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东渊著

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出版社：中国华侨出版社

ISBN：9787511376442

版次：1

商品编码：12371008

包装：精装

开本：16开

出版时间：2018-05-01

用纸：胶版纸

字数：400000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

哲学能改变一个人的生活，它能够给人们的生活指明正确的方向，提供正确的方法，本书通过回应一些哲学问题，将我们引向哲学的思考方式，指导我们正确看待自己与他人，从而拥有正确的人生观、世界观、价值观，拥有幸福和成功。

精彩书摘

第七章

哲学让人明白人性

人性本恶

以荀子、韩非子为代表的法家认为，人性本恶，人都是自私自利的。任何人都有一种为自身利益而打算的自为之心，人的行为总是从这种自为心出发，从考虑个人利害关系的角度去处理人与人之间的关系，因此使得一切人与人之间的关系都是一种利害或互相算计的关系。

面对着如此利益算计的人与人之间的关系，靠讲仁义说道德的方式显然是梦人说呓，毫无实际意义。

为善去恶不能靠仁义道德的说教，只能靠晓以利害的法治，此即以利相挟，因势利导。主张“人性本恶”最著名的莫过于由儒入法的荀况了，他是这样说的：“人之性恶，其善者伪也。”

“性”，是指人的与生俱来的自然资质，是原始质朴的自然属性；“伪”是人为的意思，指后天教化而形成的伦理道德观念。荀子认为，先天的、自然的人性是恶的，人之为善都是后天教化的结果。

荀子认为，人生来好利，有疾恶，好声色。好利，就会为追求个人利益而互相争斗，而互相谦让的事就消亡了；有疾恶，就会毫无忠信可言；好声色，就会淫乱滋生而礼义和节文条理不起作用了。如果顺从人的这种性情发展，就必然发生争夺，产生各种矛盾，最终造成暴乱。由此证明，人性是恶的。

人人都有衣、食、住、行等物质利益需求，即便是圣王明君夏禹和残暴君王夏桀也都不能例外，“人无羽毛，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于利欲之心”；人人都有声、色、嗅、味和愉快、安逸的生理欲望，“夫民之性，恶劳而乐佚”；人人都有好、恶、喜、怒、哀、乐等情感欲望，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”。荀子认为，好利、多欲、纵情，是人生而有之的人性。

荀子曾明确指出性、情、欲三者的关系是：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”性是天之自然赋予，情是性之资质，欲是情之感应。性、情、欲三者相互关联，缺一不可。而这些性、情、欲又是“无度量分界”，无止境的，要满足这些需要，必然要互相争斗，“争则乱，乱则穷”，据此，荀子断言：“人之性恶也。”

法家集大成者韩非认为，人与人之间不存在不计利害的仁义道德，也不存在什么道德特别高尚的“圣人”，一切为的都是一个“利”’字，自古以来，莫不皆然。他举例说，古时候尧舜之所以禅让，并非是他们的道德特别高尚，而是由于当时做天子是一件无利可图的苦差事。因而尧舜的禅让，也不过是自私自利的举动。因此，决定人与人之间关系的价值取向的标准，无非一“利”字。

韩非对人与人之间的关系逐一进行了分析：

君臣之间，“君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也”。所以，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也。计数之所出也”。

夫妻之间，也是各怀心计，同床异梦。“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。”丈夫一旦变心，可以抛妻另娶；妻子为了固宠，同样可以不择手段。一切都是为了各自的“利”而已。

父母子女之间，同样也是“用计算之心相待”，没有什么骨肉至亲之“泽”可言。“人之为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或诮或怨，皆挟相为而不周于为己也。”更有甚者，有的父母见生了儿子就留养，见生了女儿则杀掉。因为儿子长大以后能成为自己家里的劳动力，即使是“供养薄”，也还算是有人“供养”自己；而女儿则要嫁出去，是十足的“赔钱货”。

韩非说，父母与子女尚且以利为计，其他人就更不用说了。比如舆人与匠人，“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也”。做车的人愿意人富贵，做棺材的人愿意有人死亡，这并不是因为他们的心仁慈不仁慈，而是由他们的切身利益所决定的。再如，后妃夫人为了其子继承王位，都希望国君早死，并非是厌恶痛恨其君，而是因为国君早死对其子继承王位有利。

