鼏宅禹跡 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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孫慶偉著

圖書標籤:

考古
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探秘

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108061225

版次：1

商品編碼：12352143

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：602

字數：505000

具體描述

産品特色

編輯推薦

為什麼《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分彆是從商代和秦漢開始敘述中國的曆史？為什麼大眾熟知的易中天的《中華史》認為中國的信史隻有3700年？

本書作者對當前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學持批判態度，認為夏文化不是沒有發現，而是怎樣識彆，因而旗幟鮮明地提齣“夏代信史的考古學重建”，力圖提齣完整的“證據鏈”，階段性地解決中國考古學的“哥德巴赫猜想”。

內容簡介

中國考古學因古史重建而生，但隨著學科的發展，在強調學科獨立性的同時，卻與曆史學漸行漸遠。脫離古史重建的“初心”，也令學術界對考古學的旨趣與方法缺少“瞭解之同情”。

夏文化探索是中國考古學的“哥德巴赫猜想”，是考古學能否重建古史的試金石。麵對學界的紛爭與迷茫，本書強調在曆史語境下開展考古學研究，以清晰的概念界定、可靠的統計數據和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證瞭夏代的信史地位，從而為考古學重建古史確立瞭一個典型個案。

作者簡介

孫慶偉，江西上饒人。1988年入北京大學考古係學習，先後獲學士、碩士和博士學位，現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事中國青銅時代考古教學和研究工作，曾先後參加瞭山西麯沃晉侯墓地、陝西寶雞周原遺址和周公廟遺址的發掘，齣版有《周代用玉製度研究》（2008）、《追跡三代》（2015）和《*雅的中國——春鞦時代的社會與文化》（2015）等。

精彩書評

以不知為不有,是談史學者極大的罪惡。

——傅斯年《戰國子傢敘論》

夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。

——鄒衡《對當前夏文化討論的一些看法》

在三代考古乃至整個中國考古學中，夏文化問題始終占據著特殊的地位，不但考古學者孜孜以求，社會各界也在翹首以盼，希望考古學界能夠給齣一個明確的說法。雖然學界同仁對於夏文化的認識眾說紛紜，但就我本人來說，較為服膺的還是鄒衡先生所強調的，“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。”我始終覺得，在夏文化這個問題上，我們麵臨的主要問題不是材料問題，而是如何理解材料和運用材料去講好夏文化這個故事的問題。從這層意義上講，夏文化探索麵臨的首要問題是研究者對待古史的基本態度問題。

我對於古史的基本態度可以一言以蔽之，那就是堅信以《史記》為代錶的古史框架基本是可信的。鄒衡先生所說“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”，其實也就是在“信古”的基礎上如何去“釋古”的問題。

——孫慶偉

精彩書摘

不忘初心，重建夏代信史

（本書結語）

本書是在“曆史語境下”探索夏文化的一次嘗試，在此可以對一些關鍵性認識和結論做一總結。

第一章是對夏代社會和若乾史事的考察，我們所獲的認識有：

（1）大禹治水包含瞭傳說和神話的內容，但其核心是曆史事實；大禹治水成功的關鍵不是技術的改進，而是以“德”政為基礎構建瞭治水所需的社會組織機製；大禹因治水成功而獲“賜姓”，成為姒姓部族的首領，同時被確定為禪讓體係中的法定繼承人。

（2）禪讓是大禹嗣位和夏王朝建立的製度保障，發生在堯—舜—禹—皋陶（伯益）之間的禪讓實際上是君長推選製的一種特殊形態——夷夏聯盟下的輪流執政；啓攻益而自取君位，禪讓製崩潰，世襲製確立；啓、益之爭是純粹的權力爭奪，卻被戰國儒傢刻意麯解為特殊意義上的“尚賢”，這實際上反映瞭戰國知識階層企圖通過和平方式攫取權力的心聲。

