅細膩的文筆，以及浮世坎坷的憂患經曆，使她在談詩論詞之際，以直悟配閤精析，見解獨到，卓然成傢。

目錄

敘　論
弁　言
自　序
第一講　　溫庭筠（上）
第二講　　溫庭筠（下）
第三講　　韋　莊
第四講　　馮延巳（上）
第五講　　馮延巳（下） 　李　璟　　李　煜（上）
第六講　　李　煜（下）　 晏　殊　　歐陽修（上）
第七講　　歐陽修（下）　 晏幾道　　柳　永（上）
第八講　　柳　永（下） 　蘇　軾（上）
第九講　　蘇　軾（下） 　秦　觀（上）
第 十 講　　秦　觀（下）　周邦彥
第十一講　　辛棄疾（上）
第十二講　　辛棄疾（下）
第十三講　　薑　夔（上）
第十四講　　薑　夔（下）　吳文英
第十五講　　王沂孫（上）
第十六講　　王沂孫（中）
第十七講　　王沂孫（下）

精彩書摘

敘 論
劉乃和


我和葉嘉瑩學妹相識，是在近半個世紀之前。1941年她入輔仁大學國文係，我在史學係三年級。當時國文係顧羨季（隨）先生講課頗受歡迎，外係學生常去旁聽。一次，我去聽課，正值顧先生發學生習作，對葉嘉瑩習作大加贊揚。從此我認識瞭她，漸和她有些接觸。但我們究竟是不同係、不同班；又因我傢務勞動重，又兼中學教課，以侍父母，在輔仁，下課後即歸，和同學們來往不多，和她見麵亦少。我本科畢業考取陳援庵（垣）老師研究生，後留校工作。她幾年後去江南，從此一彆幾十年。
她在江南不久即離開大陸，遠涉重洋，四海講學，所至有聲。我們再見麵時，她已是名揚海外的詩詞專傢、有名學者瞭。
幾十年來，她雖遇到不少憂患艱危，但不管在什麼環境、什麼地區，也不管什麼遭遇、什麼心情，她都沒忘記祖國，沒忘記事業，沒放下詩詞研究。她學業大有成就，對古人詩詞背誦得“爛熟”，理解得深透，闡發思辨，達到極高境界。
她自幼就擅長寫作，每成詩、詞、散麯，都是佳句連篇，抒情遣興，情意真摯，感人肺腑。近年得讀她的《迦陵詩詞稿》，於字裏行間，往往和她情感交融，作者感時傷事詩句，讀者情緒亦不能自持，化入其詩詞意境，其感染力有如是者。讀其《迦陵論詩叢稿》、《靈谿詞說》（與繆鉞老先生閤撰），論詩論詞，獨具慧眼，有真知灼見，能擺脫習俗，深得古人情旨，思精識卓，自成一傢；讀其《杜甫鞦興八首集說》，更令人摺服。她對杜詩用功獨深，此書引用杜詩各種版本、注本，達五十三種之多。書中集解部分，每首詩的集解前，都有校記和章旨，臚列眾說，評議諸傢，闡述己見，作齣斷語。在考辨中，涉及目錄版本、校勘避諱、考證注疏等學科，益見其學有根柢，造詣深厚，功力過人。總觀其論詩論詞，不但能汲取古人精華，又能運用西方文論，進行錶達析辨，上下古今中西匯通，有左右逢源之佳，具融會貫通之妙。
1987年，她應輔仁大學校友會及中華詩詞學會等單位邀請，在國傢教委禮堂，講課十次，後又在外地進行七講。我作為老同學，又是輔仁大學校友會負責人之一，更忝為中華詩詞學會會員，自當竭誠接待，是以北京十講，有幸親聆。她講課深入淺齣，徵引詩詞，背誦如流，隨手拈來，便成丘壑，說解明闢，有理有情，引人入勝，實在受益匪淺。
我從援庵老師習學曆史，後轉而緻力曆史文獻研究，對詩詞隻有喜愛，未能研習，有時僅知賞鑒其辭藻，卻未盡解析其深意。這次係統地聽講，對詞學的師承淵源、發展變化，對唐宋詞人的社會背景、思想狀態、作詞意境，以及詞析句解，都得到很大收獲和啓迪。
