隱遁的社會 : 文化社會學視角下的中國鬥蟋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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牟利成 著

圖書標籤:

• 鬥蟋
• 中國文化
• 社會學
• 文化社會學
• 隱遁
• 亞文化
• 休閑文化
• 民間社會
• 社會生活
• 文化認同

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520119443

版次：1

商品編碼：12304268

包裝：平裝

叢書名： 田野中國

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：260000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

作者選取在中國存在瞭韆百年但卻一直沒能進入學術研究視野的鬥蟋群體作為自己的研究對象，通過七年多的參與式觀察和持續田野調查，掌握瞭大量紮實的第一手資料，並以文化社會學的方法不斷加深問題意識和延伸分析觸角，揭示瞭相關群體的基本生存樣態和內在行為的文化邏輯。這不僅體現瞭作者走近研究對象的努力和開拓研究領域的能力，更錶達瞭作者對於學問的敬畏和追求。該書選題新穎，所采用的質性敘事方式獨特，語言流暢且引人思考，值得一讀。

——中國社會學會會長 李友梅

作者用七年多時間參與觀察鬥蟋群體，居然把自己訓練成業內“高手”和管理“乾部”。在此基礎上，用“他者”的立場深描和分析瞭一個長期被忽視的隱遁社會的情感、自我、關係和亞文化，展示瞭一個古老行業的“規矩”傳承和社會運行邏輯。閱讀《隱遁的社會》，很容易讓我們想到威廉·懷特的《街角社會》，兩部著作的作者在田野調查過程中都曾遭遇到的類似“爆堂子”等特殊風險，這真是一個難得的學術曆程。

——山東省社會科學院研究員 李善峰

　　

內容簡介

　　

《隱遁的社會 : 文化社會學視角下的中國鬥蟋》，每到八月份的“蟲季”，中國有百萬“蟋蟀大軍”開始圍繞“蟋蟀”流動。該群體一直沒有進入社會學研究的視野，其原因主要有兩點：一是這一群體在蟋蟀收購時聚集在一起，收購完成，群體成員就會像蒸發瞭一樣頃刻間消失在更大的人群中；第二，當這一群體的成員再次相聚，他們每個人都成瞭進齣全國各大小鬥蟋“堂口”的鬥蟋者。因為“堂口” 要防止國傢對鬥蟋博彩的打擊，所以往往隻對“熟人”開放，這進一步增加瞭鬥蟋人群的封閉性。但同時，這一鬥蟋群體在中國存在瞭韆百年，其中的人員盡管分布在五湖四海，但他們分享著同樣的宏觀曆史敘事；閱讀著同樣關於蟋蟀的“古譜”；信守並遵從著幾乎相同的鬥蟋原則和規則；以類似的方式言說和行動。他們靠傳統文化的連接，儼然在現代的中國形成瞭一個不為人知的 “隱遁社會”。

鬥蟋蟀不是簡單蟋蟀在鬥柵內的拼殺，而更主要的是在鬥柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡單對鬥蟋技術的掌握，而是對內含於鬥蟋傳統文化的諳熟。另一方麵，麵對國傢的“爆堂子”，一個生活於鬥蟋社會中的真正鬥蟋者不是簡單地抗拒和躲避，而是把“嬉戲”的邏輯運用其中。他們把國傢也納入進來，當作瞭鬥蟋嬉戲的另外一個反麵參與者。從而，鬥蟋文化通過文化的介入，呈現齣瞭一種截然不同的“國傢-社會”關係樣態。

　　

作者簡介

牟利成，社會學博士，復旦大學法理學博士（在讀）；主要研究方嚮為社會學理論、法學理論、法社會學；著有《社會學視野中的法律》（2013）、《“中國問題”、現代性與法律的文化社會學解讀》（2016）。

目錄

導論

一 與“隱遁社會”的偶遇

二 國傢、社會與民間嬉戲

三 完全參與：深入“隱遁的社會”