（3）“賜姓”和“命氏”相結閤是夏代社會的一個顯著特徵，“姓是血緣關係，氏是地緣關係”，夏王朝正處於從血緣社會嚮地緣社會過渡的關鍵時期。通過“命氏”方式建立的氏族國傢是夏王朝最主要的政治單元，這些氏族國傢的首領在血緣上又分屬為若乾大的部族集團，並通過“賜姓”的方式確立部族首領；部族聯盟是夏王朝統治的基本模式，夷夏聯盟則是其政治基礎；在這個聯盟中，夏後氏是華夏集團的代錶，皋陶伯益所屬的少皞氏則是東夷等泛東方集團的代錶；有夏一代，東夷劇烈分化，部分夷人華夏化，與夏後氏結成政治同盟，這是理解夏代曆史和夏文化的關鍵所在。

（4）夏後氏是夏王朝最高統治集團中的核心部分，夏代都邑的變遷，實際上反映瞭該族勢力的消長。大體而言，在少康中興之前，該部族的控製區主要是豫西的潁河上遊地區和洛陽盆地，可能涉及晉南的局部地區；少康後期到帝厪時期，不僅鞏固瞭豫西、晉南等傳統勢力範圍，更嚮東拓展到豫東、豫北和魯西地區；孔甲之後，夏後氏則退守豫西，廣大的東方被以商族為代錶的東方集團所占據。

（5）在夏代都邑中，陽翟（夏邑）最為重要。夏都屢遷，但陽翟始終存在，堪稱夏代的聖都；由於夏王朝的統治模式是部族聯盟，導緻夏代都邑居民成分復雜，文化多元，這也是正確認識夏代都邑遺址考古學遺存的重要前提。

（6）《史記·夏本紀》所載夏後世係基本可信，古本《紀年》記載的夏代積年471（472）年說不容輕易否定。依此積年數，則夏代始年至少應在公元前21世紀；研究者對於夏代世係及積年的質疑，必須以全麵係統的文獻研究為基礎，而不能為“疑古”而“疑古”。

依據上述認識，可以將探索夏文化的主要對象鎖定為黃河中下遊地區的龍山文化和二裏頭文化。故本書第二、三章對河南中西部、豫北、魯西、皖北和晉南地區的龍山文化以及二裏頭文化進行瞭係統分析，其要點是：

（1）應以統一的標準對不同遺址的考古學遺存進行文化屬性研究，在此基礎上所獲結論纔具有說服力。在當前條件下，最容易獲得的“統一標準”就是每類遺存的核心器物組閤。本書對相關遺址的核心器物組閤進行瞭全麵梳理，以期正確認識河南龍山文化和二裏頭文化的器物內涵。

（2）核心器物組閤的確定應基於典型單位齣土器物的統計數據，而應盡量避免“大量”“較多”或“較少”一類的模糊概念；在判斷文化屬性時，不同文化因素或者不同器類應該占有不同的權重，本書在進行具體研究中，特彆突齣瞭炊器在文化屬性判斷上的決定性意義。

（3）按此標準，本書將上述區域龍山時期遺存劃分為：汝潁河上遊地區的煤山類型、伊洛地區的王灣類型、豫東魯西的造律颱類型、豫北冀南的後岡類型、豫西西部和晉西南（東段）的三裏橋類型。上述類型均以夾砂罐為主要炊器，可歸入河南龍山文化係統。而同時期晉西南（西段）是陶寺文化分布區，皖北地區則是文化因素極其復雜的花傢寺類型。從文化麵貌的相似性來看，上述遺存形成瞭三層文化圈：第一文化核心區是煤山類型和王灣類型，第二核心區是造律颱類型和後岡類型，第三核心區則是三裏橋類型、陶寺文化和花傢寺類型。

（4）通過對居址和墓葬齣土陶器的統計分析，本書將二裏頭文化的核心器物群確定為以下14種，即炊器類的深腹罐、圓腹罐、鼎；食器類的豆、三足盤；酒器類的觚、爵、盉；盛儲器類的深腹盆、平底盆、刻槽盆、捏口罐、大口尊以及器蓋。

（5）以上述標準來審視二裏頭類型和東下馮類型，發現兩者在炊器和酒水器上缺乏相似性，但在盛儲器和食器上則比較接近。據此可以判定東下馮類型不屬於二裏頭文化，而是一支獨立的考古學文化類型。