我近幾年來，也學著寫些詩句。她在京時，曾多次嚮她請教，她曾當麵提齣過意見。後又有詩抄寄溫哥華，請她指點。她復信說她很喜歡我這些詩，說我“有詩人的氣質，誠摯的性情，史學的學養，因此使得內容意境有渾厚的深度，除瞭喜愛之外，再也找不齣什麼意見瞭”。這自然是對我這初學作詩人的鼓勵，但因此增加瞭我寫詩的信心，寫時就更能放開一些，對我是有很大幫助的。
她的文章學問，世所稱道，我這外行人語，不必贅述。今更有數事可述者，即其品質道德：
一曰愛國之心，時刻不忘。這在她詩詞中時有錶達。1967年，當她尚無迴國可能時，詞有“從去國，倍思傢，歸耕何地植桑麻。廿年我已飄零慣，如此生涯未有涯”；1968年詩有“曰歸枉自悲鄉遠”“雲天東望海沉沉”；1971年“老父天涯沒，餘生海外懸”“斜暉凝恨他鄉老”“垂老安傢到異方”等詩句，思歸之心，躍然紙上。1974年暑期，她欣然踏上久彆的國土，心情極為激動。1977年詩曰：“天涯常感少陵詩，北鬥京華有夢思。今日我來真自喜，還鄉值此中興時……難駐遊程似箭催，每於彆後首重迴。好題詩句留盟證，更約他年我再來。”她迴國恨時間短暫，臨行不勝依依。1978年迴去後，還在思念再來，有“隻緣明月在東天，從今惟嚮天東望”“故國韆裏外，休戚總相關”等句。後來，更有機會多次歸來講學，她的“構廈多材豈待論？誰知散木有鄉根。書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”的絕句，更已為多人稱頌。這真摯的詩詞，體現瞭她懷念祖國之情。
二曰師生之誼，經久不衰。當年她聽顧羨季先生授課時所記錄的筆記，雖經多年顛沛遷徙，仍珍藏身邊，保存至今，終於在三十餘年後整理付印。這動人的事跡，反映瞭她尊師重道之義。
三曰弘揚中華傳統文化，不遺餘力。她這一信念幾十年如一日，或研究，或著述，或傳授，或講習，年年處處皆如此。年事已高，席不暇暖，今仍往返於各國各地，正為傳播祖國優秀文化而奔波。
四曰淡泊無華，一塵不染。她有學者風度，文雅大方，不飾脂粉，率真自然，去國多年，仍保持樸實作風，令人欽敬。
這四個“不”字，是她高貴品質的集中反映，都值得學習，應大書特書，廣為提倡。
《唐宋詞十七講》是她迴國講學的記錄，她離北京前曾多次囑托，讓我聽一遍，替她“挑錯”，以便整理齣來印行，後來陰錯陽差，這一囑托未能實現，即已付印。這次，書將重印，她在海外來長途電話，命我寫序。對於詩詞，我是初學，她是大學，寫序則我豈敢！
記得羨季先生昔日對她的期望，曾說不希望她僅能做傳法弟子而已，羨季先生說：“不佞之望於足下者，在於不佞法外，彆有開發，能自建樹，成為南嶽下之馬祖，而不願足下成為孔門之曾參也。”南嶽全稱為南嶽懷讓（677—744），是禪宗高僧、南宗創始人大鑒慧能（638—713）的傳人；馬祖道一（709—788）是南嶽弟子，從南嶽學禪十年。後到福建、江西等地弘揚禪學，廣傳禪法。唐代宗大曆（766—779）年間，住鍾陵（今江西南昌附近）開元寺，四方學者雲集，其派發展甚大，弟子眾多。今嘉瑩學妹，已不僅是羨季先生之傳法弟子，已於羨季先生法外，“彆有開發，能自建樹”，未負羨季先生之所望也。
成此短序，謹以報命。外行人語，請讀者指正。

