政德：刘余莉精解群书治要 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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刘余莉著

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群书治要
刘余莉
政德
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出版社：红旗出版社

ISBN：9787505146303

版次：1

商品编码：12358922

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-05-01

用纸：轻型纸

页数：320

字数：248000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

适读人群：党员、领导干部、公务员、传统文化爱好者及研习者。

（1）本书以xijinpin的系列讲话为纲领，紧扣 “政者，正也”这一核心思想。作者结合多年在教学、调研中积累的经验和发现的问题，对《群书治要》进行的符合现代人需要的阐释和解读。既体现了对中国传统政治智慧的深刻理解，又关照现实，深入研究各层面、各领域的社会问题，阐述古代治理思想，体现了理论联系实际的风格。

（2）本书将优秀传统文化智慧引入领导干部队伍建设，是修养“政德”的必要方式。《群书治要》作为古人治国理政之道的集大成之作，蕴藏着丰厚的政德思想。“明大德”、“守公德”、“严私德”，三者三位一体，相辅相成，会通于当今领导干部政德培育和践行的时代洪流之中。这与中国共产党所强调的执政理念与传统的为政方式的不谋而合，体现了共产党人对传统文化的传承和创新。

（3）本书是国学爱好者研习传统文化的学习样本。近年来大众对传统文化的热情高涨，本书是因应现实具体领域的需求，结合古代智慧进行专题式、透彻精辟的解读分析，以质朴真诚的语言、平易近人的风格，结合生动活泼的案例，立体展示中华优秀传统文化的魅力。

内容简介

国无德不兴，人无德不立。2018年3月，习近平再次强调：领导干部要讲政德。政德建设无疑是全面从严治党的内在要求，也是整个社会道德建设的风向标，与中国传统“为政以德”思想一脉相承。

本书从治国宝典《群书治要》中选取历代圣贤的政德实践智慧，由中央党校教授按“严私德、守公德、明大德”三个体系，结合党政工作之需，进行精要解析。以古论今、古为今用，旨在帮助领导干部深入认识政德修养的重要性，提升综合素质，成就新作为。

作者简介

刘余莉，中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中国伦理学会理事、《人民网》理论频道文化教育专家，主要从事中国传统伦理思想的研究，特别是《群书治要》的研究与弘扬。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学博士后。曾应邀到剑桥大学、牛津大学、威尔士三一圣大卫大学、耶鲁大学、哈佛大学、西门大学、昆士兰大学、日本政策研究大学院大学，以及意大利、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡和中国香港、澳门、台湾等地进行演讲与研讨。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部，就从《群书治要》看圣贤教育的重要性、如何进行道德教育、《孝亲尊师：中华文化的根本》等问题进行主题演讲。

代表著作为英文专著《规则与美德的统一》，英文编著《东西方的美德概念》；中文著作：《半部论语治天下》《中华文化五讲》《群书治要十讲》《心态即命运》《儒家伦理学》；中文编著《群书治要译注》等。

精彩书评

　　习近平同志在《领导干部要读点历史》的讲话中谈道：“历史的兴替演进、起伏变幻，往往沉淀出许多规律，完全可以古为今用、古为今鉴。”学习《群书治要》中的历史经验，可以得出这样的基本结论：国家由盛转衰的根本原因在于官员的政德出了问题，正所谓：“国家之败，由官邪也。”因此，习近平特别强调,领导干部要讲政德。立政德,就要明大德、守公德、严私德。
　　——中青在线

　　学习《群书治要》有助于反腐倡廉。如果领导干部们都能够读一读这些历史教训，看一看古人是怎样身体力行圣贤教诲的，就知道在位者一定要戒止贪心，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。贪财好利的结果都是竹篮打水一场空。
　　——民主与法制时报

　　领导干部的政德修养不仅关系到自身的成败，也关系到国家的盛衰，政德是整个社会道德建设的风向标。因此，习近平同志强调,领导干部要牢记“堤溃蚁孔,气泄针芒”的古训，坚持从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己，严以修身，正心明道，防微杜渐，时刻保持人民公仆本色。
　　——立身国学网