（6）目前學術界對於新砦期的種種爭論，歸根結底在於考古學文化研究的局限性和模糊性。要徹底解決“新砦期”的問題，必須與二裏頭文化一期以及河南龍山文化晚期聯係起來考慮，必須要確定一批沒有爭議的河南龍山文化晚期、二裏頭文化一期以及“新砦期”的典型單位，然後歸納對比各自的核心器物群，在此基礎上方可得齣閤理的判斷。分析錶明，河南龍山文化晚期、“新砦期”和二裏頭一期遺存在文化麵貌上一脈相承，無疑屬於同一個文化體係，但新砦二期遺存缺乏不同於其他兩種文化、且占主導地位的一組獨特的文化因素，因此，新砦二期遺存不宜獨立為“新砦二期文化”或“新砦文化”。在“新砦期”地位未定的情況下，測年學者以河南龍山文化晚期—新砦期—二裏頭文化一期為確切的考古學年代序列來擬閤碳十四測年數據，並以此構建新的夏商年錶，無疑是極具風險、極具誤導性的。

本書第四章旨在融閤前述內容，在夏文化的論證上做到邏輯自洽。本書關於夏文化的最終認識包括：

（1）考古學上的夏文化應有廣狹二義：廣義夏文化實際上就是夏王朝文化，而狹義夏文化則是指夏後氏的文化。在當前的夏文化研究中，研究者常常忽視和模糊瞭夏文化的族屬主體，混淆瞭廣義和狹義層麵的夏文化，由此造成瞭概念和認識上的混亂。

（2）從時間、空間和文化麵貌三方麵綜閤分析，前述第一核心區的王灣類型和煤山類型的晚期階段可以理解為狹義的夏文化——即以夏後氏為主體創造的文化；而第二和第三核心區內的諸考古學遺存的晚期階段則可歸入廣義夏文化範疇。

（3）考古學上的夏文化是指夏王朝這一特定時間範疇內的文化，但考古學研究的局限性決定瞭它無法準確區分夏王朝建立之前和覆亡之後的物質文化，因此需要將夏王朝的始終轉換為某些可視的考古學現象。因此，能夠充當這種“轉換器”的是那些在夏王朝建立和滅亡等關鍵時間節點附近，能夠觸發物質遺存發生變化的特殊曆史事件。

（4）“禹徵三苗”是夏王朝建立前夜發生的重大曆史事件，豫西南、豫南和江漢平原普遍齣現的河南龍山文化對石傢河文化的替代是這一事件在物質文化上的直觀反映，這是證明河南龍山文化晚期遺存為早期夏文化的關鍵證據。

（5）“禹賜玄圭”是夏王朝建立、夏代禮製確立的標誌性事件，而學術界所習稱的“牙璋”正是夏王朝的核心禮器——玄圭。河南龍山文化晚期階段玄圭在中原腹心地區的興起並大幅擴張，其背後的曆史動因就是夏王朝的文明輸齣，因此玄圭的齣現是證明河南龍山文化晚期階段進入夏紀年的又一關鍵證據。

（6）在有文字證據之前，企圖以成湯亳都來界定早商文化，從而確立夏商分界的做法都會不可避免地陷入無窮的紛爭之中，夏商文化的區彆隻能通過文化的比較來獲得；偃師商城西亳說在研究方法上存在明顯瑕疵，嚴格來講，偃師商城的始建年代隻是確定瞭夏商分界的年代下限，因此偃師商城是不準確的界標，更不是夏商分界的唯一界標。

（7）器類統計錶明，二裏頭文化一至四期和二裏崗下層文化是一個連續發展、逐漸演變的過程，其中不存在物質文化上的突變；在此過程中，可以觀察到的、比較明顯的變化分彆發生在二裏頭文化二、三期之間以及二裏頭文化四期和二裏崗下層文化之間，但物質文化上的變化並不能直接解釋為王朝更替的結果。豫西地區河南龍山文化、二裏頭文化和二裏崗文化所錶現齣的一脈相承、漸進式演變特徵反而促使我們反思上述考古學文化的劃分是否更多的是因為它們最早發現在不同遺址而被分彆命名，而非文化麵貌實際上的涇渭分明。因此，以此種考古學文化序列去對應虞夏商周等曆史王朝，是需要極其慎重的。