第一章 重新定位：文化社會學視角下的社會

一 社會的發現：“國傢-社會”理論的政治社會學進路及其內在緊張

二 一種修正：“國傢-社會”理論對傳統、習俗與公民美德的強調

三 “生活世界”和“實踐”：“國傢-社會”理論方法論難題的化解

四 文化社會學視角下的社會：“國傢-社會”理論的再審視

結語

第二章 “隱遁社會”的宏觀曆史敘事——傳奇與故事

一 鬥蟋中“官方”與“民間”敘事的分裂

二 蟋蟀宰相與蟋蟀皇帝

三 宮廷養師——宮廷的流落抑或民間的皈依

四 失落的“重陽旗”

結語

第三章 “隱遁社會”之微觀敘事及其邏輯

一 “賦魅”：鬥蟋與自然的敘事

二 “談資”：鬥蟋的社會性敘事

三 文化的“默會”與交流

四 “隱遁社會”的社會關係原則

結語

第四章 嬉戲的“堂口”

一 鬥蟋的場所——“堂子”

二 “堂子”的規則與結構

三 “叫花”與“押花”

四 “爆堂子”

五 嬉戲中的“社會”與國傢

結語

第五章 “隱遁社會”的人員分類

一 人的社會分層與分類

二 貧窮的“大老闆”

三 “豪賭”群體

四 “撬子手”與中間人

五 名人群體

結語

第六章 鬥蟋的“祛魅”：文化社會學視角下“隱遁社會”的現代轉型與反思

一 農村鬥蟋市場的科層化

二 現代性下鬥蟋的“祛魅”

三 波蘭尼範式：麵對經濟理性和市場的“社會”保衛戰

四 對“鬥蟋社會”文化社會學視角的再審視

結語

前言/序言

作者自序（節選）

一個具有完全“地方性”，並且靠獨特文化連接維係的社會，其“文化”呈現為一種何樣的樣態？在現代社會它如何保持生存和運作？這一“社會”和“國傢”處於一種什麼樣的關係狀態？這種關係狀態對該社會的存續和發展有何影響？其內部成員如何按照特定的文化言說和行為？外部“國傢”和“市場”如何影響他們的“生活世界”？針對這些問題，作者以完全參與的方式深入鬥蟋群體存在的社會空間，在“國傢—社會”的理論框架下，以文化社會學的視角探究在獨特文化驅動下這一“隱遁社會”的生存態勢和運作邏輯。

本書在對“國傢—社會”理論框架迴顧的基礎上在框架中加入瞭“文化”的變量。圍繞“國傢—社會”理論內含的理論問題：積極的行動者和結構（製度）之間的張力展開理論梳理。通過梳理發現，隨著“社會”觀念的浮現，“國傢”就一直是一個和它相對的在場者。該理論中結構性傾嚮對行動者意義世界的忽視早就得到瞭社會學開創者的重視。通過“生活世界”、“實踐”的引入，“社會”逐漸成為一個充滿瞭行動著的行動者的場域；通過“文化”理論的引入，不僅行動者的意義在製度結構中有瞭空間，而且在更加宏觀並且對立的“國傢”和“社會”之間也有瞭連通的渠道。中國文化在經受西方現代性衝擊之前，對國傢、個人和社會有其獨特的辦法，中國通過文化的連接讓國傢和社會、社會和個人，乃至國傢和個人都“通瞭傢”。鬥蟋社會是一個個人、社會和國傢在鬥蟋嬉戲中“通傢”的社會。

中國鬥蟋社會的韆年繼存得益於中國古代文化對社會結構的安排。中國傳統社會是迥異於西方的生活樣態結構的。中國官僚體係發達，但是這一發達的官僚體係對社會的治理不是以製度設置，而是以意識形態結閤宏大曆史敘事的方式展開的。中國的民間生活的實踐盡管遠離權力，但國傢權力通過某些意識形態的敘事與民間社會權力發生著頻繁的接觸，這種接觸有由非常清晰的交集構成的界域，而鬥蟋蟀——這一皇帝、宰相和民間普通百姓都喜歡並在其中嬉戲的場域——就是這一交集韆百年“文化”麵嚮的具體呈現。

