具体描述
内容简介
女真族建立的金朝（1115-1234年）是中国古代历史上一个重要朝代。金建国伊始，即以儒学为国家意识形态，以儒术治国在金代贯彻始终。《金代儒学研究》立足文本，从哲学的角度，对金代儒家思想本身做了较为系统全面的研究，包括发展脉络、主要代表人物、经学研究、理学研究、三教合一思潮、金代的女真人与儒家思想文化、金代的孔庙与庙学、金代儒学特质等，较为完整地展现了金代儒家思想的整体风貌。
作者简介
刘辉，1968年6月生，女，吉林长春人。研究员，史学博士，吉林省社会科学院马克思主义研究所所长。吉林师范大学兼职教授，硕士生导师。致力于金代儒学、大众儒学、儒学基本精神及其现代价值揭示等问题研究。出版《大众儒学与美好吉林构建》（首作者）、《大众儒学》（第二作者）、《儒家哲学智慧》（第二作者）等学术著作9部。在《社会科学战线》《东北师大学报》《山东社会科学》等刊物上发表学术论文80余篇。主持完成国家社会科学基金项目“金代儒家思想研究”。论文《金代儒学特质》获第十届吉林省哲学社会科学优秀成果二等奖。目录
绪论一 研究现状述评
二 尚需解决的问题
三 研究内容
四 研究思路和方法
第一章 发展脉络
第一节 “借才异代”阶段
一 “异代”儒士的来源
二 “异代”儒士所发挥的作用
第二节 制度的儒家化阶段
一 礼仪制度的儒家化
二 教育制度的儒家化
三 科举制度的儒家化
第三节 学术繁荣阶段
一 学术繁荣的表现
二 走向学术繁荣原因探析
第二章 主要代表人物
第一节 赵秉文
一 为人“至乐平易”，但不轻许人
二 仕五朝，为官敢于犯颜直谏
三 主盟文坛多年，“儒之正理”之主
四 主要学术著作
第二节 王若虚
一 为人至孝恬淡，雅重自持
二 为官多有惠政，有老成风
三 博览群书，长于经学、史学
四 主要学术著作
第三节 李纯甫
一 不拘礼法小节，“雅喜推借后进”
二 慨然有经世志，一生喜谈兵
三 以文章、经学、佛学见长，喜玄谈
四 主要学术著作
第三章 经学研究
——以《滹南遗老集》为主要参照
第一节 两汉经学研究
一 偏重古文经学
二 所引征经学家皆有所本
三 总体评价否定多肯定少
第二节 魏晋经学研究
一 关注郑王之争
二 认同玄化经学
三 大力抨击杜预
第三节 隋唐经学研究
一 批驳《五经正义》
二 关注儒风变古思潮
第四节 宋代经学研究
一 二程洛学
二 朱熹经学
三 苏氏蜀学
四 荆公新学
第五节 王若虚的经学思想述评
一 解经的基本原则
二 学术特征
三 总体评价
第四章 理学研究
第一节 洛学之北方余脉
第二节 南宋理学北传
一 南宋理学北传时间考
二 南宋理学北传著述考
三 南宋理学北传途径略析
第三节 理学研究概貌
一 理学先声——王通思想研究
二 洛学研究
三 朱子理学研究
第四节 赵秉文的理学思想述评
一 主要内容
二 学术特征
三 总体评价
第五节 李纯甫儒学思想简述
一 心说
二 性说
三 鬼神说
第五章 三教合一思潮
第一节 时代背景
一 政治背景
二 学术背景
第二节 三教合一思潮的表现
一 儒家学者本身为居士、道士，与释道中人过从甚密
二 与释道中人文字往还，为方外文友、诗友
三 探究学理，三教兼修
第三节 李纯甫的“大道合一”思想
一 以佛释儒以儒证佛
二 《程伊川异端害教论辨》
三 “大道合一”以佛为主
四 李纯甫的学术归属
第四节 三教合一思潮影响
一 金代关于“三教合一”的不同声音
二 金代的“三教合一”是中国古代“三教合一”思潮的
一 个历史阶段
三 应客观评价李纯甫的“大道合一”思想