《韩非子、内储说下》讲了个夫妻祷告的故事，大意是：卫国有对夫妻，双双向神祷告，妻子祈祷说：“请神让我无缘无故捡到百钱。”她的丈夫不解地说：“为什么只要这么一点钱？”妻子回答说：“再多了，你就要去买小老婆了。”

同样的道理，一切所谓的“利他”，其实也只是以自利为出发点的。“王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。……非骨肉之亲也，利之所加也。”雇人播种耕耘的人，往往会让佣客吃得好些，还会付较多的报酬，但这不是“爱人”的表现，只是为了让佣客好好干活，精耕细作；而佣客干活卖力，也不是出于自愿，而是利益驱动。

……

前言/序言

哲学能够改变一个人的生活，在于它能够给人生指明正确的方向，提供正确的方法。哲学具有如此巨大的作用，那么哲学是什么呢？

一、哲学是什么

哲学是什么？这是一个引人入胜而又令人困惑的问题。不同的哲学家对之有不同的看法，甚至有些看法截然相反、相互冲突，至今没人对它下一个定论。但是这并不表明哲学是茫然的、无用的、不可知的，相反，哲学是指导人生活的智慧，正因为如此，它尽管复杂，却是永远存在于人的日常生活中；看似神秘，但绝非不可知，它要用心去感觉、去践行。德国古典哲学的集大成者、辩证法大师黑格尔对哲学作过许多形象生动而又耐人寻味的比喻来使我们了解哲学的深刻意蕴，而且使我们在欣赏、品味中体悟到什么是哲学思考，从而获得哲学的辩证智慧。

让我们共同欣赏黑格尔的这几则关于哲学的比喻，也许我们最后会发现根本不需要对哲学是什么作一个具体的追问，因为哲学绝不是某些具体的概念抑或实体能承载的。

黑格尔认为，哲学可以用“庙里的神”“密涅瓦的猫头鹰”“同一句格言”来说明。

黑格尔说：“一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动比喻人类生活与哲学两者之间的关系。按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。

“密涅瓦”是古希腊神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征。黑格尔说，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候，在蓝天上翱翔，而是在薄暮降临时才悄然起飞。在这里，黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞来比喻哲学，旨在说明哲学是一种“反思”活动，是一种沉思的理性。“反思”是对“认识的认识”、对“思想的思想”，是思想以自身为对象反过来而思之。如果把“认识”和“思想”比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天下翱翔，“反思”当然只能是在夜暮降临时才悄然起飞了。黑格尔把哲学比喻为在黄昏中起飞的猫头鹰，还有更深的一层含义，这就是：哲学的反思必须是深沉的、自甘寂寞的。黑格尔说：“时代的艰苦使人对日常生活中平凡的琐屑的兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心活动和较纯洁的精神活动……”

黑格尔还说，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的。老人的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。黑格尔的这段话告诉我们，哲学不仅仅是一种慎思明辨的理性，而且是一种真切的情感；哲学不仅仅是一系列的概念的运动和发展，而且蕴涵极其深刻的生活体验。人们要真正地进行哲学思考，必须具有中国传统哲学所提倡的体会、顿悟、品味。

其实，尽管对哲学有很多的定义，但从本质上来说，哲学是一种追求智慧的学问，它曾被喻为“科学之科学”，它不但对科学有指导作用，对于人的生活更是如此，正如西方的哲人所说，没有哲学指导的生活是不值得过的生活。这足以看出哲学对于一个人正确生活的重要性。

二、哲学能够改变人的生活

哲学能够改变一个人的生活，在于它能够给人的生活指明正确的方向，提供正确的方法。我们每一个人的生活，每天都面临着许多的选择，是非善恶、得失成败之间的选择经常让我们痛苦不堪，同样，我们每一个人的生活，也会面临着如何选择生活的态度，生老病死、痛苦欢乐的遭遇时常让我们措手不及。一个人的选择构成了他个人历史的进程，一个选择稍有不慎，就有可能让人所有的努力化为虚无，而让个人的成功与幸福遥遥无期。好在有了哲学，我们的选择就有了一个参照的标准，我们的前进也就有了一个正确的方向，它能让我们在错综复杂的生活中始终坚持正确的选择，坚持正确的态度，始终走在一条光明大道而不是羊肠小路上，在平淡而不平凡的生活中找到快乐和幸福。