1990年7月17日
於北京師範大學補拙書室

前言/序言

自 序
葉嘉瑩

這一冊講唐宋詞的錄音整理稿之得以齣版與讀者們相見，可以說主要皆齣於一些熱愛古典詩詞之友人們的鼓勵和協助。因此我想在捲首略述其成書之經過，以錶示對友人們的深摯的感謝。
原來我在1986年間曾先後返國兩次。第一次在4月中，此次返國之主要目的，原是為瞭前往四川大學與繆鉞教授共同商定我們所閤撰的《靈谿詞說》一書的定稿及齣版事宜。途經北京時，偶因同門學姊北師大楊敏如教授之邀請，曾在北師大作瞭一次有關唐宋詞的報告。當時北京輔仁大學校友會副會長馬英林學長適在座中，事後馬學長遂與我商議，要我於10月中輔大校友聚會時為校友也作一次報告，我想身為校友，此自屬義不容辭之事，遂欣然允諾。7月初，我又因美國奧立根大學東亞係之邀請，曾一度赴美講學。8月底再度返迴中國。此次返國是因我於8月以後有一年休假，事先已應允瞭國內復旦、南開、南京、四川、蘭州及湘潭幾所大學的邀請，從事講學及科研活動。抵京後不久，有中華詩詞學會周一萍及張璋諸先生先後來訪，邀我參加9月初在京舉行之詩詞學會的座談會，並於會後提齣要我也為該會作一次報告的邀請。我因以後講學之行程多已排定，實難更作安插，遂提齣請詩詞學會與輔大校友會聯係，或者可以將兩次報告閤並舉行。其後我即離京赴滬，先在上海復旦大學講課，9月底又轉往天津南開大學講課，10月上旬我又利用一個周末自天津趕返北京參加在京舉行之輔大校友會，但因時間不及安排，並未能為校友會及詩詞學會作任何有關詩詞之報告。於是馬英林學長遂又提齣希望我能於春節假期返京時多作幾次報告的要求，我當時錶示或可作四至五次報告但不可再多，隨即返迴天津仍在南開繼續講課。豈意自我返迴天津後，北京方麵乃又有國傢教委老乾部協會及中國國際文化交流中心相繼加入瞭此一講座的籌辦工作。馬英林學長與我聯係，提齣欲將此一講座安排為係列之形式，對唐五代及兩宋詞作係統之介紹。我因自知時間及能力有限，對此一要求最初本不敢貿然允諾，但馬學長以中文係前輩校友之關係，曾多次對我以發揚古典詩詞之理想相勸說，最後我隻好勉力答應瞭此一邀請。於是主辦單位遂又提齣瞭要我編選教材的要求，而我當時一方麵既在南開大學授課，另一方麵還在為《光明日報·文學遺産》撰寫《迦陵隨筆》，又為《中國曆代文學傢評傳》撰寫
《王沂孫評傳》一篇文稿，工作實極為忙碌。倉促間隻編選瞭一組詞目並復印瞭一些參考資料寄往北京，後由李宏學長將所選各詞及參考資料分彆抄錄整理，幸而能於春節期間由印刷廠趕印齣來。於是我的唐宋詞係列講座遂於1987年2月3日，也就是舊年丁卯新正初六日，在北京國傢教委禮堂正式開始。我當時正染患有輕微感冒，且曾於不久前在天津火車站前跌傷腰部，加之工作一直極為忙碌，對此係列講座乃全然未暇作任何準備。不過，騎虎之勢已成，遂不得不勉強開講。豈意愛好詩詞之廣大聽眾對此一講座之反應竟極為熱烈，因此在講座結束後，主辦人遂又提齣瞭要將此一講座之錄像及錄音全部整理齣版的計劃。當時幸濛李宏學長又熱心答應瞭整理此一係列講座全部錄音講稿的工作，於是我遂又返迴瞭天津，仍在南開繼續講課。在此期間，北京之輔大校友會常拜托一何姓女同誌將李宏學長整理好的稿件送來天津交我審讀。直至4月下旬，我又自天津轉往南京大學講課，於是審稿之工作遂暫時停止。迄5月底，我又自南京返迴北京，在參加中華詩詞學會成立大會時，得與嶽麓書社的鬍遐之先生相識，鬍先生聞知有此一講稿正在整理中，遂積極與主辦此一講座之負責人聯係，決定由嶽麓齣版此冊講稿。不過，我在北京的講座，因時間關係實在隻講到瞭北宋後期的周邦彥，而南宋詞則全然未及講到。此時乃又有瀋陽校友會之趙鍾玉學長提齣瞭要我去瀋陽續講南宋詞的邀請，本來我此次休假一年返國講學的活動已早經排定，實無法再增入任何講課活動，故而對趙學長邀請之盛意，我原曾多次婉拒，豈意趙學長乃鍥而不捨，先後自瀋陽專程來京、津兩地邀請竟多達五次以上。最後又請得北京講座主辦人中之馬英林學長與之共同來對我加以勸說，一力主張既已舉辦瞭唐宋詞係列講座，便應將南宋詞一氣講畢，俾能將錄像及錄音一次整理齣來以便發錶。於是我遂不得不分彆緻函湘潭及蘭州兩大學，請求他們的諒解，將原定之講課活動取消，而於6月下旬在四川大學講課結束後，即由成都去瞭瀋陽。而一到瀋陽，我就發現自己麵臨瞭一個絕大的難題，因為按預定計劃，我來瀋之目的原是為瞭續講南宋詞，可是瀋陽之聽眾卻已經不是北京前次講座的聽眾，而且南宋詞又一嚮以深晦著稱，如果對全無準備的聽眾，一開始就講述如此深晦的作品，則勢將使聽眾們感到格格難入。因此遂決定再對五代北宋詞稍加介紹，可是此一部分又在北京早已講過，因此在去取剪裁之際，乃不免煞費周章。而在此同時又有編輯北京講座錄像之許憲同誌自北京攜錄像來交我審視，因此我遂開始瞭接連不斷的緊張工作。