第六章 金代的女真人与儒家思想文化
第一节 以儒学为主要内容的女真教育与科举
一 官学教育
二 宫廷和私学教育
三 女真进士科与经童科
第二节 儒家思想是统治者“致治”的指导思想
一 以德为本
二 善于纳谏
三 选贤任能
四 崇俭去奢
第三节 女真人伦理观念的儒学化
一 孝道观念
二 忠义观念
三 贞节观念
第四节 女真人与儒学研究
第七章 金代的孔庙与庙学
第一节 发展脉络
一 平稳发展时期
二 相对繁荣时期
三 衰落时期
第二节 经费来源
一 公费修建
二 公私合资修建
三 个人集资修建
第三节 地域分布
一 以行政区域划分
二 以历史沿革划分
三 地域分布特点
第八章 金代儒学思想特质
第一节 尚中意识
一 以“中”为核心内容构建其哲学思想体系
二 以“中”为其儒学思想的重要内容
三 汉宋兼采的治学理路
第二节 经世致用
一 金代儒学产生伊始即以现实应用为根本目的
二 金代中期，儒学在金代封建化改革和政治制度的制定中发挥了主体作用
三 学术繁荣阶段，金代儒学依然保持着经世致用的基本价值取向
第三节 批判精神
一 对儒学发展史上最重要代表人物的批评往往集中而严厉
二 从不同的学术立场出发，就不同的学术思想展开批判
三 对于一些不占主流地位的少数派学者给予极大关注
四 勇于力排众说，提出自己的观点
结语
参考文献
后记
精彩书摘
《金代儒学研究》：关于金代理学的思想特征。晏选军先生认为“在金代的理学思想中，除了二程的义理之学，邵雍的学术思想地位同样突出，呈义理和象数并重的态势。南宋朱熹虽然也接受了邵雍的玄象思想，但所重仍在发明义理，这与金朝的取向明显不同”。①
关于金代儒士对待理学的态度。魏崇武认为“总的看来，在后期，洛学的回流和闽学的北上使理学的影响有所扩大”，“但仍有许多儒士对理学抱着怀疑的态度，甚至反对理学，因此，金后期的理学虽然得到了一定程度的发展。但在当时并不占主导地位”。⑦晏选军先生将金代儒士对待理学的态度归结为三种：“一种是拳拳服膺说，如赵秉文；另一种观点则更多予以批驳，李纯甫可视为代表；介于二者之间的有王若虚等人，他一方面承认宋儒多有独到的见解，另一方面又认为其说有刻意标榜之嫌。”③
（四）学术价值
对于金代儒学的学术价值，学者们的意见总体可分为两种。一种意见是从学术继承的角度对金代儒学给予了肯定。田浩先生认为，金代儒学对元代儒学的发展产生了不可忽略的影响，“他们（金儒）对道学所持的保留态度，也影响了元代程朱之学的性质，最近对元代朱熹学派的研究证明，元代的朱熹学派比朱熹更强调实际和修身，而不太重视形而上学，并且对待别的思想更能兼容。这些特点同金代知识分子对道学所作的主要保留是一样的，也就是说，因他们希望看到道学在哪些方面有所改变是一样的”。“要说许衡是使元代朱学转向实用和道德修养而远离形而上学的钥匙”，“我们有理由说许衡这把钥匙当中含有‘金’的成分，也就是说，包含来自金朝的影响”。④另一种意见认为金代儒学的学术价值不高。宋德金认为“金代有不少学者从事儒学研究和著述，并提出了一些值得重视的见解，但总的来说成就不大，与两宋无法相比，更没有出现‘专门名家之学”’。①魏崇武先生则提出，“虽然金代理学成就不高，但它毕竟接续了北宋儒学在北方的微弱命脉，同时又与南宋理学有一定接触，我们不能无视它的存在”。⑦
（五）政治作用