可以这样说，有了哲学作为我们的指导，我们就能知道怎样正确对待他人和自己，就能够正确面对生命中的痛苦和挫折、失败和死亡，就能够正确选择前后进退的策略，就能够提升自己的生活境界和道德水平，就能够正确进行谋划和管理，就能够知道自己存在的意义在哪里，就能够拥有正确的人生观、世界观、价值观、地位观、利益观。一句话，有了哲学的指导，我们就知道怎样进行正确的生活，而不会让自己在漫长的黑夜中缺乏明灯的照耀而长久地徘徊与挣扎。

总的来说，对于改变人生来说，哲学有以下作用：

1. 哲学让人拥有智慧。知识只是关乎事物，而智慧则关乎于人生。哲学不但让人知其然，还让人知其所以然。它能够让你找到理解和积累知识的方法，也会让你拥有正确的生活态度和生存智慧，让你在人生的漫漫长路中过一种智者的生活。

2. 哲学能够锻炼你的思维。哲学高于常识的地方，就在于它用怀疑和批判的目光洞穿了常识中的壁障，使一切联系起来，流动起来，变得亦此亦彼。因此，确立哲学的理性精神和辩证的思维方式，将使人敏思锐目，不断摆脱蒙昧无知，走向精神自觉。既不墨守成规，也不随波逐流，而是在精神上独立不倚地站立起来，运用理性精神或批判精神思考和审视生活和自身，决不精神瘫痪。在目前改革的时代，面对五光十色的生活、良莠混杂的思想观念，如果没有哲学的批判精神和超越精神，是很难驾驭和挺立自身的。只有按照哲学思想的指引，才能免于沉沦，自觉行动，才能超越常识的局限，完成健全理想的人生。

3. 哲学教人通达幸福。每个人的不幸可能不一样，但每个人幸福却会大体相同。哲学告诉我们幸福的本质是什么。

幸福的本质是一种和谐，它来自于我们的德行，来自于我们对自身的接纳与认同，它是自我实现之中的一种体验和感受。幸福不是可望而不可即的，它其实取决于我们的选择，它来自于我们追求幸福的心。只要我们按照哲学告诉我们的路径前进，我们就能找到自己的幸福。

4. 哲学教人追求人生的价值。什么是人生的价值？人生的本质是什么？这是任何一个人都不可回避的问题。有人说人生有价值，也有人说人生没有价值，有人说人生无论怎样都摆脱不了虚无，摆脱不了痛苦。然而不管人生怎样，只有我们的人生有追寻，有奋斗，有选择，才会有意义。哲学告诉我们，人生没有回头路，人生的价值在于不断地追寻、不断地选择，就像永不言败的西西弗斯。我们的快乐，我们的幸福，唯有在永恒的追寻与奋斗中才能达到。

5. 哲学让人拥有自由的心灵。拥有自由的内心，是每个人追求的。哲学通过对心灵本质的探究告诉我们，要拥有一颗自由的心，就必须节制你的欲望，不被欲望控制你的灵魂，清除掉你的心灵垃圾，倾听内心的声音，还心灵以本色，达到内心真正的自由。

6. 哲学能提升你的境界。人生需要一种境界，没有境界的人生是一种不完美的人生。哲学能够引导个人从平庸的人生超脱出来，提高个人的生活品味，提升人们的思想旨趣，从而达到一种至高至善至美的境界，让你的人生从此变得与众不同。

7. 哲学让人明白人性。人性问题是追求人生的意义首先面对的问题，但这个问题从来没有统一的答案。有人认为人性是善的，比如说孟子，也有人认为，人性是恶的，比如说荀子、韩非子，还有的人认为，人性既有善的一面，也有恶的一面。善的一面是天使，恶的一面是魔鬼，当人性趋于恶时，人性与兽性没有多大区别。哲学告诉我们，不管人性是善是恶，肯定有其自身的结构，如弗洛伊德所揭示的本我、自我、与超我三个层面，如马斯洛所揭示的人性中的需要层次结构。