精彩书摘

一、修身始于戒贪

【在位者一定要戒止贪心，特别是为民父母者，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。】

习近平总书记强调，领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。领导干部要牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，坚持从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己，严以修身，正心明道，防微杜渐。那么，政德修养从哪里入手呢？

在《群书治要》这本讲治国理政的书中，用大量的篇幅告诉在位者、从政者应该如何修身。《大学》中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”意思是说君主自己的身修好了，齐家治国平天下也不再是什么难事了。修身又从戒贪开始，这是合乎治国平天下的次第的。

楚庄王是一个非常有责任心的人，一心一意想把楚国治理得强大，让百姓安居乐业。《群书治要·列子》中记载，有一次楚庄王向詹何请教说：“怎么治国？”詹何说：“我仅明白修身却还没明白治国的道理。”楚庄王很真诚地说：“我得以尊奉宗庙，拥有整个国家，我希望学会怎样来守护它。”詹何回答说：“我不曾听说过君主自身修养很好而他的国家却没有秩序的，也不曾听说过君主自身修养不好而他的国家却安定的。所以，根本就在于自身修养。像治理国家这种次要的事情，我就不敢对您讲了。”楚庄王听了，说道：“你讲得很好。”

如果君主是贤德的君主，他也必然会用贤明的臣子。《群书治要·魏志下》中有这样一句话：“书曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。’”所谓的“不世之君”即不是每一个时代都能出现的卓越君主，所谓的“不世之功”即不是每一个时代都可建立的伟大功勋。

修身从哪里开始？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在位者一定要戒止贪心，特别是为民父母者，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。

《史记》记载，周厉王登位，贪图财利，亲近荣夷公。这时有一位忠臣叫芮良夫，劝谏他说：“王室大概要衰微了吧！”为什么？接下来就说到了这样一句话：“夫荣公好专利而不知大难。”这个荣夷公喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”财利是天地之间万物所依赖生存的资源，如果要有独占的现象，造成资源分配不均，害处可就大了。“天地百物皆将取焉，何可专也？”大家都需要用到这些财利，怎么可以独占？“所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？”专有独占财利，所惹怒的人一定会很多，他这样做却不知道有大的祸患，还用这个方法来教唆君王，君王的统治怎么能够持久？

这里芮良夫的劝谏非常诚恳，也非常直接，可以说是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法，如果看着君王做错事而不去劝告，就是陷他于不义。芮良夫接着说：“普通人独占财利，还被称为强盗。您如果干这样的事，归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。”

可惜周厉王没有听从劝谏，还是任用荣夷公为卿士，让他主管国事。周厉王施行暴虐统治，奢侈骄纵，国都的民众都纷纷议论他的过失。这时，召公（也就是召穆公）又来劝谏他说：“民众都忍受不了您的政令了。”结果，周厉王很恼怒，他找了一个卫国的巫师，派他去监视那些指责自己的人，只要这个巫师来报告有谁诽谤自己，便立刻把诽谤的人杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少了，诸侯也不来朝见了。

周厉王更加严厉，结果“国人莫敢言，道路以目”。国都的民众都没有人敢讲话了，在路上相遇时，也只能互相用眼色示意一下。这下周厉王高兴了，得意地对召公说：“你看，我能消除非议了，民众都不敢乱讲话了。”召公说：“防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。”召公这句话也成了历史名言。他说：“你这不过是塞住民口罢了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很多。堵住民众的嘴巴也是如此。所以，擅于治水的人要疏通河道，使水流通畅；治理民众的人，要让民众发泄，让他们讲话。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴巴不让他们发表意见，那么支持您的能有几个人呢？”

周厉王仍然不听。三年之后，大家联合起来反叛，袭击周厉王。周厉王逃跑到彘地。后来，周宣王即位，整顿政事，效法文武、成康的遗风，诸侯重新归附周朝。

……

前言/序言

自序

2018年3月10日，习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时强调：领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。讲政德，就是要明大德、守公德、严私德，这是对中国传统文化“为政以德”思想的忠实继承和发展。《群书治要》作为古人治国理政之道的集大成之作，蕴藏着丰厚的政德思想。如“德惟治，否德乱。”“惟德动天，无远弗届。”“德惟善政，政在养民。”（《尚书》）“有觉德行，四国顺之。”（《诗经》）等。研读《群书治要》，不仅可以学习中国传统政德实践的智慧，也可为当今领导干部讲政德提供有益借鉴，并将“明大德、守公德、严私德”有效地与国家治理相结合。