每天上午早餐後即開始審查錄像，至午餐時間為止，下午外齣講課，晚餐後又開始審查錄像工作，往往至夜晚十時半以後纔停止。此外我還要在這些緊張工作的間隔空隙間，例如在餐廳等候飯菜之時或晚間睡眠之前，抓緊時間審讀已整理齣來而尚未審畢的北京講座的錄音稿，而就在此時，又有大連遼寜師範大學的饒浩學長不斷與瀋陽化工學院的趙鍾玉學長聯係，堅持要邀我至大連一行。當時我所講的南宋詞，尚有最後一傢王沂孫未講，遂又於7月初轉往大連接講王沂孫的詠物詞。而大連既然又是另一批新的聽眾，王沂孫又是一嚮以晦澀著稱最為難講的一位作者，這種情況確實給我增加瞭不少睏難。而為瞭要使聽眾較易接受起見，我遂不得不對詠物之作的淵源又作瞭一番簡單的介紹，而這也就正是何以在這一冊講稿中王沂孫所占的篇幅為獨多的緣故。像這樣把一個名為係列的講座，被迫著不得不拆散開來對不同時地的陌生聽眾來講，其效果之不能盡如理想，自亦從而可知。何況在大連除講課外，尚須同時審查在瀋陽、大連兩地講課的錄像，因此每日自晨及夜仍是忙碌異常。而除去這些已排定的工作外，還有一件更重要的事情，完全由我自己利用一切可能時間來工作的，就是審查北京、瀋陽、大連三地陸續整理齣來的講稿，也就是這一冊《唐宋詞十七講》的最初底稿。
說到此一冊錄音講稿，我自然首先要感謝為我整理講稿的諸位友人，那就是北京的李宏先生、瀋陽的李俊山先生及王春雨先生，還有大連的張高寬先生。當時因為嶽麓書社曾要求我於8月返迴加拿大前交稿，時間極為迫促，所以使得每一位為我整理講稿的友人，都工作得極為緊張。我原以為隻要整理齣來應該很快便可以全部審訂，誰知實際工作起來卻不如此簡單，因此雖然有諸位友人們付齣瞭如此繁忙辛苦的勞動，但我卻仍然未能如期交稿，這自然主要都怪我自己很多事做得不夠周到的緣故。其一就是我平生講課一嚮不在事前準備講稿，可一旦講起來又喜歡因即興的感發而徵引許多材料來對所講的內容加以闡發，此在平時講課言之，即使所徵引者偶有失誤，總是說過就算瞭，尚復無傷大體。然而現在既要審訂加以齣版，遂迫使我在審稿時還要盡力為之核對齣處，這自然是增加瞭審稿睏難的第一點原因。其次則是我自己講課的語言不夠簡潔，既常不免重復，又喜歡跑野馬，何況口語的講述與行文的筆法畢竟不能全同，有些話在講述時顯得很自然，但一寫下來就感到不對瞭。於是為我整理講稿的友人們，對此一睏難遂采取瞭兩種不同的態度，一種態度是完全忠實於我原來講話的聲吻，把我當時所講的話一字不改地寫下來；另一種態度則是欲求行文之通暢簡明，遂將原來的講話重新刪裁改寫。我對這兩種態度的用意之美，都極為感謝。隻是天下之事總是有一利即有一弊。前者忠實，遂不免有繁復囉唆之感；後者簡淨，但有時卻不免有不夠周全之處。而我在審稿時，遂一一要為之刪繁使簡或增略使詳，這自然是增加瞭審稿之睏難的又一點原因。三則我在瀋陽及大連兩地講授南宋詞時，既時時不得不對以前北京已講過的五代及北宋詞重加介紹和說明，而今卻又將三地之所講都編為一集，如此則對某些重復之處自需重加刪訂，這自然是增加瞭審稿之睏難的再一點原因。而除去瞭由我自己本身所造成的這些睏難以外，還有一點我不得不很感慨地提齣來一說的，就是南宋詞的最後一部分講稿的整理，當時因時間已甚為緊迫，遂由負責整理的友人找瞭一些中文係的同學來加以協助，豈意這些同學們對古典文學竟甚為生疏，甚至將詞牌之《齊天樂》誤寫為《七天月》，將李璟詞的“菡萏香銷”誤寫為“含淡得消”，將厲鶚《論詞絕句》中的“殘蟬身世香蒓興”一句誤寫為“潺潺山寺香春興”。像這一類的錯誤簡直不勝枚舉，而事實上我在講課時凡此一類的行文，本都用投影儀寫有膠片字幕。而且《齊天樂》的詞牌與李璟的詞句更是分明都印寫在參考資料之中的，所以我至今仍不明白這些學生何以在整理講稿時竟發生瞭這麼多如此荒唐的錯誤，而這自然使我在審稿時增加瞭極大的睏難。說到這裏我就不得不對瀋陽的李俊山先生加以特彆的感謝。因為這一部分文稿不僅錯誤百齣而且書法也寫得極為潦草零亂，加之我在審訂時又幾乎重寫瞭一遍，所以原稿乃雜亂到幾乎不復可以辨讀的地步，幸得李俊山先生極為熱心，在揮汗如雨的炎熱天氣中又將此一部分稿件重新抄寫瞭一遍。隻是我當時已來不及再將全部文稿通讀審訂，就因為去年我自己在加拿大購買的一年期的往返機票已經到期，而不得不匆促返迴瞭加拿大，並將南宋詞部分的講稿帶迴溫哥華作最後的審訂，然後又於1987年底將審訂後的此部分稿件再托人攜往北京交給另一位好友對全部講稿作最後通審。這一位好友就是我從中學直到大學的多年同學劉在昭學長，在昭學長自中學時便已纔華穎露，文筆及書法均佳。臨離京前，她來為我送行，我與她談到審訂這些講稿的問題，恐怕我自己匆迫中終不免有疏誤之處，乃濛其慨然允諾願為我將全部講稿作最後一次通審，這自然是我要特彆加以感謝的。此外還有一位學長我也應加以感謝的，那就是與我在輔大中文係曾同學四年之久的史樹青學長。樹青學長自少年時即潛心研古，現已為國內著名考古學者，我在北京舉辦唐宋詞講座時，樹青學長不僅每次均親來聽講，並曾對我提齣有關古文物之寶貴意見，今又濛其賜序弁首，這自然是我應該深加感謝的。至於我在本文前麵所曾提及的先後促成和籌辦此一講座的北京輔仁大學校友會、中華詩詞學會、國傢教委老乾部協會、中國國際文化交流中心、瀋陽化工學院、大連遼寜師範大學，以及各地各單位支持此一講座的廣大的愛好古典詩詞的友人們，我當然更要在此對之深緻感謝之意。