8. 哲学让人战胜自我。在这个世界上，人经常不是被别人打垮，而是被自己的内心所压垮。哲学能够让人战胜自己、提升修养、调理性格、陶冶情操、怡养思想，让自己从一个不完美的人变成一个比较高尚的人、纯粹的人、有境界的人。

9. 哲学使人际关系和谐。人不可能不进行人际交往，否则就无法在社会上生存和发展，在精神上就会感到非常孤独、寂寞。然而，由于人与人的关系特别复杂，这要求我们处理人际关系要特别注意。哲学通过对人际关系的本质的明察，总结出了许多处理人际关系的哲理。只要我们遵循这些原则处理人际关系，我们就会让自己的人际关系变得和谐起来，成为一个受欢迎的人。

10. 哲学教人为人处世。人生就是无常，无常就是人生。时而风云诡谲、变幻莫测，时而礼崩乐坏、瓦釜雷鸣，时而高岸为谷、深谷为陵。这就要求我们有正确的为人处世的方式。有了哲学作为指导，我们就能够树立为人处世的正确态度，抱着从容之心去对待人生，抱着中庸之道去处理世事，就会让自己成为为人处世的高手。

11. 哲学让人拥有管理艺术。“管理”是一个历史悠久的问题，早在尧舜禹时代，就已经孕育着管理的智慧，为后世所推崇和效仿。夏商周出现了商汤、周武等仁者，特别是到春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的繁荣学术局面，其中道家、儒家、法家等都有着自己的思想。懂得这些管理思想，掌握了这些管理艺术，就会让管理者达到无为而治，而不必事躬亲，成为真正的管理者。

12. 哲学让人拥有自由。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”我们每个人都在追求自由，都希望拥有自由，这要求我们明白什么是自由、怎样达到自由。哲学告诉我们，人的自由是自主选择的，只要人按照自己的意愿去创造自己，我们最终就会造就自己的自由。

13. 哲学教人变通。事情变了，时势就有差异，社会风气也随之改变。一个人，行为合于时宜就会发达，违背时宜就会遭殃。哲学教导我们，天下的事，没有一定的方法；天下的道理，却殊途同归，一理通则百理通。做人做事，要想成功，就必须学会变通，否则就会钻死胡同，让自己深陷其中。

14. 哲学让人拥有爱。爱是人类最美的语言。以爱待人，因为爱本是我们固有的天性，比如我们敬爱父母长者、同情老弱病残、怜惜幼小，这就是爱的萌芽，也是爱的表征。哲学让我们拥有一颗爱心，并能够让我们在日常生活中升华自己。

15. 哲学让人学会宽容。宽容他人是心胸豁达的表现，是一种非凡的气度，是对人对事的包容与接纳。有了这种气度、这种胸怀，就会海纳百川、包容万物。当你用宽容的眼光去看待一件事时，你会发现它能丰富你的经历。哲学告诉我们，以律人之心律己，以恕己之心恕人，这就是宽容。我们对人对事都要多一分理解，少几分苛求。这样就会使自己的环境变得宽松，人际关系变得和谐，工作、生活、学习变得心情愉快，过得轻松自在。

16. 哲学让人追随自然之道。哲学告诉我们，人与自然既有区别又有联系，是一种对立统一的关系。一方面，人与自然有着千丝万缕的联系，但另一方面，人与自然又是对立的，如果人类对自然的利用与开发不合理，就会造成严重的矛盾。因此，人必须学会与自然和谐相处，追随自然之道，最终达到天人合一。

17. 哲学让人拥有禅意的人生。禅是能够让人们楔入生命底蕴的法门，也可以说禅是一种生活的智慧和艺术。通过悟禅，常人便可以擦亮自己的“慧眼”，透视生命的意义，领悟生活的真谛，活出圆满的人生。每一个人都需要禅的智慧，特别是生活在今天这样一个紧张、忙碌、物欲横流的现代社会中，更需要“禅心”的洗涤。

