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[荷兰] 斯宾诺莎 著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011631

版次：2

商品编码：12324551

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1983-03-01

用纸：胶版纸

页数：269

正文语种：中文

内容简介

　　《伦理学/汉译世界学术名著丛书》是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在《伦理学/汉译世界学术名著丛书》中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。

目录

第一部分 论神
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记

精彩书摘

　　《伦理学/汉译世界学术名著丛书》：
　　斯多葛派的这种意见，笛卡尔也很表赞同。因为他认为灵魂或心灵与脑髓的某一部分，即所谓松果腺的部分，有特别密切的连系；心灵凭借着这松果腺能对身体内部所激起的一切运动，以及外界的对象，有所感觉；而且心灵单凭着意志的力量即可以使得这松果腺起种种不同的运动。他认为这松果腺悬在脑髓的中心，一受到生命精神最轻微的运动影响，就会运动。他更认为生命精神碰击这松果腺的状态不同，这松果腺悬在脑髓中心的状态便随之不同；并且印在松果腺上的不同迹象，与刺激生命精神碰击松果腺的外界对象，其数目是相等的。因此，心灵的意志是可以推动松果腺做种种不同状态的运动的，如果它后来使松果腺在某种状态下悬着，和以前为生命精神刺激时悬着的状态一样，那么松果腺便也可以推动与决定那些生命精神，使它们与从前被同样地悬着的松果腺所推动时呈现同样的状态。他并且认为心灵的每一个意愿都天然地与松果腺的某一种运动联系着。例如一个人如果有意去看一个远距离的东西，这个意愿便使他的瞳孔放大，但是假如那人只是想要放大瞳孔，这个意愿却不会产生所期望的结果，因为足以驱使生命精神影响视神经做某种运动，使得瞳孔放大或缩小的松果腺，尚未自然地与要放大或缩小瞳孔的意愿联系起来，而只是与要看远距离或近距离的东西的意愿联系起来。最后他认为，虽然松果腺的每一个运动与我们有生以来所有思想的总数中每一个思想都似乎自然地联系着，但由于习惯的关系，也可以与别的思想相联系。这一点他曾在他所著的《心灵的情感》（de Pass.Animae）一书第一部分第五十节中加以证明。
　　于是他便得出结论说，决不会有一个心灵会软弱无力到经过适当的指导还不能得到控制自己情感的绝对力量。因为根据他的界说，情感是心灵的一些知觉、感觉或激动，与心灵有特别的联系，并且请注意他这说法——为生命精神的一种运动所产生、保持和加强（参看《心灵的情感》-书第一部分第二十七节）。但是，既然我们能够使松果腺的某一个运动，以及生命精神的某一个运动与某一个意愿相结合，并且既然意志的决定完全依靠我们自己的力量，那么，只要我们依据指导我们生活中行为的确定的决断来决定我们的意志，把我们所愿意有的那些情感与这些决断结合起来，便会获得控制我们情感的绝对权力了。
　　……

前言/序言

　　斯宾诺莎（Baruchde Spinoza，1632-1677）是十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家、唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看做是对资产阶级自由的论证。
　　《伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。在他生前，这部著作并没有发表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被当时的荷兰当局视为“亵渎的、无神论的学说”，禁止发行。
　　《伦理学》一书是用“几何学的方法”写的。斯宾诺莎和比他稍早的法国哲学家笛卡尔（1596-1650）-样，认为只有像几何学一样，凭理性的能力从最初几个由直观获得的定义和公理推论出来的知识，才是最可靠的知识，因此，他写作《伦理学》时，就把人的思想、情感、欲望等等也当做几何学上的点、线、面一样来研究，先提出定义和公理，然后加以证明，进而作出绎理。斯宾诺莎比笛卡尔更加彻底地贯彻了理性主义的精神，他否认笛卡尔“天赋观念”的学说，只永认天赋的知识能力，他肯定世界是可知的。