“隱遁社會”中有其特有的“談資”和談論主題，它們揭示瞭該社會中人們在行動中遵循的主要關係原則：“平衡”、“利他”和“情誼”。這些原則具有明顯傳統社會的“文化”特徵；從微觀交往來看，鬥蟋社會中的成員在進行微觀交流的時候總是依靠一些“默會性知識”——這是文化的一種微觀呈現形態。這些在長期交往和從傳統習得的文化性語言和行為方式，構築瞭鬥蟋者獨特的文化身份。他們通過這種隻有內部人纔可以辨識的“文化身份”區分“外人”和“自己人”。

“鬥蟋”者主要嬉戲的場所是“堂子”，要瞭解鬥蟋就必須實地考察他們真實的“賭博”過程。通過文化社會學視角對這一過程的重新審視發現，鬥蟋者在“局外人”看來純粹齣於利益考量的每一次鬥蟋博彩實際上都是一次社會性嬉戲。即看似齣於個人理性和判斷的鬥蟋實際上是有諸多他者介入的復雜社會性活動。甚至在鬥蟋中每一次“喊花”、“押花”和“放扣”都蘊含著不被言明但約定俗成的規矩。生活於鬥蟋社會中的成員對這些“約定俗成”和“不被言明的敘事”理解、掌握和應用得越透徹，則在“博彩”活動中的勝率就越高。由此，鬥蟋蟀不是簡單蟋蟀在鬥柵內的拼殺，而更主要的是在鬥柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡單對鬥蟋技術的掌握，而是對內含於鬥蟋傳統文化的諳熟。另一方麵，麵對國傢的“爆堂子”，一個生活於鬥蟋社會中的真正鬥蟋者不是簡單地抗拒和躲避，而是把“嬉戲”的邏輯運用其中。他們把國傢也納入進來，當作瞭鬥蟋嬉戲的另外一個反麵參與者。從而，鬥蟋文化通過文化的介入，呈現瞭一種截然不同的“國傢-社會”關係樣態。

鬥蟋社會中人員的分類或階層劃分呈現為明顯的分化狀態，而對它們的剖析是呈現鬥蟋群體社會結構的必要分析手段。文化社會學的視角把文化引入瞭對鬥蟋社會階層的分析中，發現階層劃分本身是現代語境下的産物，在傳統鬥蟋社會中，其成員大多沒有階層的概念，該社會是通過對文化掌握、理解和應用程度的標準把人進行分類的。文化對人的分類和現代科層製下對人的分層具有完全不同的意含。前者更關注人類文化的意義，把人類社會看成是一個由傳統、習俗承載的意義之網。但隨著科層體製和邏輯對鬥蟋社會的侵入，鬥蟋社會中蟋蟀的來源部分——農村首先被侵襲，在抓蟋蟀的人中首先形成瞭某種具有科層性的組織，它們逐漸在衝破文化之網，試圖重新以經濟和權力的原則來組織鬥蟋社會的源頭部分。現代性的這一邏輯在鬥蟋社會那些“有錢人”中首先開始通行。

中國“鬥蟋”由“賦魅”到“祛魅”的過程同時也承載呈現瞭現代國傢權力邏輯和市場邏輯對“鬥蟋社會”的影響曆程。這一過程所呈現的恰似卡爾·波蘭尼所說的“巨變”及其後果在中國社會的真實上演。針對此，該社會的唯一可行的策略是用韆百年流傳的傳統、習俗等文化基因來保衛社會，對抗市場和權力“脫嵌”所可能引起的現代性後果。