朋友，就让我们从阅读此书开始，用哲学来改变我们的人生，过一个充满智慧和意义的人生，拥有幸福和成功！

《吾之初见：一部思想的启蒙之旅》引言：在这浩渺的宇宙中，人类为何存在？生命是否有着超越物质层面的意义？我们所感知到的世界，究竟是真实的映照，还是意识的投影？当夜幕降临，星辰点点，我们是否曾因这宏大而感到渺小，又因这奥秘而心生探究的冲动？《吾之初见》便是一本为这最初的冲动而生的书，它并非要提供一套完整的哲学体系，也不是要宣扬某种至高无上的真理，而是希望成为你踏入思想殿堂的第一位向导，一个轻柔的引路人，为你打开一扇通往深刻思考的大门。本书的诞生，源于一种朴素的愿望：将那些塑造了人类文明，激发了无数思考的伟大思想，以一种更为亲切、易懂的方式呈现给初次接触哲学的朋友们。我们深知，哲学二字，对于许多人来说，可能意味着晦涩的术语、繁复的论证，以及遥不可及的抽象概念。然而，哲学的本质，恰恰在于我们每个人内心深处的追问——那些关于“为什么”的根源性问题。这本书，正是要回应这些最本真的疑问，并引领读者去发现，哲学并非象牙塔里的学问，而是渗透在我们生活中的方方面面，关乎我们的选择，我们的价值，我们的存在本身。《吾之初见》并非一本百科全书式的哲学概览，也非一部严谨的学术著作。它更像是一次精心策划的漫步，一次充满发现的探索。我们将从人类最古老、最普遍的困惑出发，触及那些跨越时空的思想火花，引导你看到不同哲学家是如何试图理解和解答这些困惑的。我们不会拘泥于某个学派的细节，也不会陷入无休止的辩论，而是力求呈现思想的精髓，以及它们对于我们理解世界和自我所产生的深远影响。第一章：世界，究竟是什么？——认识论的初探我们如何知道我们所知道的？这是一个看似简单，却又无比深刻的问题，它构成了哲学中“认识论”的核心。当我们观察日出，看到天空的蓝色，听到鸟儿的歌唱，我们是如何确信这些是真实存在的？是我们的感官欺骗了我们，还是它们提供了可靠的信息？在这一章，我们将回顾那些伟大的思想家们如何审视我们的知识来源。从古希腊哲学家对“理性”与“感官”的辩论，到近代哲学中“经验主义”与“唯理论”的碰撞，我们将一层层剥开我们获取知识的机制。我们会探讨，我们所依赖的感官，是否总是值得信赖？我们的记忆，是否会发生扭曲？我们的推理，是否总能导向正确的结论？我们将介绍那些关于“真理”的简单概念，以及我们如何去区分“观点”与“事实”。你或许会发现，我们习以为常的许多“认知”，可能只是某种解读，而非绝对的客观。这一章的目标，并非要让你对一切产生怀疑，而是要培养一种批判性思维的萌芽，让你在接收信息时，多一份审视，多一份思考，从而更清晰地认识到，我们对世界的理解，是如何形成的。第二章：我，是谁？——关于自我与意识的沉思 “我是谁？”这个问题，或许是人类最持久的自问。我们是否只是一个由肉体构成的生物？抑或，在我们之内，存在着某种超越物质的精神？我的意识，如何产生？它与我的身体，又是什么样的关系？本章将带领你走进关于“自我”的哲学思考。我们将探讨不同时代哲学家对“身体”与“心灵”关系的猜想，从笛卡尔著名的“我思故我在”，到后来对意识本质的各种阐释。你将了解到，关于“自我”的定义，并非一成不变。我们如何看待自己，我们的身份，我们的个性，这些又是如何被塑造的？是天生的，还是后天环境的产物？我们还将触及“自由意志”这个古老的话题。在决定自己的行为时，我们究竟有多大的自主权？我们的选择，是被预设的，还是真正由我们自己掌控？这一章将鼓励你反思自己作为一个独立个体的意义，以及我们如何在纷繁的世界中，确立并理解自己的存在。第三章：世界，如何运行？——关于存在与实在的追问在我们感知到的表象之下，是否存在着某种更深层次的“实在”？宇宙的本质是什么？时间、空间，这些我们赖以存在的基础，又意味着什么？这一章节将带你初步认识“形而上学”的领域。我们将回顾哲学家们对“存在”本质的思考，从柏拉图的“理念论”，到亚里士多德对“实体”的定义，再到现代哲学中对“实在”的不同解读。你会了解到，哲学家们是如何试图理解那些无法被直接观察和测量的根本性问题的。我们也将探讨“因果关系”的奥秘，以及我们如何理解事物之间的联系。是什么决定了事件的发生？我们能否预测未来？这一章旨在拓宽你的视野，让你看到，人类对于宇宙运行规律的探索，从未停止，并且充满了各种令人着迷的猜想与理论。第四章：善与恶，美与丑——伦理与价值的探险当我们在生活中面临选择，如何判断对错？我们为什么认为某些行为是“好”的，而另一些是“坏”的？“正义”是什么？“幸福”又该如何追求？本章将为你揭开“伦理学”与“美学”的面纱。我们将介绍一些基本的道德理论，例如功利主义，义务论，以及德性伦理学，让你了解不同的道德判断标准。你将思考，我们的道德准则，是从何而来？