《论人性》 一、 内容梗概 《论人性》是一部深刻剖析人类本性、社会结构以及两者之间复杂关系的哲学著作。本书作者以其敏锐的洞察力和严谨的逻辑，对人类固有的情感、理性、道德观念以及个体与群体互动所产生的行为模式进行了系统性的阐述。全书共分为六个部分，每一部分都围绕着“人性”这一核心主题，从不同的维度展开探讨，力求揭示人类行为的深层动因与社会演进的内在规律。 第一部分：情感的根源与表现 本部分着重于探讨人类情感的起源及其多样性。作者认为，情感并非凭空产生，而是与人类的生存本能、社会联系以及个体经历紧密相连。从最基本的喜悦、悲伤、愤怒、恐惧等原始情感，到更为复杂的情感如爱、恨、同情、嫉妒，作者一一进行了细致的辨析。他强调，情感是人类行动的重要驱动力，深刻影响着个体的认知、判断和决策。同时，作者也指出，情感的表达方式受文化、教育和社会规范的制约，呈现出丰富多彩的个体差异与社会共性。他深入分析了同情心在人类社会中的作用，认为它是维系社会关系、促进合作与互助的重要情感基石。 第二部分：理性的界限与作用 在阐述情感的基础上，本书的第二部分转向对人类理性的考察。作者承认理性的重要性，认为它是人类区别于其他动物的关键特征，能够帮助我们认识世界、解决问题、规划未来。然而，他并未将理性神化，而是对其进行了批判性的审视，强调了理性存在的局限性。他指出，理性往往受到情感的影响，甚至被情感所操纵，从而导致非理性或错误的判断。此外，个体所处的社会环境、成长经历以及认知偏差，也会在一定程度上限制理性的有效发挥。作者深入探讨了知识的获取、逻辑的推理、批判性思维等理性能力的培养与发展，并分析了理性在构建社会秩序、推动文明进步中的不可或缺的作用。 第三部分：道德的起源与演进 本书的第三部分是关于道德的探讨，这是整部著作的重中之重。作者追溯了道德的起源，认为它并非完全源于神圣启示或先验原则，而是植根于人类的社会性和对互惠互利的追求。他分析了道德感产生的生理基础与心理机制，并认为道德规范的形成是一个漫长而动态的社会演进过程。从原始的互助行为到复杂的法律道德体系，作者展现了道德观念如何随着社会的发展而不断丰富和完善。他深入讨论了正义、义务、责任、美德等核心道德范畴，并对不同的道德理论进行了比较分析。作者强调，道德判断并非纯粹主观，而是受到社会共识、文化传统以及个体理性反思的共同影响。 第四部分：个体与社会 本部分将视角从个体转向个体与社会的关系。作者认为，个体并非孤立的存在，而是身处一个庞大而复杂的社会网络之中。个体的行为、思想和情感，无时无刻不受到社会环境的影响。社会结构、权力关系、文化习俗、教育制度等，都在塑造着个体的行为模式。反之，个体也通过自身的行动，参与构建和改变着社会。作者深入分析了服从与反抗、自由与约束、个人利益与集体利益之间的张力，并探讨了社会规范如何通过奖惩机制来维系个体的行为秩序。他强调，理解个体与社会的关系，是理解人类行为的关键。 第五部分：人性的光明与阴影 在前面几部分的铺垫下，本书的第五部分直面人性的复杂性，揭示了人性的光明与阴影。作者承认，人性中既存在着爱、善良、慷慨、勇气等积极品质，也潜藏着自私、贪婪、残忍、虚伪等消极面。他认为，这些看似矛盾的特质，共同构成了完整的人性。作者并没有回避人性的阴暗面，而是对其进行了深刻的反思。他探讨了导致个体走向罪恶的社会、心理及生理因素，并分析了战争、冲突、压迫等社会现象背后的人性根源。同时，他也歌颂了人类的创造力、奉献精神以及对真善美的永恒追求，认为这些正是推动人类社会不断前进的动力。 第六部分：理想社会与人性展望 本书的最后一章，作者将目光投向了理想社会。在深刻剖析人性的基础上，他提出了构建一个更美好社会的设想。他认为，理想社会的建立，不仅需要健全的制度和公平的法律，更需要对人性的深刻理解和引导。他强调了教育在塑造个体品德、培养理性精神、促进社会和谐中的关键作用。作者呼吁，通过对人性的不断反思与探索，人类能够更好地认识自我，克服自身的局限，并在个体与社会之间找到一种更为和谐的平衡，最终实现一个更加公正、理性、充满同情与创造力的未来。 二、 核心论点 《论人性》的核心论点在于，人性是一个复杂而多维度的概念，它既包含着先天的生物学基础，也受到后天的社会文化环境的深刻塑造。人类的行为是情感、理性和社会因素相互作用的产物。作者并非将人性简单地划分为善或恶，而是强调人性的两面性，以及个体在面对道德困境时的选择与担当。他认为，对人性的深刻洞察，是理解人类行为、构建和谐社会、推动文明进步的基础。 三、 写作风格与贡献 本书的写作风格严谨而富有启发性。作者运用清晰的逻辑和丰富的例证，深入浅出地阐述了复杂的哲学议题。他既有宏大的理论框架，又不乏对个体经验的细致描摹。语言精准而富有感染力，能够引导读者进行深刻的自我反思和对社会现实的思考。 《论人性》的贡献在于，它为我们提供了一个理解人类自身和社会运作的独特视角。它挑战了那些将人性简单化、标签化的观点，呼唤我们以更全面、更深刻的态度去审视人性中的复杂性。本书不仅是一部哲学著作，更是一部关于我们如何作为人、如何生活、如何构建社会的深刻指南。它在探讨人类普遍存在的困境的同时，也为我们指明了通往更美好未来的可能路径，激励着我们不断探索、反思与实践。 四、 适用读者 本书适合所有对哲学、社会学、心理学、伦理学以及人类自身有浓厚兴趣的读者。无论您是学生、学者，还是普通的社会成员，都能从本书中获得深刻的启迪。它将帮助您更好地理解自己、理解他人、理解社会，并以更成熟、更理性的方式应对生活中的各种挑战。

