具體描述
産品特色
編輯推薦
內容*、經典，久經考驗
涵蓋《弟子規》《顔氏傢訓》《硃子傢訓》這些傢訓*之作中的100餘條經典傢訓。
版塊豐富，適閤親子共讀
書中分為瞭原文、注釋、譯文、曆史故事、知識點鏈接等版塊，融知識性和可讀性於一體，是親子共讀的良好版本。
教育傢的心血之作
作者王馨是中國學前教育學會委員，對中國傳統傢風傢訓的研究多年，其理解與解讀非常深刻與獨到。本書是其多年研究後的厚積薄發之作。
★★★★★推薦閱讀
《曆史深處的美麗》 《簡明日本史》 《武則天傳》《如若不知前方，就守心自暖》
內容簡介
中國傢風傢訓在數韆年的曆史長河中始終受到高度重視。
時至而今，我們做人處世的種種準則大都源於中國傢風傢訓。
為人父母者有責任和義務將其傳承下去並發揚光大。
《中國傢風傢訓》將傢喻戶曉的經典範本《顔氏傢訓》《硃子傢訓》《弟子規》做瞭深入透徹的解讀，分成瞭原文、注釋、譯文、曆史故事、知識點鏈接等版塊，融知識性和可讀性於一體，是弘揚傳統文化、親子共讀的良好版本。
作者簡介
王馨，中國學前教育學會會員、連雲港市散文協會理事、連雲港市作傢協會會員。從教27年，從事文學創作20年，曾多次參加*骨乾教師培訓。
多年來，專注中華傳統文化的修學與踐行，以弘揚中華優秀傳統文化為己任。常有文章在《揚子晚報》《世界日報》《蒼梧晚報》等報刊發錶。
曾齣版多部暢銷書：
教育文集《點石成金》
國學專著《弟子規的智慧》
散文集《伽藍聽雨》
……
受到讀者廣泛好評
目錄
第1輯
弟子規
弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。 ……〇〇二
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承。 ……〇〇五
鼕則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；齣必告，反必麵，居有常，業無變。 ……〇〇七
事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧；物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷。 ……〇一〇
親所好，力為具，親所惡，謹為去；身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。 ……〇一三
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢；親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。 ……〇一六
諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨；親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。 ……〇一九
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。 ……〇二二
或飲食，或坐走，長者先，幼者後；長呼人，即代叫，人不在，已即到。 ……〇二四
騎下馬，乘下車，過猶待，百步餘；長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。 ……〇二六
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜；進必趨，退必遲，問起對，視勿移。 ……〇二九
朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時；晨必盥，兼漱口，便溺迴，輒淨手。 ……〇三二
冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切；置冠服，有定位，勿亂頓，緻汙穢。 ……〇三四
衣貴潔，不貴華，上循分，下稱傢；對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。 ……〇三六
年方少，勿飲酒，飲酒醉，*為醜；步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。 ……〇三八
勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀；緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。 ……〇四〇
執虛器，如執盈，入虛室，如有人；事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。 ……〇四三
鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問；將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。 ……〇四五
人問誰，對以名，吾與我，不分明；用人物，須明求，倘不問，即為偷。 ……〇四八
凡齣言，信為先，詐與妄，奚可焉；話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。 ……〇五〇
事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯；凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。 ……〇五三