在金代政治、经济、文化和社会生活中，儒学是占据统治地位的指导思想，这是学界的普遍共识。张博泉先生指出：“金朝接受儒学的影响应当很早，到熙宗时，把孔子已抬到至高的地位，儒学成为金帝奉行的治国思想。”“与同时的南宋相比，金代儒学重点不是在哲学、道德方面有大发展，而是在政治、民族方面有较大的发展。”③《中国通史》也认为“金朝以儒家思想为统治人民的基本思想”。书中还谈到儒家思想与宗教观念对金朝法律的影响。认为金代法律的形成受到儒家思想和断狱方式的影响，如金代关于刑忌、避讳的规定，儒家重孝思想、“父为子隐、子为父隐”思想、“经义断罪”的断狱方式在金代的法律中皆有所体现。④吴凤霞认为尊崇孔子，提倡儒学是金代文教政策的主要出发点。⑤张晶提出“纵观金代教育的各个侧面，儒家思想是金代教育的核心，儒学化教育的倾向是很明显的”。⑥
关于“金以儒亡”的问题。如何看待“金以儒亡”之说，不仅是对金代灭亡原因的分析问题，同时也是对金代儒学历史作用的整体评价问题。“金以儒亡”的说法最早见于《元史-张德辉传》，元世祖曾问张德辉，“或云，辽以释废，金以儒亡，有诸？”张德辉给予了否定的回答。但“金以儒亡”的说法流传了下来，也一直影响着后人对金国覆亡原因的分析。到了清朝，因为清与金的统治民族属于同一民族，所以清统治者对于金国灭亡的原因给予了极大的关注，清朝皇帝多数认为“效法汉人”“渐染华风”导致了金的亡国命运。对于历史上这种将金亡的责任归之于儒学儒士的说法，现代学者基本持否定态度。宋德金先生明确提出，把金国灭亡的责任归向儒学，“这不仅与历史实际不相符合，而且在理论上也十分有害”。“金源一代，由于儒学的传播，学校的兴起，科举的实施，推进了社会的进步和发展。”“大定、明昌间鼎盛局面的出现，是同儒学在金国的传播分不开的。”①吴风霞也认为，“如果说因为实行尊孑L崇儒文教政策而使女真人武勇精神丧失，则未免过于片面”。“女真人在金代末年，武勇精神不如开国时，那是多方面因素造成的。”②董克昌先生《大金对待知识分子政策管窥》一文通过金廷对待知识分子政策的梳理，得出结论，认为“好吏恶儒”是金朝灭亡的重要原因，从反面证明了金以儒亡的说法是不正确的。③
……
用户评价
我得说，这本书的阅读体验颇为酣畅淋漓，虽然主题是相对严肃的学术研究，但行文之间流露出一种对历史细节的执着与热爱，完全没有那种干巴巴的教科书腔调。特别是作者对史料的运用达到了炉火纯青的地步，很多地方引用的文献资料，即便是常年浸淫此道的我，也感到耳目一新，仿佛是初次见到那些尘封已久的文字。书中对金代文人圈子内部的学派争鸣和社会影响力的分析，描绘得栩栩如生，让人能感受到那个时代知识分子的生存困境与精神追求。比如，书中对某个特定时期儒学复兴运动的社会基础的探讨，不再仅仅聚焦于朝廷的官方意志，而是深入挖掘了底层士绅阶层对文化认同和政治参与的渴望，这使得整个理论框架更加接地气，更具说服力。阅读这样的著作，最大的乐趣就在于发现历史的层次感和复杂性，它打破了许多既有的二元对立的思维定式，展现出历史的真实面貌——那是一种充满矛盾、妥协与创新的动态过程。这本书的价值，不仅仅在于填补了某个空白，更在于它提供了一种看待金代学术史的全新维度和方法论，非常值得细细品味，反复阅读。
评分坦率地讲，我初次翻开这本书时，心里是有些忐忑的，毕竟“金代儒学”这样一个特定的课题，很容易陷入对既有宋学边角料的重新排列组合。然而，深入阅读后，我的疑虑完全消散了。作者构建的分析框架具有极强的穿透力，它没有将金代的儒学仅仅视为宋学衰落后的残余，而是将其视为一个独立生成、具有内在生命力的知识体系。这种“去中心化”的视角是极其重要的。书中对于金代统治者在意识形态构建中如何有选择性地吸收和改造儒家思想，以便服务于“大一统”的建构目标，这部分论述尤为精彩。其论证过程犹如抽丝剥茧，层层深入，将政治权谋与学术流变紧密地捆绑在一起。更让我欣赏的是，作者对少数派或边缘化思想声音的关注，那些未能成为主流的学说，在本书中得到了公正的呈现和合理的评价，这体现了作者开阔的学术胸襟和对历史多元性的尊重。对于希望全面理解中国古代思想史连续性与断裂性的研究者来说，这本书提供了关键的“中间环节”的实证支撑，是深化认识的必备读物。
