具体描述
编辑推荐
1．荀子为孔、孟之后的先秦重要学者，一般认为属儒家学派。他生活在“百家争鸣”的战国中后期，广泛吸纳各家之长，可谓集先秦思想之大成者，在人性、礼法、为学、名实等方面都有独特而重要的学说，影响深远，如章太炎评价：“自仲尼而后，孰为后圣？……惟荀卿足以称是。”谭嗣同在批判传统时亦认同荀子思想对中国古代社会的深入影响，说：“二千年来之学，荀学也。”
2．对《荀子》全书校勘标点，详尽注释，难字注音，难句翻译，对荀子思想深奥之处随文说解，各章前有导读说明该章要旨，使经典文本易读易解。
3．楼先生撰写万字前言，全面解读荀子思想，阐发其现代意义。
内容简介
《荀子》一书，现存共三十二篇，是先秦学者荀子思想的集中展现。本书由著名学者楼宇烈先生主持撰写，以清王先谦《荀子集解》为底本，吸收前人研究成果，对《荀子》进行了全面的校勘、标点与注释，解释词义、疏通文句，深入分析荀子思想，并对部分旧注加以评论。每篇前又有“说明”，对本篇的基本内容作以简要的介绍和分析。全书由字词到章旨逐层疏解，使这部先秦经典易读易解，为了解荀子思想开一便捷门径。
作者简介
楼宇烈，浙江省嵊州人，1934年生于杭州。北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院名誉院长，教育部社会科学委员会委员，全国古籍整理规划小组成员。主要著作有《王弼集校释》、《中国佛教与人文精神》、《温故知新》、《中国的品格》、《人文立本》、《中国文化的根本精神》、《宗教研究方法讲记》等。
目录
前 言
一 劝学
二 修身
三 不苟
四 荣辱
五 非相
六 非十二子
七 仲尼
八 儒效
九 王制
十 富国
十一 王霸
十二 君道
十三 臣道
十四 致士
十五 议兵
十六 强国
十七 天论
十八 正论
十九 礼论
二十 乐论
二十一 解蔽
二十二 正名
二十三 性恶
二十四 君子
二十五 成相
二十六 赋
二十七 大略
二十八 宥坐
二十九 子道
三十 法行
三十一 哀公
三十二 尧问
精彩书摘
二十三 性恶
【说明】这是一篇系统阐释荀子性恶观的重要论文。
“人之性恶，其善者伪也”是本文的基本论点。荀子认为，性乃“不可学、不可事而在天者”，是自然生成的，此自然之性偏好利欲，若不加以引导，则会导致争乱，因此是恶的。“伪”是“人为”之意，指“可学而能、可事而成”者，它起于后天，与先天之性相反。
荀子通过分析人性而突出了礼义的重要性：圣人通过“积思虑，习伪故”而制定礼义，再用礼义教化民众，改变其恶性，使之向善。这便是“化性起伪”。
人性虽恶，荀子却也明确指出，“涂之人可以为禹”，即人人都有成为圣人的可能性。禹之所以为禹，是因为他能积累“仁义法正”，而“仁义法正”有“可知可能之理”，且人人皆有“可以知之质，可以能之具”。因此，人通过努力修为是可以达到圣人的境界的。
荀子虽持性恶观，然细考本篇，可见其立论主旨在于“化性起伪”，强调以礼义长善救恶。这是荀子针对改造人性、维护社会秩序而提出的重要理念。
人之性恶，其善者伪也① 。
①性：本性。 伪：通“为”，人为。 这句意思是：人的本性是恶的，而“善”是后天人为的。这是贯穿《荀子》一书的基本思想之一，是对孟子“性善论”的批判。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉① ；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉② ；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉③ 。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴④ 。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治⑤ 。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
