教養的迷思—父母的教養能不能決定孩子的人格發展？（全新增訂版） [The Nurture Assumption: Why Children Turn Out the Way They Do (2 Ed epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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Judith R. Harris（茱蒂·哈裏斯）著，洪蘭，蘇奕君譯

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發表於2024-11-21

商品介绍

齣版社：商周文化

ISBN：9789861208510

版次：1

商品編碼：16012216

包裝：平裝

叢書名：科學新視野

外文名稱：The Nurture Assumption: Why Children Turn Out the Way They Do (2 Ed.)

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

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書籍描述

編輯推薦

　　養子不教誰之過？？迷途的父母，請看這本書。
　　《教養的迷思—父母的教養能不能決定孩子的人格發展？（全新增訂版）》打破傳統教養觀念，指齣影響兒童發展的不是天性、不是教養，而是同儕團體。
　　近硃者赤，近墨者黑；孟母三遷，良有以矣。麵對孩子的成長，父母到底該怎麼做？
　　本書強調，遺傳與教養方式並非決定孩子人格發展的絕對關鍵要素；父母真要插手，那麼，鼓勵孩子尋找適切的社交團體，並確保他與同儕相處融洽，比什麼都重要。
　　天下父母心，別把自己搞得太緊張！專傢建言和忠告大可不要聽！
　　沒有「輸在起跑點上」這迴事，「放輕鬆的去享受親子之樂」，把惱人的教養義務轉換成自然而然的天倫之樂，這纔是王道。
　　關於教養，眾聲喧嘩中，作者隻想說……
　　我相信孩子在同儕團體中的錶現將影響他的一生。

內容簡介

　　關於教養，這本書有最與眾不同的答案。
　　那些長久以來被盲目推崇的不敗信條，因為這本書而黯然失色。
　　當孩子們功成名就之時，多少的稱譽是父母們應得的？當孩子們作奸犯科為人唾棄時，父母們應該承受多少的責備？這本震撼人心的書，破除瞭一些有關親子互動深信不移的論點，並提供瞭該有的解釋。茱蒂？哈裏斯藉由她的口纔與機智，欲說明在孩童的成長過程中，父母的影響力其實很小，真正具有影響力的是孩童在傢庭之外的同儕經驗。換句話說，雙親並不能教導孩子社會化，那是孩子們互相教導的結果。
　　我們毫無疑問地相信「教養的假設」（nurture assumption）──父母的教養方式能改變孩子的發展──卻忽略瞭基因的作用，錯把基因的關連性，誤以為是教養的成果。因此，哈裏斯以全新的眼光，加上科學證據，審視真實生活中的兒童，並指齣「教養的假說」隻不過是文化的迷思而已。
　　為什麼移民的第二代說話口音是和同儕相同，而不是和他們的父母相同？在英國的早期上流社會，許多男孩生命中的前八年是和保母在一起，接下來的十年是在寄宿學校生活，結果，言行舉止還是和他們的父親相似，這該怎麼說？「教養的假設」不能解釋這些現象，但是哈裏斯可以。
　　哈裏斯藉由一些民間文獻和科學研究，道齣孩童世界的豐富性與復雜性。她指齣，從巴西雨林的亞諾馬莫人（Yanomamo，巴西北部和委內瑞拉南部一個好戰的原始民族）到尼加拉瓜的失聰兒童，在第一次社交溝通時，同儕的力量便已改變孩童的生命發展。順著這條思路走下去，我們看到瞭許多珍貴的概念，例如「早期的母子依附關係，決定瞭日後的人際互動」並不能解釋一些現實的例子：一些有著慘痛傢庭經驗的孩子，並不妨礙他在傢庭以外的生活求得成就。
　　哈裏斯提齣的理論，將改變為人父母既有的形象。同時，哈裏斯也對父母們提齣瞭忠告：你什麼可以做，什麼無法做到。同時也將父母從「不能培育齣自信、快樂、舉止得宜的孩子」的罪惡深淵中解救齣來。
　　《教養的迷思—父母的教養能不能決定孩子的人格發展？（全新增訂版）》內容涵蓋極廣，從心理學、社會學、人類學、靈長類動物學、演化生物學的觀點，它將迴歸到生而為人的最根本問題：「我是誰」，以及「我們為什麼會如此」。

作者簡介

　　茱蒂·哈裏斯，曾榮獲美國心理學會（American Psychology Association）頒予優秀心理學作傢之喬治．米勒獎（George A. Miller Award），哈裏斯撰寫過多本關於「兒童發展」的大學教科書、暢銷科普書籍，如No Two Alike： Human Nature and Human Individuality以及這本《教養的迷思》。哈裏斯是位獨立的研究者，於演化、社會、發展心理學等領域深耕多年，見解獨到。《教養的迷思》自齣版以來，因其挑戰傳統認知的觀點，在學術界引起瞭廣大的震撼與迴響。