评分这本书的阅读体验，让我联想到了很多老派学者的治学风范，那种沉潜下去，不急于下结论，而是耐心地把所有碎片拼凑起来的工匠精神。作者对于金代儒学在南北文化交流和碰撞中的角色定位，提供了一个极具启发性的框架。我们通常习惯于将“北方”视为文化的输入方或影响较弱的一方，但本书有力地论证了金代儒学如何在特定历史条件下，吸收了周边文化的影响，并反过来对既有的汉地儒学产生了重塑作用。书中对具体碑刻、墓志铭等非主流文献的运用，更是令人拍案叫绝，这些一手资料的引入，极大地增强了研究的说服力和现场感，避免了纯粹的“书斋学问”的弊端。读完后，我清晰地感觉到，自己对金代这个“夹缝中求生存”的王朝的文化生命力有了全新的认识，它绝非仅仅是宋的影子，而是一个拥有自身独特思想景观的活跃时期。这本书的学术贡献在于，它成功地将金代儒学从一个边缘化的历史注脚，提升到了中国思想史核心议题的严肃讨论位置，非常值得推荐给所有热爱深度历史研究的同仁们。
评分这本关于金代儒学的著作，无疑为我们打开了一扇深入了解那个特定历史时期的思想风貌的窗口。作者在梳理脉络上展现了扎实的功底，尤其是在对儒学在金代这一非汉族统治下如何演变和被接受的复杂过程的探讨中，观点独到且论证严密。我印象最深的是书中对几位核心儒学家的思想体系的剖析，不仅仅停留在对经典文本的引述，而是细致地勾勒出他们在特定社会背景下对“理”与“道”的独特诠释，这些诠释如何巧妙地平衡了异族统治的政治需求与传统儒家伦理的要求，这本身就是一个极具张力的学术命题。阅读过程中，我仿佛跟随作者的笔触，走进了那个风云变幻的时代，亲历了思想的碰撞与融合。对比如前人研究中往往过于简化的定论，本书提供了更为 nuanced（微妙、细致入微）的视角，令人深思。特别是关于金代儒学在北方边疆地带的传播路径和地方精英阶层的接受程度的考察，材料翔实，论证逻辑清晰，为研究区域史与思想史的结合提供了极佳的范本。这种将宏大叙事与微观考据相结合的研究方法，使得本书的学术价值得以显著提升，绝对是该领域内不容忽视的力作，对于任何对宋金史或中国思想史感兴趣的学人来说，都是一份宝贵的精神食粮。
评分这部大部头读起来，最直观的感受就是“厚重”与“精微”的完美结合。作者在处理史料时那种近乎苛刻的审慎态度，让人对结论深感信服。书中对某些重要概念在金代语境下的意义漂移进行了深入的语义学分析，例如，书中如何阐释“忠”与“孝”在面对“夷夏之防”时的张力，以及这种张力如何体现在具体的官方文书和私人著述中，处理得非常细腻，体现了极高的学术水准。我特别欣赏作者在章节之间的过渡处理，逻辑衔接得天衣无缝，使得即便是跨越数十年乃至上百年的思想演变，也能被读者清晰地把握。这本书的结构安排，也体现了作者对研究难点的清晰认识，避免了将所有内容塞入一个笼统的概述中，而是分门别类，步步为营地展开论证。阅读此书，不是一次被动的知识接收过程，更像是一场与智者共同探索历史谜团的智力对话，它激发了读者自身去重新审视和解读那些被传统史学忽略或误读的文本的欲望。
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