①好（hào）利：贪图私利。 焉：语气词。 顺是：顺着这种本性。下同。 争夺生：出现争夺。 亡：失掉，丧失。
②疾恶（wù）：忌妒，憎恨。 残贼：伤害。《修身》篇说，“害良曰贼”，这里指伤害忠信之人。
③文理：条理，秩序。
④然则：既然如此，那么。 从：通“纵”，放纵。 合：符合。 分：名分，等级。 理：指礼义文理。 归于：导致。 暴：暴乱。 这句意思是：既然如此，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，必然造成争夺，出现违反等级名分、破坏社会秩序的事而导致暴乱。
⑤师法之化：君师和法制的教化。 道：同“导”，引导，诱导。 治：治世，指社会安定。
故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利① 。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治② 。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治③ 。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也④ 。使皆出于治，合于道者也⑤ 。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子⑥ ；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人⑦ 。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
①枸（gōu）：弯曲。 待：依靠。 櫽栝（yǐnkuò）：矫正弯木的工具。 烝：加热。 矫：矫正。 钝金：不锋利的刀剑等。 砻（lóng）厉：磨。
②正：端正，指合乎法律、道德标准。
③险：邪恶。下同。 悖（bèi）乱：违背。
④是以：因此。 饰：通“饬”，整顿。 扰：驯。 扰化：驯服教化。
⑤使皆出于治：使人们都达到遵守秩序。
⑥化师法：受师法的教化。 积文学：积累文化知识。 道：实行。
⑦安恣睢：任意胡作非为。
（后略）
前言/序言
前 言
荀子名况，字卿，又名孙卿，战国中后期赵国人，生卒年不详，主要活动年代为公元前298—前238年左右。他先后到过齐、楚、秦、赵，曾在齐国“稷下学宫”讲学，并三为“祭酒”（学宫之长），此后又做过楚国的兰陵令，晚年在兰陵著书，终老于兰陵。荀子是我国历史上一位具有重大影响的思想家。他的影响，不只是在思想、学术范围，而且也体现在社会政治体制、礼法制度、伦理原则，以及个人修身养性、教育学习等实践层面。
关于荀子思想的学派归属、理论意义、社会影响等，历史上一直存在着不同的看法和评价，有时甚至是截然相反和对立的，这样的人物，在中国历史上也是不多见的。例如，有的学者判定荀子应归属儒家，因为荀子最推崇孔子、子弓的为人为学，要人们向他们学习，称他们为“大儒”，而且更重要的是荀子对礼学有着精深的研究，竭力推崇礼教、礼制和礼治；但有的学者则判定荀子应归属法家，至少已不是“醇儒”，因为荀子断言“人之性恶”，强调“化性起伪”，在“隆礼”的同时，又强调“重法”，而且他的两位著名弟子韩非和李斯，一位是法家理论的重要奠基者，一位是辅佐秦国推行法制和法治的重要实践者，二者都属法家。到底属哪家姑置不论，荀子的思想学说，在秦汉时期还是很有社会影响的，如他过世后不久，就有人说：“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪……孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。”（《荀子·尧问》）至唐代，韩愈对荀子的儒家身份和学说提出了一些质疑，他说：“余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍。”“孟氏醇乎醇者也，荀与扬（雄）大醇而小疵。”（《读荀》）至宋代，程颐对荀子的评论，则走向了极端，如说：“韩退之言孟子醇乎醇，此言极好，非见得孟子意，亦道不到。