评分☆☆☆☆☆

我最近接触到一本名为《艺术的边界》的文集，简直是视觉与智力的双重盛宴。这本书集合了多位当代艺术评论家的精妙见解，聚焦于后现代语境下艺术创作的困境与出路。它没有过多纠缠于纯粹的美学理论，而是将艺术置于社会变迁、技术革新和大众传媒的洪流中进行考察。作者们大胆地挑战了传统艺术的神圣性，探讨了日常物品如何被提升为艺术品，以及数字媒介对创作主体性的冲击。书中关于“体验经济”下艺术消费模式的分析尤其尖锐，指出观众在很大程度上被异化为符号的接收者而非意义的共同建构者。文字的密度很高，但行文极富节奏感，穿插的艺术作品案例分析鞭辟入里，令人拍案叫绝。它强迫我跳出自己固有的审美舒适区，去重新定义什么是“好的”艺术，什么是“有力的”表达。对于任何一个身处信息爆炸时代，试图理解当代文化脉络的读者来说，这本书都是一张不可多得的路线图。

评分☆☆☆☆☆

另一本最近读完的力作是《文明的暗流》，这本书的视角非常独特，它关注的不是历史的宏大叙事，而是隐藏在社会结构深处的权力运作与文化冲突。作者的笔触带着一种近乎冷峻的现实主义，他剖析了不同社会形态下，个体如何被无形的规范所塑造和规训。书中对于“异化”现象的解读尤其深刻，结合了社会学、人类学乃至心理学的多重维度，构建了一个令人不安却又极具说服力的现代困境图景。我尤其喜欢其中对“他者”构建过程的分析，它揭示了我们在定义“我们”的同时，是如何无意识地制造了“他们”的。这本书的论证方式非常扎实，大量的历史案例和现代社会观察交织在一起，让理论不再是空中楼阁。读完之后，我看向周围的世界，都仿佛蒙上了一层新的滤镜，更加警惕那些看似理所当然的社会约定俗成。它不是一本让人读了心情愉快的书，但绝对是一本让人思维层面获得巨大提升的佳作，适合那些不满足于表面现象的深度思考者。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻开了一本名为《思想的殿堂》的书，它带给我一种全新的哲学体验。这本书深入探讨了人类思维的演变过程，从古希腊的理性探索到近现代的现象学反思，作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，构建了一个宏大而又精微的知识体系。它并非那种晦涩难懂的学术著作，相反，语言流畅，逻辑清晰，即便是初次接触哲学思辨的读者，也能在其中找到乐趣。书中对“真理”概念的探讨尤为引人入胜，作者并未给出标准答案，而是引导读者去质疑、去探索，这正是其魅力所在。我特别欣赏作者在引入不同学派观点时所展现出的平衡感，没有偏袒任何一方，而是客观地呈现了各种思想的张力与融合，仿佛置身于一场跨越千年的思想辩论之中。阅读过程中，我时常停下来，对着书中的某个论断反复思忖良久，那种与智者对话的充实感，是久违的。这本书无疑是一次对心智的深度洗礼，让人重新审视自己习以为常的认知框架，推荐给所有对知识保持好奇心的人。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于一本关于“叙事心理学”的专著，名为《记忆的重塑者》。这本书的核心观点非常新颖：人类是通过不断讲述和修改自身的故事来构建身份认同的。作者结合了大量的临床案例和认知实验结果，详细描绘了“自我叙事”如何影响我们的情绪、决策乃至未来规划。它没有停留在理论层面，而是非常注重实践指导意义，比如如何识别那些阻碍个人成长的“负面脚本”，以及如何有意识地重写那些限制性的生命故事。我特别欣赏作者强调的“叙事的流动性”，即我们并非被过去的故事所固定，而是拥有不断编辑和调整的权力。这种观点极具赋权感，让人对自身的“过去”产生一种更积极的掌控感。书中的分析层次分明，情感的细腻把握与逻辑的严密推导完美结合，使得阅读体验既温暖又启发性十足。它提供了一套理解自己和他人行为模式的全新框架，对心理学爱好者和关注个人成长的读者而言，都是一本不可多得的指南。

评分☆☆☆☆☆

有幸拜读了《科学的终极追问》，这本书让我仿佛重新回到了大学时代，沉浸在对自然界最根本规律的敬畏与探索之中。这本书的作者显然是一位物理学或数学背景深厚的思想家，他以极为清晰的逻辑，梳理了我们当前对宇宙认知的主要前沿领域，从量子纠缠到时空本质，再到意识的物理基础。最让我印象深刻的是，它成功地将那些极其复杂的科学概念，用日常可理解的语言和精妙的比喻表达出来，极大地降低了理解门槛，同时又保持了科学的严谨性。它不是一本科普读物，而更像是一次哲学层面的科学对话，探讨的始终是“我们真的知道我们在谈论什么吗？”这个问题。书中的每一章都像一座精心搭建的思维迷宫，带领读者在已知的边界上徘徊，感受科学的局限与无限的可能。合上书本时，对浩瀚宇宙的敬畏感油然而生，推荐给所有对世界本源充满好奇心，又不畏惧烧脑挑战的求知者。

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还好吧

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难懂

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斯宾诺莎的哲学思考。

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看着像正版，很好。

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