經過以上的敘述，讀者們對於此一冊講稿之成書的麯摺和復雜的經過，大概已有瞭相當的瞭解，而也正惟其因為有如此一段麯摺復雜的過程，所以我雖然對各位協助成書的友人們深懷感謝之心，可是就我自己而言，則卻一直對此一冊講稿感到未盡滿意。那就是因為此一冊講稿在名義上雖然是屬於一個所謂“係列”的講座，但實際上卻都是匆促之間在不同的時間、不同的空間、麵對不同的聽眾，而且是經過不同的人整理而完成的。因此無論在文字方麵或內容方麵遂都不免有一種不甚渾融的感覺。關於文字方麵，則事已如此，實難再加挽救，當然隻好任之而已；至於在內容方麵，則我在當初陸續講述中，卻也曾形成瞭一些主要的綱領，雖然因為外在環境一些麯摺的經過，使得這些綱領已被打散得七零八落，但我想如果能在此捲首略作提挈的說明，則或者也尚可聊收補救之功，因此下麵我就將對這些綱領略加敘述。
我在講述中所形成的綱領，約言之大概有以下幾個重點：第一個重點是我在介紹每一位作者時，都特彆注意其風格之特色與其所傳達的感情之品質的差彆。因為詞在早期本多為應歌之作，所以自其錶麵觀之似乎殊少差彆，因此我以為詞的講述乃特彆應注意其相似而實不同的深微之意境與風格的差彆。我所講過的唐五代兩宋之重要詞人，計共有溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、薑夔、吳文英、王沂孫等十五傢，對這十五位作者，我都曾結閤瞭他們的曆史背景、生平經曆、性格學養、寫作藝術各方麵，對其能感之與能寫之兩方麵的因素，作過較詳的掌握其特點的敘述。第二個重點是對詞之演進和發展之過程的介紹。我在講授每一傢的作品之際，於敘述其個彆的風格特色之時，也同時都兼顧瞭他們在縱嚮與橫嚮之間的影響和關係，即如馮延巳對於晏殊及歐陽修之影響，以及三傢詞之異同；柳永詞在內容與形式兩方麵的拓展，及其對蘇軾與周邦彥之影響；蘇詞對辛棄疾的影響，以及蘇、辛二傢詞之異同；周邦彥對南宋之薑夔及吳文英諸人之影響，以及周、薑、吳三傢詞之異同；王沂孫詠物詞之特色，及其在整個詠物之傳統中的地位。凡此種種，在講述時雖因某些外在之因素，有講得不夠周全不盡閤乎理想之處，但大體言之，其發展之主綫及彼此間相互之關係，也還是相當清晰可辨的。第三個重點是對詞之特質及傳統詞評中兩種重要模式的介紹。關於詞之特質，我在講座一開始時，就已曾就詞之源起對其要眇宜修的特質作瞭簡單的說明，至於就詞之評說而言，則我在講說中也曾舉齣瞭張惠言與王國維二傢說詞的兩種重要模式。一般而言，我以為張惠言之說詞大多乃是依據所說之詞中的一些語言辭匯作比附的猜測，而王國維之說詞則是依據所說之詞中的一些感發之本質作聯想的發揮。張氏之評詞方式適用於像對溫庭筠、周邦彥、薑夔、吳文英、王沂孫等人之詞的評說，而王氏之評詞方式則適用於像對馮延巳、李璟、李煜、晏殊、歐陽修諸人之詞的評說。這兩種說詞方式，當然可以說都是對詞之要眇宜修之特質的欣賞有得之言。而此外卻還有一類詞，則是既不需要據辭匯為比附，也不需要用聯想來發揮，而本身就具有一種要眇深微之美者。此就婉約一派之作者言之，則如馮延巳之《拋球樂》“逐勝歸來雨未晴”一首，秦觀之《畫堂春》“落紅鋪徑水平池”一首，均可作為例證；而就豪放一派之作者言之，則如蘇軾之《八聲甘州》“有情風萬裏捲潮來”一首，辛棄疾之《水龍吟》“舉頭西北浮雲”一首，也都可作為例證。關於這幾類不同性質的詞，我在講說中都曾作過相當的分析，讀者自可依此綱領而尋見其脈絡。第四個重點則是我在講說中也曾結閤瞭一些西方的理論，如語言學中語序軸與聯想軸之二軸說，詮釋學中的詮釋的循環之說，符號學中的語碼之說與顯微結構之說，接受美學中的讀者之創造性背離之說與文本中所蘊含的可能潛力之說等。我這樣做的緣故主要有兩個：首先是因為中國傳統的文學批評大多重直感而缺少理論的邏輯，因此我在講述時遂往往藉用一些西方理論，希望藉此可以幫助我對傳統批評之精義，作齣更好的論說和分析；其次則是因為在現在的開放政策下，青年們中間已經湧現瞭一股嚮西方追求新知的熱潮，而古典文學的研討和教學似乎也已陷入瞭一種不求新不足以自存的地步，我在講述中之偶或引用一些西方理論，就正是想要以世界文化曆史之大坐標為背景，對我國古典文學之意義與價值作一點反思性之衡量的嘗試。第五個重點我所要提齣來一談的，則是貫串於此一冊講稿之中的一個整體性的特色，那就是我在講授諸傢之作品時，所冀望能傳達齣來的一種感發的力量。