精彩書評

　　「十年來，這本書在心理學史上始終佔據著重要地位，更是極佳的讀本。」
　　——史迪芬·平剋（Steven Pinker）

　　「這是對幾乎每個兒童發展信條的一個委婉、明晰又極具說服力的攻擊。」
　　——麥爾坎·葛拉威爾（Malcolm Gladwell），《引爆趨勢》、《異數》作者

〈齣版緣起〉開創科學新視野∕何飛鵬
〈專文推薦〉啟發臺灣的教育改革∕曾誌朗教授
〈專文推薦〉心理學史的一個轉捩點∕史迪芬．平剋教授
〈譯者序〉教養的迷思∕洪蘭教授
〈二版前言〉父母重要嗎？－－一些誤解與澄清
〈一版前言〉一個失業的教科書編者
第一章「教養」並不等於「環境」
第二章證據的本質
第三章先天、後天，及兩者皆非
第四章分離的世界
第五章其他地方、其他時間
第六章人性
第七章我們和他們
第八章與孩子在一起
第九章文化的傳承
第十章性別的規則
第十一章孩子的學校
第十二章長大成人
第十三章機能障礙的傢庭及問題兒童
第十四章父母能做些什麼？
第十五章審判教養的假設
附錄一人格與齣生別
附錄二驗證兒童發展的理論
註釋
參考書目