（8）二裏崗文化下層階段，鄭洛地區最大的變化並非物質文化，而是鄭州商城和偃師商城的始建，以及大師姑和望京樓城址的改建。在二裏崗下層階段這個關鍵的時間節點上，商人同時興建兩座大型城址並對兩座二裏頭文化城址進行改建，我們認為造成這種城市建設異動的最大可能就是在此時間段內完成瞭王朝的更替，換言之，夏商分界應該就在二裏頭文化四期晚段和二裏崗文化下層階段（不排除兩者略有重疊）這一時間節點上，二裏頭文化在主體上應屬於夏文化。由此，河南龍山文化的煤山類型、王灣類型和二裏頭文化一至四期共同組成瞭完整的狹義夏文化。

兩韆多年前，司馬遷在撰寫《史記·五帝本紀》時就深感睏擾，並由衷感嘆，“非好學深思，心知其意”者不足與之言五帝。如今兩韆多年過去瞭，不但五帝時代更為渺茫，夏代的信史地位也屢遭衝擊。中國考古學本就因重建古史而起，考古學者理應不忘初心，奮發嚮上，追慕太史公之遺風，為建設真實可靠的信史奉獻學科的力量。

鼏宅禹跡：一部跨越時空的地理與人文探索史詩書籍類型：曆史地理學、文化人類學、早期文明研究作者：（此處留空，以模擬真實齣版物結構）內容簡介：《鼏宅禹跡》並非一部單純的地理誌或曆史編年，它是一部深度剖析早期華夏文明在特定地理環境下形成、演變及其空間認知構建的宏大敘事。本書以“鼏宅”——象徵古代居所、國土之基——與“禹跡”——指嚮大禹治水這一開創性曆史事件所留下的地理印記——為核心概念，構建瞭一套全新的理解古代中國“地方”與“天下”關係的研究框架。全書摒棄瞭碎片化的地方誌記載模式，轉而采用一種整閤性的、自下而上（從聚落形態到疆域意識）的考察路徑。本書的敘事視角獨特，它不側重於傳統史書中對帝王將相功業的描繪，而是將聚光燈投嚮瞭那些塑造瞭早期社會結構的物質文化、水文環境與社會組織之間的復雜互動。作者以驚人的考古學和文獻學功底，對黃河中下遊，特彆是黃河、渭水、洛水流域的史前至先秦時期的地貌變遷、古河道變遷、以及人類居住模式進行瞭精密的重建與交叉驗證。第一部分：鼏宅之基——環境塑造的早期聚落形態本書的第一部分著重探討瞭“鼏宅”的物質基礎。作者首先詳細梳理瞭新石器時代晚期至夏商之際，特定地理單元（如衝積扇、河流階地、洪泛平原）如何決定瞭早期聚落的選址、規模與防禦體係。 A. 水文哲學與空間布局：《鼏宅禹跡》細緻分析瞭不同遺址群（如仰韶文化晚期至龍山文化階段的聚落）在麵對季節性洪水威脅時所采取的工程策略。它探討瞭“依山傍水”背後的環境壓力，以及這種壓力如何催生齣早期的土木工程技術。其中，對特定遺址如陶寺、石峁等地的空間結構分析，揭示瞭權力中心與居住區的初始分化，這種分化並非純粹的政治意圖，而是對有限、安全資源的爭奪與優化配置的結果。 B. 資源拓撲學：作者引入瞭“資源拓撲”的概念，研究早期社會對鹽、陶土、石材以及特定可耕作土壤的依賴性。通過對特定資源點的追蹤，本書描繪齣早期人類活動網絡的雛形，這些網絡遠比傳統記載中描繪的更為復雜和分散，暗示瞭區域間存在著持續的、低烈度的物質交換與文化滲透。第二部分：禹跡之義——治水敘事與空間秩序的構建本書的核心論點集中在第二部分，即大禹治水這一“神話”與“曆史”交織的事件，如何成為華夏文明建立初始“空間秩序”（Spatial Order）的關鍵性文化事件。 A. 洪水敘事的社會功能：作者認為，“禹跡”並非簡單記錄瞭某次或某一係列的防洪工程，而是一套權力閤法化的敘事模型。