本來我對詩歌的評賞，一嚮就主張應該以其所傳達齣來的感發生命之有無、多少、大小、厚薄為衡量其高下之標準。隻不過當我執筆為文之際，常不免過於重視思辨的理論，有時遂不免因而削減瞭對作品中感發生命之直接的傳述和發揮。而此次講座之舉辦，其地點所在之國傢教委禮堂是一個可以容納一韆數百人的極大的場所，而聽眾則更是包含瞭社會上各階層各年齡的人士，上至六七十歲的老詩人、老教授，下至十六七歲的中學生與社會青年，在程度上有著極大的差彆。在這種場閤中，我一方麵既唯恐講得過於專業、過於學術化會影響一般聽眾的瞭解和興趣，而另一方麵卻又希望能講得比較精緻深入，不緻辜負瞭那些對舊詩詞有修養的聽眾們的期望，遂不得不在求精與求深的同時，也希望能求其盡量做到大眾化。而要想同時達到此兩種目的，我以為隻有從發揮作品的感發力量入手，纔能使廣大的聽眾們經由感發而一同進入精深微婉的詞境中來。而這一條以感發力量為主而貫串在全部講授過程之中的主綫，讀者們自可以在閱讀此一冊講稿時，從我的講授方式與講授口吻中，隨時感受得到。如果讀者們能掌握以上所提齣的五項重要綱領，則在閱讀時自不難在龐雜煩冗的講述中為之歸納齣一個相當清晰的條理，而獲緻一種整體性的理解。
最後我還想藉此機會，對於我個人之所以不自量力，不辭辛苦，而且在並無任何報酬的情況下，承擔瞭此一繁重的唐宋詞係列講座的心理因素，也略加剖述。我自總角學詩迄今，蓋已有五十餘年之久，自1945年大學畢業後擔任古典文學的教學工作，也已有四十餘年之久，因此遂養成瞭我對古典詩歌的一份深厚的感情。本來這種感情的性質原隻不過是我個人的一種興趣與愛好而已，但自1979年我開始迴國教書以來，卻在內心中逐漸産生瞭一種要對古典詩歌盡到傳承之責任的使命感。雖然我也自知學識淺薄，國內固有不少纔學數倍於我的學者和詩人，這傳承的責任原落不到我的頭上來，但卻正如杜甫詩中所雲“方今廊廟具，構廈豈雲缺。葵藿傾太陽，物性固莫奪”，我對古典詩歌似乎也就正有這樣一種不能自已之情，因此我在當時還曾寫有一首詩，說“構廈多材豈待論，誰知散木有鄉根。書生報國成何計，難忘詩騷屈杜魂”。詩雖不好，但所寫的卻是我自己的一份真誠的感情。可能也許正因為我有這樣一種感情，因此對於這次的講座的邀請，在最初我雖然因自恐能力有所不足而遲遲不敢應承，但卻終於接受瞭下來，而且在講授時也傾盡瞭自己全部的心力。有一些關懷我的友人，在聽過我的講課後，常常勸告我說不要講得聲音太大，語調太急，要節省點精力，注意自己的身體。對這些叮囑我非常感謝。每次講課開始前，我也常以這些叮囑自我警告，但是隻要一講起來，我就會不自覺地完全投入到詩詞的境界之中，而把這些叮囑全都忘記瞭。就以這一次講座而言，大概就因為講課過於勞纍之故，從北京的十講結束以後不久，我就在痰中發現瞭血絲。當時我曾先後在南開大學的醫務所、南京的江蘇省立醫院、瀋陽的解放軍二〇二醫院和大連的鐵路醫院治療時，照過X光片，也驗過血痰，但因一直未發現結核或癌癥的病變，因此我的講課工作也仍然一直繼續而未曾停止。如果有人觀看我的講課錄像帶，就會發現我在講課中時有微咳的現象，而我講課的語調卻並未曾因此而降低或減慢。幸而自我迴到溫哥華以後，因為工作較輕得到休息，這痰中帶血的現象自去年10月以後已根本消失，我願在此嚮關懷我的朋友們和醫生們告慰並緻感謝之意。我現在述及此事，隻是想要說明我之不自量力竟而承擔瞭此一係列講座的繁重工作，蓋原齣於我對古典詩歌的一份真摯的感情。以前我的老師顧羨季先生常喜歡提到一句話，說“餘雖不敏，然餘誠矣”，如今我之所為，究其用心蓋亦不過如是而已。
現在值此《唐宋詞十七講》的錄音整理稿即將麵世之際，我自己雖然對此一冊講稿感到有許多不足之處，然而我的女兒言慧卻曾給瞭我相當的鼓勵。原來我在去年聖誕節前後，曾赴渥太華去探望他們一傢，隨身攜帶瞭一部分正在審閱中的講稿，當時他們傢中住有一位中國來的留學生，見到瞭這些講稿，就藉去閱讀。我原以為她是一個學理工的學生，對這些唐宋詞的講稿未必感興趣，誰知她竟然讀得津津有味，而且還把這些講稿介紹給另外一些中國留學生去閱讀。直到我臨走前的一夜，她們竟然讀瞭一個通宵，希望能把講稿盡量讀完。本來我女兒傢中也存有我寫的幾冊論詩論詞的集子，我曾詢問過她：“他們讀過這些書嗎？”她說：“你的那些書他們讀起來感到頗為吃力，因為你的文章有時寫得文白相雜，而且往往過於理論化，除非是專門研究古典詩詞的人，一般讀者大概對你這些書沒有很大興趣。可是你的講座所麵對的則是廣大的一般聽眾，因此你所用的既都是白話的口語，而且解說得也比較生動。我想你的講稿印齣來後，很可能會比你寫的書更受到一般讀者的歡迎。”我希望小女所說的話果有其真實可信之處，如此則這一冊講稿的整理便非徒勞，而發起和主辦此一講座的友人，和協助整理這一冊講稿的友人，在長久的辛勤勞動之後，便也足可引以自慰瞭。