其言荀、扬大醇小疵则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”“荀子，悖圣人者也。”“荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远，圣人之道至卿不传。”（《二程遗书》）由于程颐在学界的影响，之后虽仍有不少对荀子思想持公正评价，甚至高度推崇者，然就整体社会影响来讲，并不很受重视。至近代，对荀子思想的认识，有了比较大的变化。例如，谭嗣同从批判否定的角度，看到荀子思想在二千年历史中的重要作用，他说：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”（《仁学》）其后，章太炎则十分推崇荀子，他认为：“自仲尼而后，孰为后圣? 曰：……惟荀卿足以称是。”（《后圣》）“荀卿以积伪俟化治身，以隆礼合群治天下。……由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔氏，长幼断可识矣。”（《订孔》）
虽然荀子十分推崇孔子、子弓，但我们不能把荀子思想，看成是孔子、子弓思想的简单重复或延续。从孔子到荀子，时间过去了二百多年，社会已发生了很多变化，思想界也出现了许多新的学派，包括一些由原来同一学派中分化出来的不同学派，以及由原来不同学派相互融合而形成的新学派，如战国中期齐国的“稷下学宫”就孕育出好几个这样的新学派。到荀子时代，这种“百家争鸣”的局面已是思想界的常态。荀子“其知至明”，他对那个时代在社会上还在流行的各家学说都有所评议，其中有肯定的、推崇的，也有批评的，有指出其偏颇的，也有痛斥其危害的，不一而足。而荀子的思想理论又广泛吸纳了各家之长，所以人们也常称他是集先秦思想之大成者，此或诚不为过。如今，我们完全可以抛开历史上各家门户之见来看待荀子思想。我们只需去发掘荀子思想中，那些体现中国传统文化根本精神的、且对今天社会稳定和谐发展有启发的东西就可以了。根据我们学习的体会，在荀子思想中有以下几方面，值得去重点认真地研究学习。
第一 关于“人”（包括个人和整个人类）的自我认识等问题
……
第二 关于“天”和天人关系等问题
……
第三 关于“礼”的起因、作用、意义、精神等问题
……
第四 关于“学”的重要性、必要性，以及“学”的内容、方法等问题
……
第五 关于“解蔽”，即消除思维方式上的偏蔽等问题
……
本《新注》算不得完全意义上的“新”，因为它是在将近四十年前、1979年出版的《荀子新注》基础上修改而成的。由于不少读者觉得，这本《新注》虽然带有许多那个时代的观点和语言，但对《荀子》文本的解读还是大致可取的，比较通俗易懂，适合一般读者阅读，于是中华书局的编辑们提出，希望我能组织一些人来修改一下，以供再次出版。四十年前的《新注》是一本集体编写的作品，只是最后由我和庄福龄先生、马绍孟先生负责统稿工作。现在提出修改意见后，立即便由当年参与、负责此书的中华书局资深编辑梁运华先生，帮我从头至尾仔细认真地检查、修改了一遍。之后，由于我的原因，搁置了四五年，一直没有进展。今年，中华书局决定，最迟要在年底出版，不能再拖延了。于是，我就在我的博士生中组织了一个《荀子》读书小组，他们有：肖磊、吴继忠、徐佳希、卞景等，大家边读、边讨论、边修改（我的另外一些博士生也不时参加讨论和提出修改意见）。他们不仅把三十二篇的“说明”完全重新写过，而且多次修改，同时也改正了原来注释中的一些体例（如去掉直字注音）和错误等。在此期间，中华书局的责任编辑邹旭女士也仔细重读全书，提出了许多宝贵的、具体的修改意见。所以此书得以再次出版，也是一项集体的成果。
楼宇烈
二○一七年十一月
用户评价