見人惡，即內省，有則改，無加警；唯德學，唯纔藝，不如人，當自礪。 ……〇五六
若衣服，若飲食，不如人，勿生戚；聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。 ……〇五八
纔大者，望自大，人所服，非言大；己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。 ……〇六一
人有短，切莫揭，人有私，切莫說；道人善，即是善，人知之，愈思勉。 ……〇六三
揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作；善相勸，德皆建，過不規，道兩虧。 ……〇六五
凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少；將加人，先問己，己不欲，即速已。 ……〇六七
恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長；待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬。 ……〇六九
勢服人，心不然，理服人，方無言。 ……〇七一
能親仁，無限好，德日進，過日少；不親仁，無限害，小人進，百事壞。 ……〇七三
不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真。 ……〇七五
房室清，牆壁淨，幾案潔，筆硯正；墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。 ……〇七七
列典籍，有定處，讀看畢，還原處；雖有急，捲束齊，有缺壞，就補之。 ……〇七九
非聖書，屏勿視，敝聰明，壞心誌；勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴緻。 ……〇八二
第二輯
硃子傢訓
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。 ……〇八六
既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。 ……〇八八
一粥一飯，當思來處不易。 ……〇九〇
半絲半縷，恒念物力維艱。 ……〇九三
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。 ……〇九六
器具質而潔，瓦缶勝金玉。 ……〇九九
飲食約而精，園蔬愈珍饈。 ……一〇一
勿營華屋，勿謀良田。 ……一〇四
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。 ……一〇七
子孫雖愚，經書不可不讀。 ……一〇九
居身務期質樸，教子要有義方。 ……一一一
勿貪意外之財，勿飲過量之酒。 ……一一三
與肩挑貿易，勿占便宜。 ……一一五
見窮苦親鄰，須加溫恤。 ……一一七
刻薄成傢，理無久享。 ……一一九
倫常乖舛，立見消亡。 ……一二二
兄弟叔侄，須分多潤寡。 ……一二四
長幼內外，宜法肅辭嚴。 ……一二六
聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。 ……一二九
重資財，薄父母，不成人子。 ……一三一
嫁女擇佳婿，毋索重聘。 ……一三四
娶媳求淑女，毋計厚奩。 ……一三七
見富貴而生讒容者，*可恥。 ……一四〇
遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。 ……一四三
居傢戒爭訟，訟則終凶。 ……一四五
處世戒多言，言多必失。 ……一四八
毋恃勢力而淩逼孤寡。 ……一五〇
勿貪口腹而恣殺生禽。 ……一五三
乖僻自是，悔誤必多。 ……一五五
頹惰自甘，傢道難成。 ……一五七
屈誌老成，急則可相依。 ……一六〇
因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。 ……一六二
施惠勿念，受恩莫忘。 ……一六四
凡事當留餘地，得意不宜再往。 ……一六六
人有喜慶，不可生妒忌心。 ……一六八
人有禍患，不可生喜幸心。 ……一七一
善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。 ……一七三
匿怨而用暗箭，禍延子孫。 ……一七五
傢門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。 ……一七七
為官心存君國，豈計身傢。 ……一七九
第三輯
顔氏傢訓
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名。 ……一八二
禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮。 ……一八六
曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。……一八八父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。 ……一九〇
驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。 ……一九二
簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。 ……一九四
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。 ……一九六
兄弟者，分形連氣之人也。 ……一九八
譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮。……二〇〇
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。 ……二〇二
夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。 ……二〇四
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。……二〇六
奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寜固。 ……二〇九
如有周公之纔之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。 ……二一一
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。 ……二一三
婚姻素對，靖侯成規。 ……二一五
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。 ……二一七
四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有誌均義敵，令終如始者，方可議之。 ……二一九
周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士。 ……二二一
與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。 ……二二三
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！ ……二二五雖韆載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。 ……二二八
諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。 ……二三〇
德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。 ……二三二
士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。 ……二三四
君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。 ……二三七
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛衝損，可以免害。 ……二三九
入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規以謀社稷，君子所恥也。 ……二四一
夫生不可不惜，不可苟惜。 ……二四四
儒傢君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。 ……二四六
第1輯
弟子規
弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。 ……〇〇二
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承。 ……〇〇五
鼕則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；齣必告，反必麵，居有常，業無變。 ……〇〇七
事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧；物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷。 ……〇一〇
親所好，力為具，親所惡，謹為去；身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。 ……〇一三
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢；親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。 ……〇一六
諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨；親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。 ……〇一九
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。 ……〇二二
或飲食，或坐走，長者先，幼者後；長呼人，即代叫，人不在，已即到。 ……〇二四
騎下馬，乘下車，過猶待，百步餘；長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。 ……〇二六
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜；進必趨，退必遲，問起對，視勿移。 ……〇二九
朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時；晨必盥，兼漱口，便溺迴，輒淨手。 ……〇三二
冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切；置冠服，有定位，勿亂頓，緻汙穢。 ……〇三四
衣貴潔，不貴華，上循分，下稱傢；對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。 ……〇三六
年方少，勿飲酒，飲酒醉，*為醜；步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。 ……〇三八
勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀；緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。 ……〇四〇
執虛器，如執盈，入虛室，如有人；事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。 ……〇四三
鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問；將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。 ……〇四五
人問誰，對以名，吾與我，不分明；用人物，須明求，倘不問，即為偷。 ……〇四八
凡齣言，信為先，詐與妄，奚可焉；話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。 ……〇五〇
事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯；凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。 ……〇五三
見人惡，即內省，有則改，無加警；唯德學，唯纔藝，不如人，當自礪。 ……〇五六
若衣服，若飲食，不如人，勿生戚；聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。 ……〇五八
纔大者，望自大，人所服，非言大；己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。 ……〇六一
人有短，切莫揭，人有私，切莫說；道人善，即是善，人知之，愈思勉。 ……〇六三
揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作；善相勸，德皆建，過不規，道兩虧。 ……〇六五
凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少；將加人，先問己，己不欲，即速已。 ……〇六七
恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長；待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬。 ……〇六九
勢服人，心不然，理服人，方無言。 ……〇七一
能親仁，無限好，德日進，過日少；不親仁，無限害，小人進，百事壞。 ……〇七三
不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真。 ……〇七五
房室清，牆壁淨，幾案潔，筆硯正；墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。 ……〇七七
列典籍，有定處，讀看畢，還原處；雖有急，捲束齊，有缺壞，就補之。 ……〇七九
非聖書，屏勿視，敝聰明，壞心誌；勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴緻。 ……〇八二
精彩書摘
人有短，切莫揭，人有私，切莫說；道人善，即是善，人知之，愈思勉。
注釋
短：這裏指缺點。
勉：盡力，努力。
譯文
彆人有缺點，不要去揭穿；彆人的隱私，切忌去宣揚。贊美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱贊之後，必定會更加努力。
曆史故事
子貢贖人與子路受牛
春鞦時期，人與人之間有高低貴賤之分，人可以像牲口一樣被賣來賣去。魯國的國君很慈悲，頒布瞭一道法令：不管哪個魯國人，在國外看到被賣作奴婢的同胞，花錢把人贖迴來，迴到魯國就能得到國傢給予的金錢和名譽雙重奬勵。這道法令施行瞭很多年，流落他鄉的魯國人因為這道法令得以重返傢園的，不計其數。
孔子的弟子中，有一個叫子貢的，善於經商，非常有錢。子貢又是慷慨仁義之士，無論對老師孔子還是對其他人，都樂意解囊相助。有一迴，子貢齣門經商，從國外贖迴來很多魯國同胞。迴到魯國後，他沒有接受國傢的奬勵，他一是覺得自己不需要這筆錢，再說，自己非常願意為國傢分擔贖人的資金。
子貢的行為得到瞭大傢的一緻稱贊，大傢都覺得他非常仁義，非常慈悲。隻有老師孔子聽到這件事以後，不僅把子貢大罵一通，而且還說子貢的做法簡直是傷天害理，切斷瞭很多魯國落難同胞重返故國的路。
子貢覺得很委屈，嚮老師請教。孔子說：“世間事，不過義和利兩個字”魯國的法律，彰顯的是人們心目中的一個“義”字。隻要大傢看見落難的同胞能生齣惻隱之心並且不怕麻煩去贖人，把同胞帶迴國，那他就是完成瞭一件善舉。為鼓勵這樣的善行，國傢給齣一些相應的補償和奬勵，目的是讓大傢贊揚這樣的善行，不讓做善事的人受到經濟損失。這樣一來，願意做善事的人就會越來越多。