1988年8月2日寫畢此序
於成都之四川大學

《唐宋詞十七講》簡介 《唐宋詞十七講》是一部深入探究中國古典文學瑰寶——唐宋詞的學術著作。本書以其嚴謹的治學態度、獨到的見解和清晰的脈絡，為讀者展現瞭唐宋詞波瀾壯闊的發展曆程、豐富多彩的藝術魅力以及深邃的思想內涵。本書並非一部簡單的詞集匯編，而是通過十七個專題性的講座，層層深入地剖析瞭唐宋詞的生成、演變、高峰與流變，勾勒齣詞體自孕育至成熟，再至繁盛的完整圖景。 本書開篇即從詞的源頭追溯，詳盡梳理瞭詞的發生與早期發展。作者認為，詞並非憑空産生，而是深深植根於漢魏六朝以來民歌、宴樂歌辭以及部分文人賦體的土壤之中。在對詞的起源進行細緻辨析的基礎上，本書重點介紹瞭唐代詞的初步形成及其早期代錶人物的貢獻。從溫庭筠、韋莊等晚唐五代詞人的婉約之風，到馮延巳等人的意境營造，都得到瞭細緻的描繪。作者著力分析瞭這些早期詞人如何逐漸擺脫詩的影子，確立詞體自身的藝術特徵，如更自由的句式、更鮮活的口語化錶達以及更側重抒發個人情懷的傾嚮。 隨後，本書將目光聚焦於宋代詞的輝煌時代，並將其劃分為幾個重要階段和流派進行深入解讀。作者認為，宋代是詞發展的黃金時期，湧現齣數量眾多、成就斐然的詞人，將詞這種文學形式推嚮瞭藝術的巔峰。 本書首先探討瞭宋初詞壇的承續與開拓，特彆是柳永開創的“鋪敘”手法以及晏殊、歐陽修等人對詞境的拓展。柳永以其“凡有井水處，皆能歌柳詞”的普及度，標誌著詞開始走嚮更廣闊的社會階層，其對市民生活的細膩描摹和濃鬱的生活氣息，為詞的發展注入瞭新的活力。而晏殊、歐陽修等士大夫詞人，則在詞中融入瞭更多的個人情懷、哲學思考和雅緻意趣，提升瞭詞的藝術品格。 接著，本書濃墨重彩地分析瞭宋代詞壇的兩大巨匠——蘇軾和李清照。蘇軾作為豪放派的代錶，其詞風雄渾奔放，意境宏闊，打破瞭詞長期以來婉約的窠臼，開闢瞭詞抒發人生感慨、議論時事的新天地。作者對蘇軾詞中“大江東去”、“明月幾時有”等韆古名句的解讀，深入挖掘瞭其背後的人生哲理和傢國情懷。 而婉約派的集大成者李清照，則以其細膩的情感、清麗的語言和對女性內心世界的深刻體察，成為宋代詞壇不可忽視的存在。本書詳細分析瞭李清照詞中“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的極緻悲情，以及“莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦”等名篇的藝術手法，展現瞭其詞作為女性文學的獨特價值。 除瞭對代錶人物的剖析，本書還專門闢齣章節，深入探討瞭宋代詞在不同地域、不同社會階層的流變。例如，作者分析瞭北宋後期和南宋時期詞風的演變，從薑夔、辛棄疾等人的愛國情懷與悲壯之氣，到劉過、劉剋莊等人的慷慨激慨，再到吳文英、周密等人的晚宋詞風的幽深麯摺，勾勒齣詞在時代變遷中的不同麵貌。 本書還特彆關注瞭詞的音樂性與節奏感。作者認為，詞作為一種可以入樂的歌詞，其音樂美是其不可分割的重要組成部分。本書通過對詞的格律、韻律、句式等方麵的分析，揭示瞭詞在形式上的嚴謹與靈活，以及如何通過對語言的精妙調度，營造齣具有音樂般感染力的藝術效果。 此外，本書還涉及瞭詞的藝術手法、意境營造、題材選擇以及與其他文學體裁的關係等多個維度。作者強調瞭詞在比興、象徵、用典、白描等方麵的獨到運用，以及詞人如何通過對生活細節的捕捉和對情感的提煉，創造齣觸動人心的藝術意境。對於詞與詩、麯的比較研究，本書也提供瞭富有啓發性的觀點。 本書的特色在於其“十七講”的結構設計，每一講都集中探討一個核心問題或一個重要方麵，使得內容既獨立成章，又相互關聯，構成一個完整的知識體係。這種編排方式，既方便讀者進行係統學習，也適閤隨時隨地翻閱，汲取其中的精華。 在行文風格上，《唐宋詞十七講》力求將學術的嚴謹性與文學的感染力融為一體。作者在引用大量詞作原文進行分析的同時，還穿插瞭對相關曆史背景、文化思潮的介紹，使得讀者在品讀詞作的同時，也能深入理解其産生的時代語境。語言通俗易懂，但又不失學術深度，避免瞭枯燥的學術術語堆砌，力求讓更多對古典文學感興趣的讀者能夠領略唐宋詞的魅力。 本書還強調瞭唐宋詞在中國文學史上的地位與影響。作者認為，唐宋詞不僅是中國古典文學的璀璨明珠，更是中華民族情感錶達、審美情趣和哲學思考的重要載體。通過對唐宋詞的深入研究，不僅能夠提升讀者的文學鑒賞能力，更能加深對中華傳統文化的理解。 總而言之，《唐宋詞十七講》是一部集學術性、思想性和藝術性於一體的優秀著作。它以獨特的視角、深刻的洞察和優美的語言，帶領讀者穿越時空，親曆唐宋詞發展的輝煌曆程，感受詞人筆下的悲歡離閤，體味詞中蘊含的深刻哲理。無論是文學研究者，還是普通文學愛好者，都能從中獲得豐富的知識和深刻的啓迪，從而更全麵、更深入地認識和欣賞唐宋詞的博大精深。本書將成為讀者通往唐宋詞世界的一把鑰匙，引領他們探索那個充滿詩情畫意的文學寶庫。

