萬捲樓國學經典（升級版）：論語 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

璀璨經典，儒傢必讀。

弘揚傳統文化，傳承永恒經典。

內容簡介

《論語》是儒傢學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春鞦》並稱“四書五經”。

《論語》中不僅有關於孔子的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫瞭一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔迴的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，錶現瞭誨人不倦的可貴精神。

為瞭讓讀者更好的理解孔子思想的精髓，本書還設置注釋、譯文和讀解心得。對生僻字進行注音，方便閱讀。

作者簡介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），齣生於魯國陬邑（今山東省麯阜市尼山鎮）。東周春鞦末期著名的思想傢、政治傢、教育傢。孔子開創瞭私人講學的風氣，是儒傢學派的創始人。

內頁插圖

目錄

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

裏仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顔淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

精彩書摘

（二）

【原文】

有子曰：“其為人也，孝弟tì而好犯上者①，鮮xiǎn矣②；不好犯上而好作亂者，未之有也③。君子務本④，本立而道生⑤。孝弟也者，其為仁之本與！”

【人物簡介】

有子：即有若。字子有，一雲子若。魯國人。少孔子四十三歲。為人強識好古道。

【注釋】

①孝弟：舊注曰：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝，子事父；弟，同“悌”，即弟事兄。犯，冒犯。上，指在上位的人。②鮮：少。③未之有也：否定句賓語前置，句式應為“未有之也”。④務：專心、緻力於。本：根本。⑤道：此處的道，指孔子提倡的仁道，仁的思想的內涵。

【譯文】

有若說：“為人處事，在傢能夠做到孝敬父母、尊重兄長但又忤逆犯上的人，這樣的人是很少有的；不好忤逆犯上但喜好行惡作亂的人，也是從未有過的。君子專心追求於根本的修養，如果根本樹立瞭，那麼追求的仁道就可以實現瞭。因此，孝順父母，敬愛兄長，友愛兄弟，這就是‘仁’道之根本啊。”

【讀解心得】

仁，是孔子思想的核心命題，被視為 “治國之寶鑒”。孔子所倡導的以孝悌為基礎的仁，是宗法血統性的仁，名分等級性的仁，受禮製約的仁。沒有禮，也就沒有孝瞭，也就沒有仁瞭。 懂得孝與敬的人，是不會去做逆反之事的。孝、悌是實現仁道的基礎和關鍵，是古代傢庭倫理的核心概念和基本道德行為規範，從古至今儒傢思想都強調孝悌在人倫關係中的維係作用，把孝悌作為立身之本、立國之本，流傳至今。孝悌，仍然是我們當今社會應該奉行的道德規範，並一直傳承下去。

（三）

【原文】

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”

【注釋】

①巧言令色：“巧”，好。“言”，言語。“巧言”指的是巧舌如簧、能說會道的人。“令”，善也。“色”，臉色，也指錶情。“令色”，說的是假裝和顔悅色的人。孔子批判那些花言巧語、擅於諂媚奉迎之人少見仁德之心。硃熹《論語集注》曰：“好其言，善其色，緻飾於外，務以說人。則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”詳盡地述說瞭巧言令色之人的外在行為和內心無德之狀，而聖人之言則與此不同，辭不緊迫，煉其重點，故學者要以戒律。②鮮：少。

【譯文】

孔子說：“花言巧語、一臉諂媚奉迎的人，仁義之心少見。”

【讀解心得】

上一則從正麵闡述瞭孔門思想的核心“仁”及“仁”的外在錶現孝與悌。這一則，孔子講仁的反麵，即花言巧語、諂媚奉迎。孔子把“巧言令色”叫做“佞”，對此自然是不喜歡的，後麵多章多則都有所反映。不巧言令色瞭，孔子就一定喜歡嗎？那些不花言巧語，但是嘴上沒度沒德、心直口快之人，孔子也不喜歡，比如子路的說話方式，在《論語》的記錄中就可見到多次批評他。那麼，與此相對孔子喜歡什麼樣的人呢？孔子喜歡少說話或不說話的人（見《子路》）。這一點跟孔子所崇尚的儒傢思想有關。

儒傢講求說話應謹慎小心，思慮周全，不可慌說狡說，更不能隨便亂說。且要言之有信，不可圖一時之快。言語錶達得當、行為端莊大方、文質彬彬，是孔子所推崇和要樹立的“君子風範”的具體要求。同時也告誡人們不要巧言令色，故弄玄虛，要講求言行得體、由內而外的溫潤儒雅，這樣就達到瞭“仁”的程度瞭。從接收和傳承的角度來看，“巧言令色，鮮矣仁”，已經成為一種道德評判標準，影響至今。

從古至今，總不乏誇誇其談、巧言令色的人，說得多做得少、嘴皮子和臉皮子上見高低的人，這樣的人不僅自己創造價值不多，還影響整個集體創造價值的情緒和氛圍，無仁德之品亦無仁德之行。所以，孔子的箴言對於整個社會來講具有很大的現實警戒性。訓導不要做花言巧語、諂媚奉迎之人的同時，也要盡量使巧言令色的社會傾嚮消融掉，實現全社會的儒雅質樸，這也是中華民族德修的一種融貫和體現。

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