中国自古以来提倡以孝治天下，这种传统一直延续至近代。《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”践行孝道能培养人的感恩心、恭敬心、仁爱心和责任心，从而在一言一行中严修私德，处理好家庭和私人交往领域的种种伦理关系；将此种种善心扩而广之，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即可移孝作忠，成为一种公德。用习近平总书记之言，便是要做到“立党为公，执政为民”，全心全意为人民服务。而把孝道尽圆满，还必须“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这里的“行道”，也就是习近平总书记强调的“明大德”。故此，《孝经》称“孝”为先王“以顺天下”的“至德要道”，可使“民用和睦，上下无怨”。

一、严私德——孝悌修身

古人极为重视孝悌之道，并将其视为仁爱之心的根本。《孝经》中说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”《论语》中亦说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”《孟子》中讲的“仁之实，事亲也者”，道理与此并无二致。孝悌不但能培养人知恩图报、饮水思源的报本反始意识，也可使人树立起重恩义、讲道义的行事原则，而非以利害为取舍，避免见利忘义、忘恩负义。且“爱人”首先须从爱自己的父母做起，然后爱其长上以及民人，进而“仁民而爱物”，做到“民胞物与”，直至“浑然与万物同体”。这种由近及远、推己及人的自然亲情，符合人的道德心理与道德情感的发展规律。

儒家孝与孝道的思想不仅宏富，而且深刻。孝不仅要养父母之身，而且也要养父母之心和父母之志。养父母之心除了尊敬父母之外，最重要的就是能够做到孔子所说的“父母唯其疾之忧”，即父母仅为儿女的疾病担忧，而不必为其他事情感到过分担忧。如果儿女常常让父母担忧，那就没有做到养父母之心，这就有失孝道。例如，与兄弟不能和睦相处，令父母担忧，是不孝，所以“兄弟睦，孝在中”；夫妻关系处理不好，令父母担忧，是不孝，所以“夫义妇德”要落实；没有把儿女教育好，没能培养出传承家道家业的人才，令父母担忧，是不孝，所以要重视家教家风，“至要莫如教子”；如果到学校读书，不敬老师，令父母担忧，是不孝，所以孝子必然尊师重道。通过以孝悌为本的修身，人们就可以处理好家庭及个人交往中的各种伦理关系，做到“孝悌修身严私德”。

二、守公德——移孝作忠

作为领导干部，养父母之心还包括忠于职守、严以用权等公德方面的内容。因为在运用公共权力行使职责的过程中，领导干部如果以权谋私、权钱交易、权色交易，就会令父母担忧其因违反国法而锒铛入狱，这也是古人常讲的“德有伤，贻亲羞”。所谓不孝，即徒增父母之担忧，甚至令父母蒙羞。此外，与领导或同事之间的不和、冲突等，同样会使父母担忧，也就违背了孝的精神。如果一个领导者能念兹在兹，自然一言一行都会小心谨慎，时刻警醒自己，这样不仅不会贪污受贿、腐败堕落，反而会竭忠尽智，清正廉明。中国自古以来“求忠臣于孝子之门”的说法很有道理。从孝敬父母培养起仁爱心、恭敬心的为官者，在家能够做到“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，在工作岗位自然也能够做到“领导呼，应勿缓；领导命，行勿懒；领导教，须敬听；领导责，须顺承”。《论语》中说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《孝经》中说：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”孝悌修身的领导者必然能够由敬事自己的父母，推及敬事天下的父母；不仅自身谨守力行孝道，也教导天下百姓谨守力行孝道，起到“君、亲、师”的作用，从而化民成俗，政通人?和。

