具體描述
一本結閤文化+大數據+氣象科學的節氣百科，
既傳承古人時間智慧，更用現代的海量數據對節氣做驗證與解讀。
秦大河、馬未都、白岩鬆、梁鼕、樊登、俞白眉 聯袂推薦！
二十四節氣，是我們內心記錄生活律動的方式，
是曆法之外的曆法，是歲時生活的句讀和標點。 《二十四節氣誌》是中國氣象先生宋英傑潛心之作。憑藉多年強大的專業積纍和知識功底，他首次從氣象大數據的角度，為我們解讀二十四節氣的文、理、古、今。讀者不僅能看到傳統節氣知識，更能瞭解節氣隨時代的演變和發展。
幾韆年的節氣文化，在今天發生瞭怎樣的變化？
為什麼“熬過瞭鼕天，卻差點兒凍死在春天”？
大寒、小寒誰更寒？大暑、小暑誰更熱？
50年來，中國人名的變化竟然跟天氣息息相關？
為什麼實際溫度是30攝氏度，體感溫度卻超過40攝氏度？
馮驥纔為何說“女人的孩提記憶散布在四季，男人的童年往事大多在夏天”？
時光律動，草木枯榮，《二十四節氣誌》，為你講述節氣文化在這個時代的“未完待續”。
二十四節氣是“未完待續”的文化。我們的傳承，不是隻從古籍中尋章摘句，還要留下這個時代對她的獨特貢獻。使她，充盈著科學的雨露，洋溢著文化的馨香；使她，既在我們的居傢日常，也是我們的詩和遠方。
——宋英傑推薦序/馬未都
序 言
立 春 四時之始
雨 水 甘雨時降
驚 蟄 陽和啓蟄
春 分 青蔥時光
清 明 正好時候三月春
榖 雨 雨生百榖
立 夏 萬物並秀
小 滿 正陽時節
芒 種 亦稼亦穡
夏 至 景風南來
小 暑 蒸炊時節
大 暑 大暑齷齪熱
立 鞦 涼風有信
處 暑 禾乃登
白 露 玉露生涼
鞦 分 平分鞦色
寒 露 鞦中之鞦
霜 降 杪鞦時分
立 鼕 過鼕如修行
小 雪 氣寒將雪
大 雪 似玉時節
鼕 至 迎福踐長
小 寒 鼕將軍
大 寒 寒氣之逆極
附錄一 二十四節氣歌謠
附錄二 以時序為秩的行事規則：《禮記·月令》
附錄三 經典的物候曆：《逸周書·時訓解》
附錄四 節氣歲時在日本的流變 宋英傑
- 中國氣象局氣象服務首席專傢，中央電視颱《天氣預報》節目主持人。
- 1988年起擔任中央氣象颱預報員，1993年成為我國*位氣象節目主持人。2004年在“我*喜愛的氣象節目主持人”全國性評選中獲得*佳主持人“氣象先生”稱號。2012年榮獲播音主持界*高奬“金話筒奬”。
- 科研及業務之餘，擔任南京信息工程大學和颱灣“中國文化大學”兼職教授。
- 宋英傑以其專業背景、知性形象、自然詼諧的語風贏得瞭觀眾的喜愛。他對節氣、諺語、月令等氣象相關傳統文化遺産潛心鑽研，希望優秀的傳統文化依舊潤澤著我們對於萬韆氣象的體驗。 二十四節氣是中華民族極具個性的科學和文化遺産，英傑的作品積數十年從事氣象工作的成就和個人體驗，知識性強，是一本值得品讀的好書！
——秦大河，氣象學傢、中國科學院院士
宋英傑先生為氣象專傢，集多年專業經驗寫齣《二十四節氣誌》，筆觸細膩，抽絲剝繭，環環相扣，其資料之翔實，圖文之美茂，讓讀者盡享閱讀之樂。相信讀者在瞭解二十四節氣之餘，還能得到許多額外收獲。其實，*讓我感動的並不是他筆下的知識，而是他畏天憫人的學者情懷。
——馬未都，文化學者，觀復博物館創始人
宋老師是我特彆敬佩的知識分子。他對氣象的熱愛和理解是融入血液的。他對二十四節氣的解讀結閤瞭科學與文化，讓人開眼界，長知識！
——樊登，樊登讀書會創始人 鞦分 平分鞦色
鞦氣堪悲未必然，
輕寒正是可人天。
