清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察 [The Rise of Confucian Ritualism in Later Imperial China Ethics，Cla epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》采用传统史学实证主义的研究方法，广泛利用了大量抄本、稿本、方志等文献资料和碑刻资料，系统阐述了有清一代儒家礼教思想的演进与嬗变机制。礼教之所以逐渐发展成为融合诸多思想潜流的载体，其根源在于明后期士绅阶层文化旨趣的转型，与此相关的一系列调整遂促成了礼教主义思想在清代前期思想领域的品牌地位。加之这一时期士绅阶层对知识的传播给社会等级制度造成的破坏日益恐惧，也对女性更为灵活地跨越不同社会等级的流动性深感忧虑，随之而来的便是复古思想的重振、礼教思想的抬头以及净教主义思潮趁势兴起。礼教思想的奉行者企图通过强化宗族观念来提升民众的道德修养，并增强基层社会的凝聚力，进而重新确立士绅阶层在知识层面、道德层面及基层社会事务的管理层面都应占据的领导地位。
　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》是海外学者利用大量原始档案、文献撰述而成的清代思想史著作，在欧美学界中堪称创新，代表了清史研究领域近年来出现的新动向。

作者简介

　　周启荣，历史学博士，现任美国伊利诺伊大学东亚系及历史系教授，研究领域涉及中国思想史、文化史及书籍传播史等，著有《近世早期中国的印刷业、文化与权力》。毛立坤，历史学博士，现任南开大学历史学院副教授，主要从事中国近代对外贸易史、近代香港城市史研究，曾在《史学月刊》等期刊发表论文十余篇，主持研究多项省部级项目。

目录

导论研究对象及其外延
第一章 儒家传统社会秩序的危机与训导主义的应对措施
第二章 礼教伦理与康熙朝的净教运动
第三章 关于宗族组织的探讨：以士绅、地方社会与政府为切入点
第四章 清代初年学者眼中的祭祖仪式与宗族组织
第五章 清代前期的礼教与经学
第六章 净教思潮与汉学运动鼎盛时期的阐释学思想
第七章 “以礼为教”的伦理观与汉学运动的兴起
第八章 礼教主义与士绅文化：以妇女与宗族为切入点
结语
参考书目
译后记