汉武帝时实行“郡举孝廉”的人才选拔机制，结果出现了“名臣辈出，文武并兴”的局面。晋朝孝子吴隐之，心正不惧饮贪泉，成为操守廉洁的楷模。岳飞牢记母亲教诲，“精忠报国”，成为忠臣名将的典范，为后世所景仰。《浦江县志》记载，郑宅镇的“郑义门”，在宋、元、明、清出仕的173位官吏中，大至礼部尚书，小至普通税令，无一名贪官污吏，人人勤政廉洁，忠君爱民，就是由于自幼受到了以孝悌为基础的《郑氏规范》的家规教育。历史上不计其数的事例证明，严私德与守公德之间的关系密不可分，如果一个领导干部在私德方面能严于律己，真正做到养父母之心，养父母之志，就必然能够移孝于忠，在公德方面做出相应的表率，牢记习近平总书记的教导：强化宗旨意识，全心全意为人民服务，恪守“立党为公、执政为民”理念，自觉践行人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标的承诺，做到心底无私天地宽。

三、明大德——立身行道

古人所提倡的忠孝，并非一些文人所批判的“愚忠愚孝”，而是以道为最终旨归。《群书治要·孙卿子》中说：“从命而利君，谓之顺；从命而不利君，谓之谄；逆命而利君，谓之忠；逆命而不利君，谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。”这里明确指出不体恤君主的荣辱，不考虑国家的命运，一味投合君主，苟且容身的人是“国贼”。可见，真正的“忠君”，并非不顾道义、不论是非地忠于某个君主甚至暴君，而是协助君主“弘道”。《中庸》中指出：“道也者，不可须臾离也。”《周易·说卦传》中也说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《群书治要·典语》中强调，“王所以称天子者，以其号令政治，法天而行故也”。《群书治要·三略》中也指出：“夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏惧而不敢失道。”所以忠君是在“正名”基础上的忠君，这就是“明大德”，即以行道为出发点和最终目?的。

习近平总书记强调“明大德”，就是要铸牢理想信念、锤炼坚强党性。中国共产党坚持实事求是的思想路线，治国理政顺应自然、社会、历史的发展规律（即古人所讲的“道”）。因此，“明大德”就是古人所讲的顺应天道，以道德仁义为是。《群书治要·六韬》中讲：“天下者非一人之天下，天下之天下也，与天下同利者，则得天下。擅天下之利者，失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”中国共产党之所以能够在以习近平同志为核心的党中央的领导下，不断取得新时代中国特色社会主义建设的伟大成就，令世界瞩目，赢得国际认可，根本原因就是能够顺应天道，以天下为公，以仁义为怀，这正是“得道者多助”“顺天者昌”的体现。

《孝经》中讲：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“为法于天下，可传于后世，谓之扬名。使其亲为君子，谓之显亲。”领导干部要“养父母之志”，就必须尊崇道义，立身行道，言为世则，行为世法，在大是大非面前旗帜鲜明，在各种诱惑面前立场坚定，用自己的德能服务社会、贡献国家、利益民族，建功当代，垂范后世，显扬父母，这就是“立身行道明大德”。

古人讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身根本在于孝悌。“孝”不仅是养父母之身，还要养父母之心、养父母之志。孝道尽至圆满，就能一以贯之，从孝悌修身严私德，推广至移孝作忠守公德，进而立身行道明大德。故可说，夫孝，始于事亲，严私德之谓也；中于事君，守公德之谓也；终于立身，明大德之谓也。《易经》中说，天下殊途而同归，一致而百虑，严私德、守公德、明大德三位一体，相辅相成，会通于当今领导干部政德培育和践行的时代洪流之中，不可阻挡。