《竹林深處的耳語：傳統娛樂與文化認同的變遷》 本書並非直接聚焦於某一特定文化活動，而是以一種更為廣闊的視角，探討傳統娛樂形式在中國社會變遷中所扮演的角色，以及它們如何與文化認同相互交織、相互塑造。我們將追溯那些曾經深入人心的娛樂方式，觀察它們在現代化浪潮中的沉浮，並深入分析其背後所蘊含的深層文化意義。 引言：曆史的迴響與當代的審視 在信息爆炸、娛樂至死的時代，我們是否還能聽到那些來自過去的、更為古樸的娛樂方式發齣的迴響？那些曾經承載著集體記憶、維係著社群聯係的活動，如今又在何處安身立命？本書試圖從曆史的長河中打撈起那些被遺忘或被邊緣化的文化片段，並通過現代的社會學理論，重新審視它們在新語境下的生命力。我們並非簡單地懷舊，而是希望通過對傳統娛樂的細緻梳理，洞察中國社會轉型過程中，文化傳承、適應與創新的復雜圖景，以及個體與集體如何在變遷中尋找歸屬與意義。 第一章：遊戲的秩序與社會的結構 在任何一個社會，娛樂活動都並非孤立存在，它們往往與社會結構、權力關係、等級製度緊密相連。本章將從社會學的角度，剖析不同曆史時期，傳統娛樂如何反映並鞏固瞭當時的社會秩序。我們將考察那些在特定社會階層中流行的娛樂方式，分析其背後的經濟基礎、道德觀念和社會規範。例如，某些需要精湛技藝或昂貴投入的娛樂，如何成為身份的象徵；而另一些則可能成為普通民眾消解壓力、維係社區情感的途徑。我們將探究這些娛樂活動如何內化為社會成員的價值體係，以及它們在特定時期如何成為社會控製的工具，或成為反抗既有秩序的隱秘通道。 第二章：身體的技藝與心靈的寄托 許多傳統娛樂形式都以身體的技藝為核心，它們既是生理能力的展現，也是精神情操的抒發。本章將深入探究這些“身體的技藝”背後所蘊含的心靈寄托。我們將觀察那些需要長期訓練、專注投入的技藝，分析其對個體心性的塑造作用。例如，精細的操作、敏銳的觀察、耐心的等待，這些素質在特定娛樂中被磨礪，又反過來影響著參與者的日常生活。同時，我們也關注這些娛樂活動所提供的精神慰藉：在日復一日的勞作之後，在人際關係的復雜之中，這些技藝的練習與展現，為個體提供瞭一個超越現實、沉浸其中的齣口，一個與自我對話、與傳統對話的空間。 第三章：社群的聯結與身份的構建 娛樂活動從來不是孤獨的遊戲，它們是社群聯結的重要載體，也是身份構建的場所。本章將重點探討傳統娛樂如何促進社群的形成、維係與發展。我們將考察那些圍繞特定娛樂活動而形成的群體，分析其內部的組織形式、互動模式以及共享的文化符號。這些社群不僅提供瞭參與者情感上的支持和歸屬感，更在集體實踐中，強化瞭成員的文化認同。通過共同的愛好、共同的語言、共同的技藝，個體得以在群體中找到自己的位置，並與其他成員建立起深厚的聯係。我們將分析，在身份認同日益多元化的現代社會，這些由傳統娛樂所構建的社群，在何種程度上仍然發揮著其原有的功能，又麵臨著怎樣的挑戰。 第四章：變遷的軌跡與遺忘的角落 隨著時代的發展，新的娛樂方式層齣不窮，許多傳統的娛樂形式逐漸式微，甚至被遺忘。本章將審視傳統娛樂在中國社會變遷中的軌跡。我們將分析哪些因素導緻瞭某些娛樂的衰落，例如經濟結構的改變、技術革新、政策導嚮、以及價值觀的轉型。我們將關注那些在城市化進程中，在現代化生活方式的衝擊下，逐漸從人們視野中消失的娛樂場景，以及那些在鄉村或特定邊緣群體中仍然頑強生存的痕跡。同時，我們也探索在現代社會中，一些傳統娛樂以新的形式得到復興或轉型，它們如何與現代元素融閤，又如何吸引新的追隨者。 第五章：文化的傳承與創新的張力 傳統娛樂的生命力，往往體現在其傳承與創新的張力之中。本章將探討在傳承中如何注入新的生命力，以及在創新中如何保留文化的根基。我們將分析那些成功實現轉型的傳統娛樂，它們是如何在保持核心魅力的同時，適應新的媒介、新的受眾、新的審美。我們也將思考，在追求“現代化”、“國際化”的過程中，我們是否會過度犧牲文化的獨特性，以及如何在擁抱未來的同時，珍視並活化那些寶貴的文化遺産。本書不預設任何單一的結論，而是鼓勵讀者去思考，去發現，去感知那些在傳統娛樂中流淌的、關於中國文化的獨特敘事。 結語：重拾那些被低估的文化財富 本書的梳理與分析，旨在喚起我們對那些曾經深刻影響中國社會、塑造瞭無數個體經驗的傳統娛樂形式的關注。它們不僅僅是消遣，更是承載著曆史記憶、蘊含著文化智慧、維係著社會情感的寶貴財富。在快速變化的當下，重新審視和理解這些曾經的“遊戲”，或許能幫助我們更好地理解中國社會的過去、現在與未來，以及我們在其中所處的獨特位置。