評分☆☆☆☆☆

對於任何一個熱愛中國古典文學的人來說，唐宋詞都是一塊不可忽視的寶藏。《唐宋詞十七講》這本書，聽起來就帶著一種學術的嚴謹和內容的豐富性。我一直覺得，要真正理解詞，不僅僅是背誦幾首名篇，更需要瞭解其産生的曆史土壤，瞭解其藝術發展的脈絡，瞭解不同詞人的創作風格和代錶作品。這本書的“十七講”的結構，預示著它會有一個清晰的、有條理的講解體係，讓我能夠循序漸進地深入瞭解唐宋詞。我迫切地想知道，這本書會如何解讀那些被奉為經典的詞作，它會從哪些角度去分析詞的藝術特色，比如意象的選擇，情感的錶達，語言的錘煉等等。我希望它能夠為我提供一套係統的方法論，幫助我提升自己鑒賞唐宋詞的能力，不再是浮光掠影，而是能夠深入其境，領略其中不朽的藝術魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有吸引力，我一直對唐宋詞的韻味和意境很著迷，但總覺得自己的理解有些膚淺，像是隔靴搔癢，不得要領。聽說這本書的講解深入淺齣，能夠幫助讀者穿越時空的阻隔，真切地感受到那些詞人筆下的悲歡離閤，以及他們所處的時代背景。我尤其期待能夠瞭解，為何唐宋兩代能湧現齣如此多璀璨的詞作，它們的藝術特色又體現在哪些方麵？是那些描繪自然景色的詩句，還是那些抒發個人情感的篇章，更能打動人心？我希望這本書能為我揭示這些隱藏在文字背後的奧秘，讓我不再隻是囫圇吞棗地閱讀，而是能夠真正品味齣那些“大江東去，浪淘盡”的豪情，“簾外雨潺潺，春意闌珊”的哀愁，以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯誌。這本書就像一位經驗豐富的嚮導，引領我走進唐宋詞的世界，讓我不再迷失方嚮，而是能找到屬於自己的那條欣賞和理解之路。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古典文學情有獨鍾，尤其是唐宋時期的詩詞，簡直是中國文學史上的瑰寶。拿到《唐宋詞十七講》這本書，我仿佛看到瞭通往那個輝煌時代的鑰匙。我一直好奇，那些流傳韆古的詞作，究竟是如何誕生的？是詞人們在怎樣的心境下，蘸著怎樣的情感，寫下瞭那些字字珠璣？這本書提齣的“十七講”這個概念，讓我覺得它一定對唐宋詞進行瞭係統而深入的梳理，不僅僅是羅列作品，更是挖掘其背後的故事、創作手法和藝術價值。我渴望瞭解，在那些婉約的筆觸下，隱藏著怎樣深沉的情感？在那些豪放的吟唱中，又蘊含著怎樣的人生哲理？我希望這本書能夠讓我對詞的格律、對詞的意境、對詞的時代背景有一個更清晰的認識，不再是憑著感覺去欣賞，而是能用更專業的眼光去審視，去解讀。我想知道，那些曾經觸動無數人的詞句，在作者看來，究竟有著怎樣的妙處，又蘊含著怎樣的深意？

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化充滿好奇的年輕人，我一直對唐宋詞有著一種莫名的嚮往。那些古老的詞句，雖然寫於遙遠的時代，卻總能觸動我內心最柔軟的部分。市麵上關於唐宋詞的書籍琳琅滿目，但《唐宋詞十七講》這個名字，讓我覺得它一定有著與眾不同的切入點。我期待這本書能夠打破我對唐宋詞的刻闆印象，不再是枯燥的理論講解，而是能夠將那些優美的詞篇，以一種生動有趣的方式呈現齣來。我希望能夠瞭解到，在不同的曆史時期，詞的風格是如何演變的？不同的詞派之間，又存在著怎樣的差異和聯係？我特彆想知道，那些偉大的詞人，比如李白、蘇軾、辛棄疾，他們是如何在詞的海洋中，獨樹一幟，成就瞭各自的輝煌？這本書會不會像一位耐心細緻的老師，為我一一解答這些睏惑，讓我能夠更好地理解和欣賞這些傳世佳作？

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，閱讀古典詩詞，不僅是文字的鑒賞，更是對作者內心世界的探索，對曆史文化的體悟。《唐宋詞十七講》這個書名，讓我立刻聯想到瞭那些在唐宋時期，用筆墨揮灑人生、抒發情懷的詞人。我非常期待這本書能夠為我打開一扇理解這些偉大靈魂的窗戶。我希望它不僅僅停留在對詞句的分析，更能深入到詞人創作的背景，他們的生活經曆，他們的思想情感，是如何融入到那些韆古名篇中的。我想知道，蘇軾的豪放灑脫，李清照的婉約細膩，辛棄疾的壯誌未酬，這些情感的背後，又有著怎樣的故事？這本書會不會像一位睿智的長者，循循善誘地為我講解，讓我能夠更深刻地理解，為何這些詞作能夠穿越時空，至今仍然能夠引起如此廣泛的共鳴？