《政德：刘余莉精解群书治要》并非一本独立的著作，而是著名学者刘余莉教授在深入研究、整理和解读中国古代经典《群书治要》过程中所形成的一套学术成果的概括性称谓。因此，要撰写一个不包含此书具体内容的图书简介，需要将其定位为一本阐释性、导读性、学术性的著作，重点在于其所探讨的时代背景、核心思想、价值意义以及对现代社会的启示，而非直接摘录《群书治要》的原文或刘余莉教授在解读过程中的具体论述。书名：《政德：刘余莉精解群书治要》内容简介：在波澜壮阔的中华文明长河中，总有一些思想的火花，穿越时空的阻隔，依然闪耀着智慧的光芒，为我们指引方向，提供力量。这些先贤的智慧，经过历史的沉淀与传承，成为中华民族宝贵的精神财富。《政德：刘袁莉精解群书治要》便是这样一部承载着千年治国理政精髓，由当代学界大家倾力解读的力作。它并非仅仅是对一部古籍的简单复述，而是一次深刻的思想对话，一次跨越千年的文化寻根，更是一场关于如何实现卓越治理、永续发展，乃至个体修养与社会和谐的深度探索。本书的核心，在于系统性地揭示了《群书治要》这部被誉为“中国古代帝王案头之宝”的著作所蕴含的宏大治理理念与实践智慧。由刘余莉教授领衔的学术团队，历经数载寒暑，潜心钻研，以严谨的学术态度和独到的见解，将这部历代帝王垂询有加，却因年代久远、语言障碍而鲜为人知的宝贵经典，以现代人的视角进行了一次全面而深刻的梳理与阐发。这部著作的出现，填补了当下学术界对于《群书治要》系统性研究的空白，为广大学术研究者、政策制定者、历史爱好者以及所有关心国家治理与民族复兴的读者，打开了一扇通往古代智慧殿堂的大门。时代背景的钩沉与文献价值的彰显：《群书治要》，集结中国上古至汉魏时期二百余部重要典籍的精华，其编纂本身就是一项集大成的工程，反映了当时士人对治国平天下的深度思考。刘余莉教授的解读，首先立足于钩沉文献的源流，考证其成书的时代背景、编纂的缘由，以及历代流传的概况。她深入浅出地阐释了《群书治要》如何从浩如烟海的史料中提炼出最为关键的治国之道，如何以系统性的框架呈现政治、经济、文化、军事等各个领域的治理要略。这不仅是对一部古籍价值的重新发掘，更是对中国古代政治文明发展脉络的一次梳理与回溯，让读者得以窥见中国古代“内圣外王”理想的实践路径。核心思想的脉络梳理与理论框架的构建：《群书治要》并非零散的论述，而是一个有机统一的知识体系。《政德：刘余莉精解群书治要》的价值，便在于其系统地构建了《群书治要》的思想框架。刘余莉教授通过细致入微的分析，将书中关于“君臣之道”、“政体建设”、“经济民生”、“教化育人”、“外事邦交”等各个方面的论述，梳理出清晰的内在逻辑。本书强调，在《群书治要》的视角下，政治的根本在于“德”，即统治者的道德修养是治理的基石。书中反复强调“安民”、“富民”、“教民”是政治的终极目标，而实现这些目标的关键在于“依法治国”、“任人唯贤”、“节用”、“审慎决策”。刘余莉教授的研究，将这些分散在古籍中的治国理念，提炼出了一套完整的、具有普适性的治理理论，为我们理解古代政治的运作提供了独特的视角。 “政德”的深刻内涵与实践路径的启示：本书书名“政德”二字，直指《群书治要》的核心精髓。刘余莉教授的解读，深刻阐释了“政德”并非空泛的道德说教，而是实实在在的政治实践。