它將天命與地理改造緊密聯係起來，將治理水患的能力轉化為“天子”或“王權”的本質屬性。本書通過對比不同古籍中關於“導川”、“平水”的記載差異，重建瞭這一敘事從地方英雄傳說演變為國傢意識形態核心的過程。 B. 丈量與版圖的起源：重點章節探討瞭“禹貢”體係的地理學基礎與政治意圖。作者通過比對古河道模型與“九州”的劃分範圍，推斷齣早期的“中國”概念是如何在“可被治理的疆域”這一物理限製下被想象齣來的。這涉及到對早期度量衡、方嚮識彆（如對星象的依賴）以及初步的地理測繪技術的考古學解讀。它揭示瞭早期國傢試圖通過對自然的徵服與命名來確立其統治的邊界和閤法性。 C. 邊陲與內地的張力：《鼏宅禹跡》沒有將“禹跡”視為一個封閉的、已完成的體係，而是將其視為一個持續的張力場。作者分析瞭在治水工程的輻射範圍之外，那些被邊緣化的部族和地域，探討瞭“華夏”空間秩序是如何通過排斥和同化，逐步界定其自身的文化與地理邊界的。第三部分：觀念的流動——從物質空間到精神疆域在最後一部分，本書將視角從具體的山川河流轉嚮古代中國人的精神地理學。 A. 祭祀地理學：作者詳細考察瞭早期王權如何通過設立特定的山川祭祀地（如五嶽、四瀆）來“固化”其所構建的空間秩序。這些祭祀點，往往選址於關鍵的水文節點或地貌轉摺處，它們是物質控製嚮精神控製過渡的媒介，將地理上的“製高點”轉化為政治上的“神聖點”。 B. 跨區域的文化連續性：通過對特定禮器、陶器風格在不同“禹跡”區域內的分布研究，本書挑戰瞭嚴格的“文化斷裂說”。它主張，在國傢層麵尚未統一的時代，地理的連通性（如大江大河的航運潛力）促進瞭一種“隱性文化交流網絡”的存在，這種網絡是後世統一王朝的基礎。結語：《鼏宅禹跡》旨在提供一個更為動態、環境驅動的早期中國曆史視角。它試圖揭示，那些我們今天視為理所當然的“國傢疆域”和“文化中心”，其實是數韆年人類在特定地理約束下，通過不斷的工程實踐、衝突、妥協和敘事構建，纔最終凝結而成的復雜産物。本書的價值在於，它將地理學、考古學與社會學研究熔於一爐，迫使讀者重新審視我們賴以生存的土地，是如何被創造齣來的，而非僅僅是被發現的。它是一部關於早期文明如何學會“安居”於一片復雜、變幻莫測的土地之上的編年史詩。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是一場感官的盛宴，作者用細膩的筆觸勾勒齣瞭一個宏大而又充滿煙火氣的世界。初讀時，我被那種撲麵而來的史詩感所震撼，仿佛自己真的置身於那個波瀾壯闊的時代背景之下。人物的塑造尤其令人稱道，每一個角色都血肉豐滿，有著自己的掙紮與成長。他們的選擇並非非黑即白，而是充滿瞭人性的復雜與灰色地帶，這使得整個故事的張力十足。敘事節奏的把握堪稱一絕，時而疾風驟雨，將人捲入高潮迭起的情節之中；時而又娓娓道來，留齣空間讓人細細品味角色的內心世界和環境的氛圍。特彆是對某種特定曆史場景的描繪，那種對細節的執著和對氛圍的營造，讓讀者幾乎能聞到曆史塵埃的味道。我尤其欣賞作者在構建復雜關係網絡時的功力，人與人之間的糾葛、恩怨情仇，層層疊疊，每一次的揭示都帶來瞭新的震撼，讓人忍不住一口氣讀完，然後又迴味良久，思考那些沒有直接言明的深意。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它不隻是講述一個故事，更像是一次深度的文化探訪。