精彩书摘

　　《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》：
　　清代儒家礼教主义的兴起是本书所要探讨主要内容，在正式的论述开始之前，有必要先简要介绍一些相关的背景知识。儒家思想中的“礼”究竟意味着什么，如何才能透过礼教的表象发掘出礼教的本质，静态的礼教与动态的社会文化和社会结构是怎样发生关联的。礼教在中华文化传统当中的重要性已无须再加夸大。诚如华琛（JamesWatson）所作的精辟概括：“中国传统文化之所以能自成一体，全靠有一套标准统一的礼教在起作用，礼教在缔造和维系这一传统文化的过程中居于核心主导地位。”在中国历史的发展进程中，尽管儒学思想并没有彻底主导和塑造社会上通行的那些礼教，符合礼教的言行举止也受到佛、道两教潜移默化的影响，且佛、道两教的思想同样注重礼教的内涵②，但是与礼教相伴生的各种问题在多数情况下是与儒学思想发生联系的。“礼乐”实际上就是儒家思想中能够有效磨炼伦理道德和维系社会秩序的灵丹妙药。
　　礼教一词在英文中译为“Ritual”（意为仪式、礼节），其实这种译法并未能完全涵盖儒学当中所谓“礼”的全部外延。“礼”最初是指供奉祖先和神灵的仪式中所用的祭品。后来“礼”的意涵逐渐扩大，泛指各种已经制度化和规范化了的行为准则，用以彰显尊贵的性质：其适用的范围则包罗万象，上到封建制度这一政治框架中的大政方针，下到官方和民间的各种典礼和仪式，乃至所谓“彬彬有礼”的具体标准和衡量社会行为是否礼貌的尺度。“礼”逐渐显露出一种要渗透到所有社会行为当中的趋势，不论这种行为是否已经用“礼”加以规范，都要恪守“礼”的尺度，而且还进一步延伸到一种社会行为中潜藏的内涵也要守“礼”。“礼”的“越位”并未就此止步，进而扩展到对于性格、倾向、情感的约束，这些在赏鉴和躬行礼教的过程中反映出的主要气质皆要恪守礼教。“礼”的内涵之所以能如此无远而弗界，根本的原因就在于“礼”所涉及到的所谓“秩序”的覆盖面，实在是太宽泛、太广阔r。就像本杰明·史华兹（BenjaminSchwartz）所归纳的那样，“一个‘礼’字当中所蕴含的‘秩序’绝非单单一种仪式性的程序，其深厚的内涵乃是一种内容极其复杂的社会政治运作秩序，包括社会等级体系、权威地位、权力构成等都要以‘礼’的名义，以‘礼’本身对这些要素的支持与认可的形式表达出来。”③
　　在儒家思想当中，言行举止所须恪守的“礼”通常被视为“仁”这种内在道德品质的外在表现。“仁”与“礼”成为孔子道德思想的两翼。“仁”泛指所有一切美德，但凡是人性当中的优点皆可归人“仁”的范畴。④“仁”似乎显得很空洞，以致于孑L子往往不得不借助于守“礼”的说教来阐释“仁”的意涵。子日：“克己复礼为仁。”恰恰是可以感知的“礼”为难以琢磨的“仁”做出了最好的诠释。用符合“礼”的正当而又道德的尺度来约束个人的言行举止，就在很大程度上塑造出了“仁”的修养。转而言之，不论对一种特定行为是否已经存在一套对其加以约束的规范尺度，“仁”这种内在的道德品质只有通过正当合理的外在行为才能表现出来。
　　在孑L子的思想当中，“礼”的主要功能之一就是要担负起“正名”的任务。一个人若能以符合自身社会地位的“名分”来立身处事，那么他就做到了守“礼”。礼教不仅要让其崇奉者洞悉其包蕴的那种严谨、端正、美感的内涵，而且还要营造出一种社会关系上的等级体系。①因此如何通过礼教来展示不同的政治等级和社会地位，就成为一个令儒学家们煞费苦心的难题。许多争议的确是由于不同团体在社会地位尊卑和政治等级高下这些问题上纠缠不清而引起的，《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》第四章和第五章在探讨祖先祭祀问题时将对此进行深入剖析。
　　这里接着就要谈到深得孔子言传身教之真谛的两位思想家——孟子和荀子，其中荀子主张通过提倡礼教来调和政治矛盾和规范社会秩序，进而实现天下大治。尽管孟子坦言他对古代的礼教知之甚少，而苟子却对上古礼教的思想意涵和操作流程颇为精通。据说汉代学者主要就是从荀子的著述中汲取到了有关古代礼教的知识，并视其为正统的学术传承而加以膜拜。③
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前言/序言

　　纂修清史是我国新世纪标志性的文化工程，它包括3000余万字的清史主体工程及文献、档案整理和编译工作。广大史学工作者正以高度的民族责任感和历史使命感，努力做好清史编纂工作，科学总结历史经验，继承和弘扬民族优秀文化，为建设中国特色社会主义服务。
　　世界各国从分散发展到趋于一体，大抵从15世纪、16世纪开始，直至19世纪末20世纪初，形成了资本主义的世界市场和世界体系。清朝从1644年到1912年共延续了268年，这是世界历史发生深刻变化的重要的转折时期。在这个特定的历史条件下，清王朝却依然以“天朝大国”自居，闭关自守，使封建社会的中国越来越落后于西方资本主义国家，在洋枪洋炮面前不堪一击；西方列强用大炮打开了中国的大门，使之沦为半封建半殖民地国家。在18世纪世界历史的大变局中，康乾盛世不过是中国封建社会“落日的辉煌”，而到19世纪中叶鸦片战争后，清朝日益衰颓，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，确定它的基本内容，以及确定研究它的基本理论、原则和方法时，不能脱离清王朝社会发展过程中世界正在发生深刻变化的广阔的社会历史背景。

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