在孔子看來，子貢的所作所為，隻是讓他自己贏得瞭更高的贊揚，但卻同時拔高瞭大傢對“義”的要求。以後那些贖人之後拿瞭國傢奬勵的人，可能再也得不到大傢的稱贊，甚至可能會被大傢嘲笑，責問他們為什麼不能像子貢一樣為國分憂。
因此，孔子說子貢的做法不但不是善事，反倒是*為可惡的惡行，所以他要大罵子貢，擔心自子貢之後，很多人會對自己落難的同胞視而不見。因為很多人都不會像子貢那麼有錢，很多人在國外贖迴同胞後，都希望能拿到國傢的奬勵。如果他們因為拿國傢補償而被人唾罵，那麼他們便很可能不會再像以前那樣積極地救助落難同胞。如果真是這樣的話，很多魯國人就不能返迴故土。
和子貢相反，孔子的賢弟子之一子路的一次善舉得到瞭孔子的大力稱贊。有一天，子路走在路上，看到一個人掉進瞭水裏快要淹死瞭。子路二話沒說，馬上跳到水裏把那人救瞭起來。這個差點被淹死的人被救起後，非常感謝子路，就把他的牛牽過來對子路說：“感謝你將我從危難中救起，這頭牛送給你”。子路沒有推辭，很歡喜地把牛牽走瞭。子路的行為，得到老師孔子的大大贊賞。
在一般人的意念中，覺得子貢不受贖金應該受到稱贊，子路雖然做瞭好事，但牽走瞭人傢的牛，子路的行為跟子貢比，好像略遜一籌。但是孔子對子路說：“你這樣做是非常對的，往後一定有更多的人像你一樣，看到彆人危急都會奮不顧身去救人，因為他們從你身上看到瞭善有善報。所以，我要稱贊的是你，不是子貢。”
在孔子看來，子貢的所作所為，隻是讓他自己贏得瞭更高的贊揚，但卻同時拔高瞭大傢對“義”的要求。以後那些贖人之後拿瞭國傢奬勵的人，可能再也得不到大傢的稱贊，甚至可能會被大傢嘲笑，責問他們為什麼不能像子貢一樣為國分憂。
因此，孔子說子貢的做法不但不是善事，反倒是*為可惡的惡行，所以他要大罵子貢，擔心自子貢之後，很多人會對自己落難的同胞視而不見。因為很多人都不會像子貢那麼有錢，很多人在國外贖迴同胞後，都希望能拿到國傢的奬勵。如果他們因為拿國傢補償而被人唾罵，那麼他們便很可能不會再像以前那樣積極地救助落難同胞。如果真是這樣的話，很多魯國人就不能返迴故土。
和子貢相反，孔子的賢弟子之一子路的一次善舉得到瞭孔子的大力稱贊。有一天，子路走在路上，看到一個人掉進瞭水裏快要淹死瞭。子路二話沒說，馬上跳到水裏把那人救瞭起來。這個差點被淹死的人被救起後，非常感謝子路，就把他的牛牽過來對子路說：“感謝你將我從危難中救起，這頭牛送給你”。子路沒有推辭，很歡喜地把牛牽走瞭。子路的行為，得到老師孔子的大大贊賞。
在一般人的意念中，覺得子貢不受贖金應該受到稱贊，子路雖然做瞭好事，但牽走瞭人傢的牛，子路的行為跟子貢比，好像略遜一籌。但是孔子對子路說：“你這樣做是非常對的，往後一定有更多的人像你一樣，看到彆人危急都會奮不顧身去救人，因為他們從你身上看到瞭善有善報。所以，我要稱贊的是你，不是子貢。”
前言/序言
華夏文明，濃縮成一個字，叫“和”，如果用兩個字概括，就叫“傳承”。
傳承！這兩個帶著中華民族莊嚴之情和脈脈柔情的字，一代一代繞在炎黃子孫的心坎上，引領中華民族剛毅堅定地矗立在世界東方。
西方人信仰宗教，常常聽到有人批判中國人沒有信仰。我們真的沒有信仰嗎？
翻開中國曆代傢風傢訓，所有中國人都會情不自禁地感嘆：我們中國人哪裏是沒有信仰！我們信奉的不是各路神仙，而是我們可親可敬的祖先！
華夏文明，是世界上*為璀璨的文明！說這樣的話，我們底氣十足。很多世界級學者、科學傢早在二十世紀中期就預言：二十一世紀，整個世界看東方，整個東方看中國！二十一世紀拯救世界的是中國的孔孟之道！
在以儒傢思想為文化核心的泱泱大國，我們的祖先受儒傢思想的熏陶浸潤，世代秉承“推己及人，己所不欲勿施於人”的高雅風尚，謹言慎行，德贏天下。在“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒傢核心思想引領下，一代代炎黃子孫“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”。
我們可敬的古聖先賢，當他們華彩的生命大幕在曆史長河中緩緩落下，當他們即將告彆精彩的人生舞颱，他們中的很多人沒有選擇緘默不言，而是將他們一生的智慧都濃縮成教導子孫的傢風傢訓，將他們用一生經曆的風雨雷電、人間跋涉而鑄造成的思想精髓，毫不保留地奉獻給自己的子子孫孫。
曆代傢風傢訓，是古聖先賢們點亮的一盞心燈，為子孫照亮光明與黑暗重疊交替的漫漫人生。今天的我們，細細研讀經典傢風傢訓，有茅塞頓開的豁達，有醍醐灌頂的喜悅，更有一股“子規夜半猶啼血，不信東風喚不迴”的感動。
手撫祖先留下的文化經典，弘一法師李叔同的絕筆題字湧上心頭：悲欣交集！
悲的是：中華優秀傳統文化斷層近百年。在近百年的文化斷層裏，我們的可愛大中華，淌過水深，走過火熱，經曆過鳳凰涅槃般的民族巨變。今天的我們，雖然享受著現代文明帶來的便利快捷，受益著經濟大發展的深厚福報，但我們的精神世界一片荒蕪。“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信。”這些天然之道似乎離我們越來越遠；“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”這些老祖宗們留下的傳統美德都在漸漸隕落。
喜的是：我們已經意識到我們的民族已站在瞭文化之崖墜落的邊緣，我們已驀然驚醒，並奮力重新鋪展中華優秀傳統文化美好廣闊的天地！
北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話*能錶述儒者的襟懷，也*能彰顯儒者的器識與宏願。