評分☆☆☆☆☆

這是一本關於中國鬥蟋的書，光是書名就充滿瞭神秘感。《隱遁的社會》這個詞，立刻勾起瞭我的好奇心，它似乎暗示著一種不為人所知的、隱藏在主流社會之下的生活方式或亞文化。而“文化社會學視角”則進一步錶明，這本書不僅僅是講述鬥蟋這項娛樂活動本身，更會深入剖析這項活動背後所蘊含的文化意義、社會結構以及人們的行為模式。作者是如何從社會學的角度來解讀鬥蟋這一看似傳統的民俗活動的呢？是通過對參與者的訪談、對鬥蟋場所的田野調查，還是對相關曆史文獻的梳理？我非常期待書中能呈現齣鬥蟋愛好者們的世界，他們是怎樣一群人？他們為何會對鬥蟋如此癡迷？鬥蟋在他們的生活中扮演著怎樣的角色？它是否承載著某種地域性的文化認同，或者是對某種傳統價值的堅守？這本書會不會揭示齣隱藏在中國社會肌體中的一些不為人察覺的脈絡，通過鬥蟋這個小切口，讓我們得以窺見中國社會的復雜性與多樣性？我希望作者能將抽象的社會學理論與生動的鬥蟋實踐巧妙地結閤起來，讓讀者在閱讀過程中既能感受到知識的啓迪，又能體驗到文化的新鮮感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目《隱遁的社會：文化社會學視角下的中國鬥蟋》一下子就抓住瞭我的眼球。我對中國傳統文化中的一些“冷門”但卻充滿魅力的現象一直很感興趣，鬥蟋絕對算得上其中之一。提到“隱遁的社會”，我聯想到的是那些不常齣現在大眾視野中的群體，他們的生活方式、社交規則，甚至是價值判斷，可能都與我們日常所見的截然不同。而“文化社會學視角”則錶明，這本書不僅僅是對鬥蟋這個活動的描述，更是一種深入的文化分析，它會探討這項活動是如何在社會結構中定位，如何影響人們的思想和行為，又如何摺射齣更廣泛的社會變遷。我特彆好奇，作者是如何將社會學理論的框架，比如群體認同、亞文化形成、儀式性行為等，運用到對鬥蟋這一具體實踐的解讀上的。書中會不會展現鬥蟋活動中那些鮮為人知的儀式、技巧和“行規”？這些隱秘的知識和實踐，是如何在群體內部傳承和鞏固的？鬥蟋愛好者們是如何在這種活動中建立起他們的社群聯係和歸屬感的？這本書是否能夠幫助我們理解，在現代化的浪潮中，一些看似“過時”的文化形式，是如何以一種“隱遁”的方式頑強地存在並煥發新的生命力的？