它包含了统治者的自我修养，即“修身”；对臣属的管理与选拔，即“用人”；对国家制度的完善，即“法治”；以及对民生福祉的关注，即“安民”。书中通过对一系列历史典故、人物评说、政策案例的解读，生动地展现了“政德”在具体政治实践中的重要作用。它揭示了为何一些王朝能够长治久安，而另一些则迅速衰亡的深层原因，在于统治者是否真正践行了“政德”。刘余莉教授的梳理，使得“政德”这一古老的概念，在现代语境下焕发出新的生命力，提示我们，任何形式的治理，其根基都在于统治者的品德和为人民服务的初心。普适性的治理智慧与现代价值的挖掘：《群书治要》之所以能历经千年而不衰，在于其蕴含的治理智慧具有超越时代的普适性。刘余莉教授的解读，并非停留在对古代文献的考据层面，而是着力于挖掘其对现代社会的现实意义。在当下全球化、信息化浪潮席卷，社会结构复杂多元，治理挑战日益严峻的背景下，《政德：刘余莉精解群书治要》为我们提供了一套宝贵的参照系。本书提出的“以德为政”、“以民为本”、“审慎用权”、“以史为鉴”等理念，对于提升现代政府的治理能力、构建和谐社会、促进可持续发展，都具有重要的启示作用。它提醒我们，无论时代如何变迁，人性的基本需求和社会的运行规律是相通的，从古人的智慧中汲取养分，能够帮助我们更好地应对现代社会的难题。学术价值与文化传承的意义：《政德：刘余莉精解群书治要》的出版，对于学术界而言，无疑是一项重要的贡献。它不仅为《群书治要》的研究提供了更为详实、系统、易懂的学术支撑，也为中国古代政治思想史、文献学、史学研究开辟了新的维度。刘余莉教授的学术风格严谨而不失生动，逻辑严密而又通俗易懂，使得这部原本晦涩的经典，能够被更广泛的读者群体所理解和接受。更深层次而言，本书是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一个生动范例。它将深藏于古籍中的智慧，以现代学术研究的方式呈现出来，让古老的思想与现代的社会实现对话，从而在文化传承与创新中，发挥其应有的价值。它鼓励我们重新审视中国古代的政治智慧，从中汲取营养，为中华民族的伟大复兴注入强大的精神动力。面向未来的思考与实践指南：《政德：刘余莉精解群书治要》并非是一部故纸堆中的书，而是一本面向未来的思考指南。刘余莉教授的解读，引导读者超越历史的表面，深入探究治国理政的本质规律。本书所探讨的“德治”与“法治”的辩证关系、“权力的约束与监督”、“民意的汇聚与反映”、“长远规划与应急处置”等议题，在现代政治实践中依然具有极其重要的参考价值。它鼓励政策制定者、管理者以及所有关心社会进步的公民，以更加宏大、审慎、负责的态度，去思考和践行“政德”，为构建一个更美好、更公平、更可持续的社会贡献自己的力量。总而言之，《政德：刘余莉精解群书治要》是一部集学术性、思想性、现实性于一体的力作。它以刘余莉教授的精辟解读为载体，将《群书治要》这部国之瑰宝的智慧光芒重新点亮，为我们理解中国古代的政治文明，把握现代治理的挑战，以及探索个体生命的价值，都提供了深邃的洞见与宝贵的启示。本书的价值，在于它不仅仅是一部书，更是一座桥梁，连接着古老的智慧与现代的未来，指引着我们走向更加卓越的治理之路，实现中华民族的伟大复兴。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