是约定俗成的，还是具有普适性的？同时，我们也将涉足“美学”的领域。我们如何感知美？“美”是客观存在的，还是主观的感受？艺术的意义又是什么？通过对这些问题的探讨，你将更能理解人类在价值判断上的复杂性，并培养一种对善恶、美丑的更深刻理解。第五章：社会，为何如此？——政治与社会哲学的入门人类并非孤立的个体，我们生活在群体之中，形成社会，建立国家。为什么我们需要社会？什么是“公平”的社会？统治的合法性又来自何处？这一章节将引导你初步了解“政治哲学”与“社会哲学”。我们将回顾那些关于“社会契约”的经典思想，探讨不同政治体制的优缺点，以及关于“权力”、“自由”、“平等”等核心概念的哲学阐释。你将思考，理想的社会应该是什么样子？我们作为社会的一份子，又应承担怎样的责任？结语：《吾之初见》并非要赋予你某种“哲学家的身份”，而是希望在你心中播下思想的种子。哲学是一场永无止境的探索，是一次终身的学习。本书提供的，仅仅是这趟旅程的开端。当你合上这本书，我们希望你所带走的，不是具体的答案，而是更多的问题。是对世界保持好奇，对未知保持敬畏，对自己保持审视。希望你能将书中的思想，与你自己的生活经验相结合，在日常的点滴中，去发现哲学的痕迹，去践行思想的乐趣。正如标题所示，《吾之初见》是一次与思想的初次邂逅。我们相信，这次邂逅，将是你迈向更深邃、更广阔思想海洋的第一个，也是最重要的步伐。愿你在接下来的旅程中，不断发现，不断成长，最终找到属于你自己的，对这个世界和生命最深刻的理解。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我原本对这种“导读”类的书籍抱持着一种审慎的态度，总担心它会为了追求易读性而牺牲掉哲学的思辨深度。然而，这本书彻底颠覆了我的预期。它的结构设计堪称教科书级别的典范，逻辑推演严密到令人称奇。特别是当作者开始解析康德的批判哲学时，我甚至需要放慢速度，反复阅读好几遍，但每一次重读都能捕捉到新的层次。作者并没有简单地复述“三大批判”的结论，而是着重剖析了构建这些宏伟体系的“手术刀”——即其内在的论证逻辑和前提假设。这种由内而外的解构，使得原本高耸入云的知识殿堂变得可以被触摸和理解。书中的图表和逻辑流程图设计得非常出色，它们有效地弥补了纯文字叙述在展示复杂关系时的不足，将黑格尔的辩证法过程清晰地可视化了。对我个人而言，最大的收获在于它如何引导我去审视当代社会中的伦理困境，书中对功利主义和义务论的对比分析，直接让我对最近工作中的一个决策过程进行了深刻的反思。这本书不是让你被动接受知识，而是强迫你参与到构建知识的思考过程中去，读完后感觉自己的“思维肌肉”得到了极大的锻炼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它成功地打破了哲学与日常生活的壁垒，将抽象概念具象化为可以被反复咀嚼的“思想食粮”。阅读过程中，我发现自己不再仅仅是知识的接收者，而是一个积极的参与者，作者提出的每一个论点都像一个邀请函，催促我去寻找生活中的实例来验证或反驳它。尤其令人印象深刻的是其对“美学”和“政治哲学”的交织处理，作者展示了审美判断如何深刻地影响我们的社会构建和权力分配，这远比孤立地阅读柏拉图的《理想国》或休谟的《论人性》来得更为立体和具有现实意义。全书的节奏处理非常具有张力，在介绍完一系列复杂的理论体系后，总会有一个简洁有力的总结段落，像是给紧绷的思维按下了一个“重置键”，让你得以喘息并准备迎接下一轮的智力挑战。对于那些试图在日益碎片化的信息流中寻找坚实思想基石的人来说，这本书就像一座灯塔，它没有给你现成的答案，但却无比清晰地指明了思考的方向和深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一次与一位饱学之士进行的深度午后漫谈，充满了机锋和令人会心一笑的智慧火花。它最迷人的地方在于其对哲学史脉络的梳理，作者似乎拥有将数百年思想运动浓缩进几个精准段落的魔力。不同于生硬地罗列思想家的生卒年月和代表作，这本书更关注的是思想之间的“对话”与“冲突”。比如，它非常精彩地展示了笛卡尔的“我思故我在”是如何对经院哲学进行的一次根本性的挑战，以及后来的经验主义者又是如何试图修正这一以理性为中心的起点的。语言的运用极为高超，夹杂着恰到好处的幽默感和对人类局限性的深刻洞察。当读到关于存在主义的章节时，那种面对虚无和自由时的那种强烈的、近乎焦虑的情绪，通过文字被完美地传递出来，让人感同身受，体会到加缪笔下“荒谬”的重量。这本书绝非冷冰冰的学术论述，它饱含着对人类境遇的深切关怀，让你在思考宇宙终极意义的同时，也开始更真诚地面对自己作为“人”的脆弱与伟大。