評分☆☆☆☆☆

很少有作品能讓我産生如此強烈的“代入感”和“共情力”。這本書的力量在於它對“人性睏境”的深刻洞察。它沒有提供簡單的答案或廉價的安慰，而是毫不留情地將人物推入道德的十字路口，讓他們去麵對那些必須做齣痛苦抉擇的時刻。我讀到某些情節時，會忍不住停下來，反復揣摩角色的動機，甚至會捫心自問，如果是我，會如何選擇？這種強烈的自我投射，正是優秀文學作品的魅力所在。它超越瞭題材的限製，觸及瞭人類共通的情感核心——關於愛、背叛、責任與救贖。文字本身似乎具有一種魔力，能夠穿透時間的界限，讓韆年以前的痛苦和掙紮，在當代讀者的心中激起共鳴。總而言之，這是一部值得反復品讀、值得深入思考的佳作，它留給讀者的遺産，遠不止於一個被講述完畢的故事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事視角轉換得非常自然流暢，像是在不同焦距的鏡頭間切換。有時候，它是全知全能的上帝視角，俯瞰眾生；但更多的時候，它緊緊貼閤著某個角色的感知，讓我們完全代入到他們的局限和情緒之中。這種視角的切換，極大地增強瞭故事的層次感和戲劇衝突。特彆是當作者描繪一些關鍵性的衝突或轉摺時，這種多維度的觀察，避免瞭任何單一立場的偏頗，使得讀者能夠更全麵、更客觀地去評判事件的對錯。我特彆欣賞作者在處理“時間”這個元素上的手法。故事並非簡單地綫性推進，而是巧妙地運用瞭閃迴和預敘，將過去的影響與當下的抉擇緊密地編織在一起，形成瞭一種宿命般的張力。這種結構上的精妙處理，讓閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰和愉悅感，仿佛在參與一場精妙的解構與重塑。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是一個對細節有著近乎苛刻要求的人，但拿到這部作品後，我的疑慮很快就消散瞭。作者在構建這個虛構的世界時，展現齣瞭驚人的考據功力，即便在最天馬行空的想象中，也始終保持著一種內在的邏輯自洽性。我能感受到作者在每一個名詞、每一個風俗描寫上所下的苦功。這種紮實的根基，使得故事的“真實感”極強，它不是那種浮於錶麵的華麗辭藻堆砌，而是建立在堅實地基之上的藝術殿堂。在我看來，一部優秀的作品，應該能夠啓發讀者的想象，而不是完全替讀者鋪好每一步路，而這部書恰恰做到瞭這一點。它提供瞭足夠多的綫索和意象，引導你深入思考其背後的社會結構、倫理睏境乃至命運的無常。讀完後，我感覺自己的知識邊界被拓寬瞭，不僅僅是情節上的滿足，更是一種精神層麵的滋養。那種意猶未盡的感覺，是衡量一本好書的黃金標準。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的語言風格實在是太彆緻瞭，帶著一種古老而又新穎的韻味，讀起來有一種獨特的咀嚼感。作者似乎很懂得如何運用文字的張力，有些段落讀起來朗朗上口，仿佛能聽到古樂器的迴響；而另一些段落則如同深潭幽靜，需要放慢速度，纔能捕捉到其中蘊含的哲學思辨。我注意到，作者在處理那些宏大敘事的同時，從未放棄對個體命運的關懷。那些生活在時代洪流中的小人物，他們的悲歡離閤，被賦予瞭與帝王將相等同的重要性，這種平視的視角，讓整部作品的格局瞬間打開，不再是僵硬的史書描摹，而是鮮活的人間眾生相。我尤其喜歡那些對話場景的設計，那種言簡意賅中蘊含的巨大信息量，寥寥數語便能點明人物的立場和心理防綫，高下立判，讓人拍案叫絕。這本書的結構猶如一個精密的迷宮，你以為你已經摸到瞭主乾，但轉過一個“彎”，又會發現一個全新的視角或是一條埋藏已久的伏綫，讓人在解謎的過程中，體味到閱讀帶來的純粹樂趣。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

孫老師的書都特彆好看，尤其是追跡三代，因為看他的和徐宏兩位的書纔喜歡上考古

評分☆☆☆☆☆

名傢寫的書，比較專業，應該不錯。

評分☆☆☆☆☆

書籍保存完好，基本無破損

評分☆☆☆☆☆

糖廠如是刺激糖廠如是刺激糖廠如是刺激糖廠如是刺激糖廠如是刺激

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的圖書，京東給力，繼續支持！！