《政德：刘余莉精解群书治要》这本书，对我来说，是一次与先贤思想的深度碰撞。刘余莉老师的解读，如同一个引路人，带领我走进《群书治要》这座宝库。她没有简单地翻译原文，而是将其背后的深层含义，用一种极为精妙的方式展现出来。我非常喜欢她在阐述“用人”之道的部分，将古代君王如何识人、用人、留人的智慧，讲得头头是道，既有理论高度，又不失实践指导意义。书中关于“修身”的论述，也让我受益匪浅，它不仅仅是个人品德的培养，更是成为一个优秀治理者的基础。刘老师的文字，有一种温润如玉的质感，读起来让人感到心神宁静，却又能在字里行间感受到一股强大的思想力量。我常常会在读到某个章节时，停下来，陷入沉思，然后对照现实，发现那些古老的智慧，竟然如此贴切地解答了我心中的疑惑。这本书让我深刻理解到，真正的“政德”，源于内心的修养，源于对责任的担当，源于对人民的关怀，它是一种能够影响深远的力量。

评分☆☆☆☆☆

政德：刘余莉精解《群书治要》这本书，我断断续续读了好几个月，终于算是有了一些自己的体悟。说实话，刚拿到这本书的时候，我对“群书治要”这个名字并没有太多的概念，只知道是和古代治国之道有关的。刘余莉老师的解读，一开始让我觉得有些深奥，毕竟里面引用的古籍范围很广，思想也相当精炼。但是，随着阅读的深入，我慢慢体会到了一种穿越时空的智慧。书中不仅仅是罗列了一堆道理，而是将这些道理巧妙地串联起来，形成了一个关于如何“治”的完整体系。我特别喜欢刘老师在解读中那种循序渐进的引导，她不会强迫读者立刻接受某个观点，而是通过层层剥茧的方式，让我们自己去思考，去理解。很多时候，我会在读到某个章节的时候，停下来，回想一下自己生活中的经历，或者身边发生的事情，然后发现，书中那些看似遥远的古代智慧，竟然如此贴切地能够解释现实中的种种困境。比如，关于“仁政”的论述，它不是一句空洞的口号，而是落实在具体的政策和君臣关系上。刘老师的文字带着一种温润的力量，让人在不知不觉中被吸引，并且开始反思自己对待事物的态度。这本书的价值，我觉得不仅仅在于知识的积累，更在于它提供了一种认识世界、认识人性的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

《政德：刘余莉精解群书治要》这本书，对我来说，更像是一次心灵的洗礼。刘余莉老师的解读，以一种非常平和但又极具穿透力的方式，展现了中国古代政治智慧的精髓。我之前对“群书治要”这个概念了解不多，但通过刘老师的梳理，我才发现，这些凝聚着古人智慧的经典，原来蕴含着如此深刻的道理。她并没有照本宣科，而是用现代人的视角，去重新解读这些古老的文字，让它们焕发出新的生命力。我特别喜欢刘老师在书中分析“君道”的部分，她将君王的责任、义务以及如何修身养性，讲得细致入微，让人深刻体会到“为政者”身上的重担。同时，书中关于“劝学”、“励志”的内容，也同样发人深省，它不仅仅是关于学习知识，更是关于如何培养一种积极向上、不断进取的精神。我常常会在阅读过程中，被书中的某句话深深打动，然后反复品味，从中汲取力量。这本书让我明白，真正的“政德”并非是某种技巧或策略，而是一种内在的修为，一种对国家、对人民负责任的态度，以及一种不断提升自我、以身作则的品格。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了《政德：刘余莉精解群书治要》这本书，它给我带来了非常独特的阅读体验。刘余莉老师的解读，与其说是在讲解书籍，不如说是在构建一个与古人对话的空间。她通过对《群书治要》原文的深入剖析，为我们揭示了中国古代那些关于“政”的智慧，这些智慧并非陈旧过时，而是蕴含着超越时代的洞察力。我特别欣赏刘老师在处理复杂概念时那种化繁为简的能力。书中很多关于治国方略、道德修养的内容，被她用通俗易懂的语言和生动贴切的比喻呈现出来，让我这个对古代政治不太了解的读者也能很快进入状态。我印象深刻的是关于“民本”思想的阐释，它不仅仅是口号，而是体现在具体的政策制定和君臣关系的处理上，这让我看到了古代政治思想中难能可贵的朴素和人性化。每次读完，我都感觉自己的视野更加开阔，对“治理”的理解也更加深刻。这本书不仅仅是关于政治，更关乎人生，关乎如何成为一个有德行、有担当的人。

评分☆☆☆☆☆

最近接触了《政德：刘余莉精解群书治要》这本书，感觉像是打开了一扇通往古老智慧的大门。刘余莉老师的解读，与其说是教学，不如说更像是一场精妙的导览。她没有直接灌输观点，而是通过对《群书治要》原文的梳理和阐释，引导我们去发现其中的宝藏。我尤其欣赏她在分析问题时的严谨和逻辑性。书中很多关于如何治理国家、如何培养君子、如何处理人际关系的内容，都显得极其实用，即使放到今天，也依然具有振聋发聩的警示意义。我印象特别深刻的是关于“德治”的讨论，它不像我们现在理解的某种政治手段，而是一种发自内心的修养，一种通过自身品德去影响和感化他人的力量。刘老师用生动形象的语言，把这些抽象的概念变得易于理解，并且结合了很多历史典故和生活实例，让我在阅读过程中一点也不觉得枯燥。每次读完一个章节，我都会觉得受益匪浅，仿佛自己的思想境界又提升了一个层次。这本书不仅仅是一本理论著作，更是一本实践指南，它教会我如何从更深层次去理解“政”的含义，以及如何通过自身的“德”来影响周遭的世界。