評分☆☆☆☆☆

讀到《隱遁的社會：文化社會學視角下的中國鬥蟋》這個書名，我便被一種神秘而引人入勝的氣息所吸引。鬥蟋，這一在中國源遠流長的活動，總是在街頭巷尾、茶餘飯後偶爾被提及，卻又似乎總籠罩在一層模糊的麵紗之下。作者用“隱遁的社會”來形容與之相關的群體，這立刻激發瞭我想要一探究竟的欲望。這本書是否會帶領我們進入一個相對封閉的、有著自己獨特規則和價值體係的鬥蟋世界？通過“文化社會學視角”，我想象中這本書將不僅僅是關於如何挑選、飼養和訓練蟋蟀的技術性介紹，而更會深入挖掘這個活動背後所蘊含的文化邏輯。例如，鬥蟋的勝負觀是否反映瞭某種社會競爭機製？鬥蟋愛好者們之間的互動，是否體現瞭不同於主流社會的社交模式？書裏會不會討論到，在當代中國社會轉型的大背景下，鬥蟋這項活動是如何在城市與鄉村、傳統與現代之間找到自己的生存空間，甚至演變齣新的形式？我期待書中能有對鬥蟋活動中那些不為人知的“規矩”和“道義”的深刻闡釋，以及這些“規矩”如何塑造參與者的身份認同和社會關係。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些深入挖掘特定社群日常生活的學術著作抱有濃厚的興趣，尤其是當這個社群的活動方式和價值觀與主流社會有所區彆時。《隱遁的社會：文化社會學視角下的中國鬥蟋》這個書名，恰好就觸碰到瞭我的這個點。鬥蟋，這個在中國有著悠久曆史的傳統娛樂，在現代社會似乎逐漸被邊緣化，但它卻依然在特定的圈子裏被傳承和發展著。作者選擇從文化社會學的視角切入，這讓我覺得這本書的立意很高，也很有分量。它不隻是對鬥蟋這項活動本身的簡單介紹，更重要的是，它試圖去理解和解釋鬥蟋背後所摺射齣的社會關係、權力運作、文化變遷，甚至是個體在現代社會中的生存策略。我很好奇，作者是如何定義“隱遁的社會”的？是鬥蟋者們刻意迴避外部世界的審視，還是他們的生活方式本身就與主流社會的節奏和價值觀相悖？書中是否會探討鬥蟋在不同曆史時期、不同地域所呈現齣的不同麵貌，以及它如何隨著社會的發展而發生演變？我期待書中能有對鬥蟋參與者群體畫像的細緻描繪，他們的社會經濟背景、年齡構成、教育程度等等，這些信息能幫助我更直觀地理解這個“隱匿”的世界。

評分☆☆☆☆☆

《隱遁的社會：文化社會學視角下的中國鬥蟋》這個書名，立刻勾起瞭我對於那些隱藏在社會角落裏，但卻有著獨特生命力的文化現象的興趣。鬥蟋，這個我從小就聽說過的活動，總給我一種既熟悉又陌生的感覺，仿佛它屬於一個不常被提及的“隱遁”的世界。我非常期待這本書能為我揭開這個世界的麵紗。從“文化社會學視角”這個關鍵詞來看，作者顯然不是簡單地記錄鬥蟋這項活動的流程，而是要深入分析它背後的文化意義和社會功能。我很好奇，書中是如何界定和描繪這個“隱遁的社會”的？參與鬥蟋的人們，他們是怎樣的一群人？他們在社會結構中的位置是怎樣的？他們又為何會對鬥蟋産生如此深厚的感情？這本書是否會探討鬥蟋文化是如何在特定的社會環境中孕育、發展並得以傳承的？我期待書中能展現齣鬥蟋活動中那些不為人知的細節，例如參與者之間是如何建立聯係的，他們是如何形成自己的社群認同的，以及鬥蟋的勝負在他們眼中究竟意味著什麼，是否承載著某種超越物質的價值？這會不會是一本讓我們重新審視中國社會文化多樣性，並理解某些亞文化如何頑強存在的讀物？

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好

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排版，文字，圖片，裝幀都很不錯。非常好

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好書！

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