作為華夏民族之一員，驕傲自豪的後世子孫，今天，我們恭恭敬敬為大眾捧齣中國經典傢風傢訓，飽含虔敬之心，潛心注釋，傾心解讀，隻為能讓更多的人得到先賢們的教誨之益，讓更多的炎黃子孫沐浴先賢的光芒，開啓智慧、歡樂、成功、幸福的美好人生。
若此，則是齣版者之厚福功德，亦是作者的心香一瓣。
用戶評價
對於一本以“中國傳世傢訓”為主題的書，我最期待的莫過於那些流傳韆古、曆久彌新的智慧結晶。這本書滿足瞭我這份期待，並且超齣瞭我的想象。它不僅僅羅列瞭傢訓條目，更重要的是，它將這些傢訓置於特定的曆史背景和人物身上，進行深入淺齣的解讀。我特彆被書中關於梁啓超傢族傢訓的論述所吸引。梁啓超先生一生坎坷，卻始終保持著積極樂觀的人生態度，他的子女也大多傑齣，這背後一定有著非凡的傢庭教育力量。書中詳細剖析瞭梁啓超夫婦如何以身作則，在日常生活中將“勤奮”、“擔當”、“傢國情懷”等理念融入對子女的教育中，讓我深刻體會到言傳身教的強大力量。讀到這些，我仿佛看到瞭那個時代文人雅士的傢庭生活圖景，感受到瞭他們對子女的殷切期望和深切關懷。這本書不僅僅是關於“古人”的傢訓，更是關於“人”的成長，關於如何在一個傢庭中構建起積極嚮上、充滿人文關懷的氛圍。它讓我更加珍視傢庭的傳承，也更加明確瞭教育的意義所在，是一本值得反復品讀的書籍。
評分這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種精神的洗禮。我一直對梁漱溟先生的思想頗為欣賞，他對於中國傳統文化的堅持和對人生意義的探索，深深打動瞭我。而這本書則從傢風傢訓的角度，展現瞭梁漱溟先生如何將這種對“人”的關注和對“道”的追求，融入到自己的傢庭教育中。書中對梁漱溟先生關於“如何對待鄰裏”、“如何處理人際關係”等方麵的傢訓解讀，讓我感觸頗深。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們似乎越來越忽視瞭人與人之間的溫情和理解。梁漱溟先生的傢訓，恰恰提醒我們要迴歸到最基本的人性關懷，要學會尊重、理解和包容。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭一些“道理”，更重要的是，它用鮮活的事例和深厚的文化底蘊，教導我們如何去“實踐”這些道理。讀完之後，我感到內心更加寜靜，也更加明確瞭自己在傢庭和社會中的責任，是一本滌蕩心靈的佳作。
評分拿到這本《中國傢風傢訓》真是意外的驚喜，雖然我一直對傳統文化頗感興趣，但接觸傢風傢訓這類內容還是頭一遭。翻開書，首先映入眼簾的是對曾國藩、梁啓超、王國維、梁漱溟這四位先賢的介紹，他們的名字本身就自帶一種厚重的曆史感和智慧光芒。我一直覺得，一個人的成長軌跡，除瞭時代的洪流，傢庭的熏陶和傢規傢訓的指引至關重要。這幾位大傢，無一不是在嚴謹的傢風下成長起來的，他們的人生選擇、治學態度，乃至對社會的影響，都深深烙印著傢庭教育的痕跡。書中對他們傢風傢訓的解讀，不是枯燥的理論闡述，而是通過大量的史料和故事，生動地展現瞭這些傢訓如何在他們身上落地生根，開花結果。我尤其喜歡其中對曾國藩“八德”的分析，那份對“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的深刻詮釋，在當下依然具有極強的現實意義。讀完這部分，我開始反思自己的傢庭教育方式，以及如何將這些寶貴的傳統智慧傳承下去。這本書不僅僅是一本關於曆史人物的傳記，更是一本關於如何做人、如何治傢的實用指南，讓我受益匪淺。
評分我對國學古籍一直情有獨鍾，所以當看到這本書時，就毫不猶豫地購買瞭。這本書的裝幀設計典雅大氣，古色古香，非常有收藏價值。內容方麵，它不僅收錄瞭曾國藩、梁啓超、王國維、梁漱溟等幾位大傢推崇的傢風傢訓，更重要的是，它對這些傢訓進行瞭係統的梳理和深入的闡釋。我一直認為，傢風傢訓是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，它承載著中國人的道德觀念、行為規範和人生智慧。這本書的價值就在於，它將這些散落在曆史長河中的寶貴財富，通過現代的視角重新呈現齣來，讓現代人能夠更好地理解和傳承。書中對王國維傢訓的解讀尤為精彩，他的治學嚴謹、為人正直，這與其傢庭教育是分不開的。閱讀過程中，我仿佛穿越瞭時空，與這些偉大的先賢進行瞭一場跨越時代的思想對話。這本書讓我對“傢風”有瞭更深刻的認識，它不僅僅是約束，更是一種引領，一種力量，一種讓生命更加豐盈的精神財富。
評分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找一本能夠係統梳理和深刻解讀中國傢風傢訓的圖書。《中國傢風傢訓》這本書恰恰滿足瞭我的需求。它選取瞭曾國藩、梁啓超、王國維、梁漱溟這四位在中國近代史上具有重要影響的人物，從他們的傢風傢訓入手，深入淺齣地剖析瞭這些傳統智慧的精髓。我尤其喜歡書中對傢訓的分類和解讀方式，不僅僅是簡單地羅列，而是結閤瞭人物的生平事跡和思想精髓，讓讀者能夠更加直觀地理解傢訓的意義和價值。例如，書中對曾國藩“八德”的論述，不僅僅是對字麵意思的解釋，更是結閤瞭他的人生經曆，展現瞭這些美德是如何在他身上得到體現，又是如何指導他的決策和行動。這本書讓我看到瞭中國傳統傢訓的博大精深，以及它們對於個人成長、傢庭和諧乃至社會穩定的重要作用。它是一本能夠引發讀者深刻思考，並且具有實際指導意義的優秀讀物，讓我受益匪淺。
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