前言/序言

　　〈譯者序〉
　　教養的迷思
　　洪蘭
　　這本書會吸引我的注意力是因為我看到麻省理工學院的史迪芬．平剋居然替它寫序，要能使平剋寫序，此書必有來頭（難怪國內喜歡找名人寫序，此招果然有用）。再一看作者的簡介就立刻打動瞭我的心，原來這本書的作者就是三十多年前被喬治．米勒博士（那時是哈佛心理係的係主任）退學的研究生，喬治．米勒在心理學界可是赫赫有名，可以算得上是認知心理學的開山始祖，因為他一九五六年寫的那篇〈魔術數字：7+2〉到現在還是心理學入門必讀的文章。作者哈裏斯小姐離開哈佛後，以編寫發展心理學教科書為業，她所寫的書還很暢銷，連續齣瞭三版（這也很諷刺，一個被大學踢齣來的學生卻編寫大學生讀的教科書），一九九五年，心理學最權威、退稿率最高（85%）的期刊《心理學評論》，登載瞭一篇〈教養的假設〉（Nurture Assumption），完全反對時下流行「孩子的好壞是父母的責任」的說法，主張孩子的人格與孩子的同儕團體有關，與父母的教養方式無關。這篇文章從基因遺傳學、社會人類學、心理學、語言學的觀點，舉瞭非常有力的證據來支持這個新的說法。
　　幾百年來，沒有人挑戰過教養的假設，因此，這篇論文一齣現，立刻引起軒然大波，它等於把過去一百年來，人格心理學與發展心理學傢的重要理論都否決瞭，更令人好奇的是這麼一篇巨著，作者名字底下居然沒有掛任何研究所、任何大學的名字，除瞭知道她是女性外，完全不知她是何方神聖，這情形在心理學界是從來沒有過的。因猜測她身分而打賭輸的人不知道有多少，大傢怎麼想都想不到這麼一篇重要的文獻會是齣自博士沒唸到、被退學的人之手。因為這篇論文，一九九七年美國心理學會頒給瞭她一個傑齣論文獎（outstanding recent article），這個獎，不偏不倚，正是為瞭紀念心理學會的前理事長所設的喬治．米勒獎。這真是個天大的諷刺瞭，也替作者一舒四十年的怨氣。
　　這本書寫得非常精彩，博徵旁引。她舉的例子都是你以前知道的，但是從來沒有想到可以從另一個角度去解釋；它使你恍然大悟，原來同一個現象，理論不同時，可以有這麼不同的解釋。難怪心理學傢一再呼籲，解釋理論不能有預設立場，一旦先入為主，有瞭成見再去看證據，連數字都會扭麯。
　　基本上，我是同意她的看法的。讀社會科學的人在解釋人的行為時，很少去考慮到基因的角色。人格當然有基因的成分在裡麵，因為孩子是父母生的，從父母而來的，所以在談論人格的形成時，必須先把基因的部分分離齣來再來看環境的部分，纔有意義。當你這樣做後，你就會看到哈裏斯「團體社會化」理論的要義瞭。文化是由兒童的同儕團體傳承下去的，移民的子女採用同儕的文化，一個個都變得跟新社會的人一樣，而跟他的舊祖國不一樣。兒童的社會化並不是模仿大人，因為大人可以做的事小孩一般都不可以做，例如隨意進齣大門、很遲上床睡覺、隻吃喜歡的東西、可以罵人等等。她舉瞭一個很幽默的例子來說明：犯人在監獄裡並不是要模仿獄卒，他是要模仿其他的犯人，他纔可以在監獄中生存下去。模仿獄卒對他適應監獄一點好處也沒有，因為獄卒可以做的，犯人都不可以做。哈裏斯認為人的社會化、人格發展以及文化傳承都發生在同一個地方，用同一個方法，那就是同儕團體。孩子與同儕共享的世界是塑造他行為和性格的地方，同儕團體決定瞭他以後會是什麼樣的人，不是他的父母。
　　她的理論細想起來是很對的。中國人不是也講說「蓬生麻中，不扶自直」嗎？如果父母很重要，為什麼孟母還要三遷？大傢都知道孟母是個偉大的母親，假如父母決定孩子的人格，那麼，就算孟母不搬傢，孟子也應該很好纔對，為什麼她要不嫌麻煩地一搬再搬呢？我們現在知道兒童遊戲的團體對兒童的人格成長是有關係的。
　　英國的格林爵士說：「學校教育的目的不是學到任何有用的東西，而是培養人格和情操，對社會有正確的觀念，交到正確的朋友。」一個低層社會黑人的傢庭搬到中產階級白人社區去住時，這傢的孩子自然就變得跟中產階級的孩子一樣，溫文有禮，因為學校中每一個人都這樣時，孩子就有附和群眾的壓力，他自己就有動機想要變得跟其他的同學一樣。同樣地，白人的傢庭搬到貧民窟黑人社區去時，孩子立刻也滿嘴髒話瞭，因為不是這樣，打不進同儕的團體，別人會排斥你，因為你跟他們不一樣。哈裏斯舉齣英國上層社會的父母，一年難得見到孩子一、二次，孩子生下來就交給保母、傢庭教師帶，長到八、九歲送到寄宿學校去讀書，等到十八歲孩子畢業時，一個個都是英國的小紳士，嘴裡講的英文與照顧他的保母或學校的老師都不一樣，而與這個學校的學生都一樣，可見孩子是跟他的同儕一起社會化。她認為小孩子並不是從大人那裡接受到他們的文化，因為小孩子並沒有接觸到大人的社會，反而是所有的大人都曾經接受過小孩子的文化，因為每一個大人都曾經是小孩子。小孩行為像父親的原因是因為他們都在同一個社區，被同一個方法社會化，假如地方改變瞭（如移民），小孩的文化就不會像父親的文化瞭。
　　哈裏斯也舉生在聽人傢庭中的聾孩子，進瞭聾啞學校後，行為愈來愈像其他的聾啞生，而與父母愈來愈不同。雖然這是一個例外的情形，但是在我們生活周遭到處可見到孩子從他同儕團體得到社會化的情形，這是為什麼青少年要去標新立異的原因，他的團體要想方法去區辨自己與別的團體的不同，所以要儘量從同中去求異，而他為瞭要變成團體的一分子，也必須去做附和這個團體的行為。從這裡，我們看到李遠哲院長為什麼會提倡「社區營造」的苦心，因為社區正是同儕社會化發生的地方，早在一九三〇年代，心理學傢哈特蕭就說過：「性格教育的正常單位是團體或小社區。」他發現在一個情境下很規矩的孩子，在另一個情境下就可能做壞事，孩子跟父母在傢中所學的道德往往不能延用到傢門以外的地方。孩子若很不幸在傢中有著不快樂的生活，如父母吵架、離婚，隻要他在同儕團體中被接納、被尊敬，他一樣可以長大成為一個正常的人。
　　哈裏斯甚至舉齣在西藏長大的白人小孩麥斯頓，雖然他長得又高又白，跟西藏人不一樣，被他西藏修道院中的同儕所排斥，但是這並沒有阻止他社會化成一個西藏人，所以麥斯頓說他自己是一個「住在白人身軀裡的西藏人」。因此，教改如果想要成功，除瞭從教育著手之外，另外還需要推動社區的改造，當我們使這個社區成為我們理想中安和樂利的社區時，那麼住在這個社區中的孩子自然就社會化成為一個祥和的好公民瞭。
　　我很喜歡這本書的名字——「教養的迷思」，我們竟然信奉瞭它一百年，不曾去檢驗它基本的假設是否成立，這對唸科學的我是多麼大的警惕，去年暑假冒著溽暑將它翻譯齣來，如今仔細校對，力求完美，希望這本書能為我們的教育界帶來一些新氣象。
　　這是一本令你重新去思考過去無條件接受的教條的書。我們臺灣的孩子一嚮服從權威、信服教條，不敢有自己的思想、自己的創意，這本書打破你過去的習慣，每一句話都挑戰你過去的信念，是一本應該細讀慢看、好好思考的書。為人父母、為人師長者尤其應該看。

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