这本书最让我感到惊喜的是其对思想脉络的梳理能力。荀子的体系庞大，涉及性、名、法、天等多个方面，如何将这些看似分散的论点整合起来，是阅读中的一大挑战。这套新注在每篇开篇或关键转折处，都有提炼性的导读或小结，它们像是一张张地图，帮助读者在进入具体的论辩细节前，先对整体的知识结构有一个宏观的把握。例如，在阅读关于“法”的章节时，它清晰地勾勒出了“礼”与“法”相互依存又有所区别的层次关系，而不是将它们简单地并列或对立起来。这种结构化的处理方式，让荀子那看似严密却又层层嵌套的学说，变得可以被消化和吸收。它不仅告诉我荀子说了什么，更重要的是，它帮助我理解了荀子是如何构建起他的哲学大厦的，这对于建立个人知识体系非常有帮助。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。封面那种雅致的深蓝色调，配上烫金的字体，透露出一种沉稳而厚重的古典气息。纸张的选择也很有讲究，摸上去有种温暖的质感，而且页边留白恰到好处，阅读起来非常舒适，不会有那种压迫感。装帧的工艺非常精良，书脊的处理得很扎实，感觉可以经受住反复翻阅的考验。尤其是内页的排版，宋体的选择既保证了古文的韵味，又兼顾了现代读者的阅读习惯，字号大小适中，让人长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这种对细节的关注，从书本的物理形态上就体现了对古典经典的尊重，让人在捧读之前就对内容产生了无限的遐想和期待。每一次拿起它，都像是在与古人进行一次郑重的会面，这种仪式感是现代快餐式阅读无法比拟的。
评分阅读体验上，这本书给我最大的感受是“酣畅淋漓”和“清晰”。荀子的文章，尤其是在论述“性恶论”和“礼法”思想时，逻辑性极强，但也容易因为文言的晦涩而让人在关键转折处感到迷茫。但有了这套译注的辅助，那种“卡壳”的感觉几乎没有出现。译文的语言选择非常现代，但并非那种生硬的白话翻译，而是保留了原著的气势和语感，读起来有种一气呵成的感觉。更妙的是，译者似乎非常懂得如何处理荀子行文中的排比和气势，将那些层层递进的论证，用现代汉语同样有力的方式重新组织起来，读起来朗朗上口，让人仿佛置身于稷下学宫听荀子辩论的现场。这使得我能够更专注于理解他思想的深度，而不是纠结于字面意思的拆解。
评分我特别欣赏这套丛书在注释上的匠心独运。不同于市面上一些过于冗长或过于简略的注解，它似乎找到了一个绝妙的平衡点。对于那些关键性的、影响理解的词句，注解详实且切中要害，引经据典的考证过程清晰可见，让人不仅知其然，更能知其所以然。然而，对于一些比较容易理解的语境，它则点到为止，避免了不必要的干扰，保持了文本的流畅性。我试着跳着看了几个章节的关键论述，发现注释者似乎有一种深厚的古汉语功底，他们的解读不仅准确地还原了荀子原有的思想脉络，还时常能揭示出一些隐藏在文字背后的时代背景和哲学意蕴。这种注释，更像是一位博学的老师在身旁低声讲解，既有学者的严谨，又不失引导者的亲切，极大地降低了阅读古文的门槛，让普通读者也能领略到古代思想的魅力。
评分坦白说，我过去对先秦诸子著作一直抱有一种敬畏而疏离的态度，总觉得那是只有专业学者才能涉猎的领域。但这本《荀子新注》彻底改变了我的看法。它不仅是对文本的整理，更像是一次成功的“文化传播工程”。我注意到，一些段落后面附带了对相关历史事件或人物背景的简要说明，这些“小插曲”虽然篇幅不大，却极大地丰富了我对荀子所处时代的认知，让我能更立体地理解他的忧虑和主张。例如，关于君王权力与民心向背的论述，有了对当时列国纷争局势的补充理解后，其警世恒言的分量就更显厚重了。这种全方位的解读，让这本书超越了一本单纯的“注疏本”，更像是一部结合了历史、哲学和语言学的通俗入门读物，非常适合希望系统了解儒家思想源头的非专业读者。
评分荀子的著作地位很高，该版本又是楼老师主持的，水平肯定高。读书明理，这样的书还是得看看
评分商品质量不错，物有所值，下次还会买。
评分《荀子》书非常好，全新带塑封，而且纸质和内容也是非常好的。。
评分非常好，楼教授很厉害，一定好好拜读
评分不错，后面有需要，继续购买。
评分不错的选择，不错的作品不错的选择
评分618时期价格实惠，习惯性买买买。
评分送人用的，传播知识，传播国学
评分终于等到降价了，质量还凑合，将就着看吧
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