评分☆☆☆☆☆

对于一个习惯了快节奏信息投喂的读者来说，这本书提供了一种难得的“慢下来”的哲学空间。它的行文风格非常具有个人色彩，可以说是“一人一世界”的展现。作者似乎不满足于传统哲学史的叙述框架，而是大胆地引入了许多跨学科的视角。我惊喜地发现，书中竟然会引用现代物理学中的一些概念来阐释形而上学的边界问题，这种跨界的融合非但没有显得突兀，反而极大地拓宽了读者的视野，让人意识到哲学思辨的生命力在于其无界的探索精神。在讨论语言哲学的部分，作者对维特根斯坦的分析尤其独到，他没有陷入对语言游戏的过度阐释，而是聚焦于“语言如何限制我们的世界观”这一核心命题。书中的排版和字体选择也体现了一种精致的品味，大段文字中间穿插的留白，以及偶尔出现的古老哲学插画，都让阅读本身变成了一种享受，而不是一项任务。这本书的价值在于它教会了我如何提出比“是什么”更深刻的“为什么”，它培养的是一种批判性的、追根究底的提问能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮，完全没有想到一本入门级的哲学读物可以写得如此深入浅出。作者的叙事节奏把握得极佳，仿佛一位经验丰富的向导，带着读者在广袤的哲学迷宫中稳步前行。开篇对于“何为哲学”的探讨，没有陷入晦涩的定义泥潭，而是巧妙地通过一系列贴近生活的日常困惑来引出哲学的核心问题。我尤其欣赏它在介绍古希腊三贤时的处理方式，不同于许多教科书的刻板堆砌，这里的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的形象是鲜活立体的，他们的思想脉络被清晰地勾勒出来，使得复杂的理论不再遥不可及。读到关于“知识的本质”那一章节时，我感觉自己仿佛置身于一场苏格拉底式的对话之中，不断地被追问，不断地自我审视，那些曾经深信不疑的观念开始松动，这正是一种令人兴奋的智力上的“震颤”。全书的语言风格兼具了学者的严谨和诗人的灵动，许多精妙的比喻，比如将形而上学比作“天空中的指南针”，至今仍在我的脑海中回响。对于那些渴望真正理解西方思想源头，却又害怕被专业术语劝退的读者来说，这本书无疑是开启大门的最佳钥匙，它提供的不是一堆死知识，而是一种全新的、审视世界的“角度”。