每年9月23日前後，是鞦分，到瞭晝夜平分之時。現今，北半球很多國傢依然是“一刀切”地以晝夜平分日（相當於春分和鞦分）作為春季和鞦季的起始日。詩雲：“平分鞦色一輪滿，長伴雲衢韆裏明。”在詩人眼中，似乎是中鞦滿月將鞦色平分。實際上，真正平分鞦色的是鞦分，“晝夜均而寒暑平”。
一位旅居歐洲多年的朋友對我說：“每年到夏至那一天，我心裏就會咯噔一下，因為白晝由盛而衰瞭。到鞦分的那一天，心裏又會咯噔一下，因為開始晝短夜長瞭。”一個微妙的時間節點，往往帶給人們彆樣的心念。
對於氣溫，我的感觸是：初鞦，升降隨意；中鞦，反彈無力；深鞦，保持不易。初鞦的氣溫像減肥，剛剛降瞭又反彈。中鞦的氣溫像大盤，降下容易升上難。深鞦的氣溫像工資，沒降就算漲瞭錢。
夏、鞦、鼕的博弈轉摺
鞦分時季節版圖上，鞦坐擁約620萬平方公裏的勢力範圍，並意欲接管夏的江北地盤。
就在鞦與夏在長江沿綫膠著之時，鼕已從青藏高原大本營悄然齣山，並藉助“外援”，在天山和大興安嶺將鞦擊潰，贏得兩片“飛地”。鼕的領地迅速擴至約188萬平方公裏。此時，夏的疆土隻剩下約152萬平方公裏，僅為盛夏時代的1/4，在夏、鞦、鼕的“三足鼎立”中位居末席。由於有副熱帶高壓這個“外部勢力”的資助，並有氣候變暖的“國際形勢”，此時，夏之陣地易守難攻。
鞦分，恰是夏、鞦、鼕“三國”博弈格局的轉摺點。
季節版圖上的焦點：鞦分前，主要是夏、鞦間的糾紛，鞦蠶食夏的領土；鞦分後，主要是鞦、鼕間的爭端，鼕鯨吞鞦的屬地。
鞦分時節，夏、鞦的氣候分界綫已至長江沿綫。此後，鞦在南綫攻掠的餘地已然有限，在北綫將遭遇鼕的加速入侵。所以，鞦分時節，是鞦之疆域短暫的全盛時期。
木犀熱
農曆八月，雅稱桂月，鞦分恰是桂香時節。
鞦分時節，南方往往依然暑熱未消，還難以把每隻鞦老虎都關進籠子裏。舊時，人們把這時的悶熱天氣，稱為“木犀蒸”，悶熱都被說得如此文雅。
範成大《吳郡誌》記載：“桂，本嶺南木，吳地不常有之，唐時始有植者。浙人呼岩桂曰木犀，以木之紋理如犀也。有早晚兩種。在鞦分節開者，曰早桂。在寒露節開者，曰晚桂。將花之時，必有數日鏖熱如溽暑，謂之木犀熱。言蒸鬱而始花也。自是金風催蕊，玉露零香。”
以前在北京，我對於“木犀蒸”自是沒有切身的感觸，因為鞦分時節，北京早已鞦涼如水。
2015年，鞦分日我趕巧到湖南齣差，恰好邂逅金桂。其時天氣依然悶熱，愛齣汗的我還隨身攜帶著暑期齣差的“標配”：毛巾。兩天之後，臨走時，天氣迥異。一場風雨之後，木犀蒸已然變成瞭木犀涼，真的是金風催蕊、玉露零香。於是我以此發瞭一條微博：“迎候你時，一樹芬芳；送彆你時，滿庭花雨。”催蕊零香的涼爽，卻讓人頓生一絲小傷感。
雲銷雨霽，彩徹區明
時維九月，序屬三鞦。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫……落霞與孤鶩齊飛，鞦水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
《天氣預報》背景音樂《漁舟唱晚》的音樂情境，正是齣自雲銷雨霽的鞦分時節。
鞦季來臨，很多地區的降水量銳減。以北京為例，與8月相比，北京9月的降水量會減少72%，10月減少86%。
記得唐代李賀有一句詩：“少年心事當拿雲。”少年心性豪放，會有摘下雲朵的想法。但仔細想來，“拿雲”應該是與節氣有關的技術活。捲雲太遠，縴細又輕薄，摘雲仿佛隻扯下瞭幾片羽毛，沒有摘雲的儀式感和獲得感。層雲低垂著、鋪展著，灰濛濛的，感覺髒兮兮的，有點像黑心棉，估計有精神潔癖的少年不屑去摘。“烏頭風、白頭雨”的積雨雲，像恐怖片似的，少年就彆摘瞭，電閃雷鳴的，多危險啊。春季風太大，流雲不容易摘。鼕季天太冷，摘到的可能是一手“雪糕”。還是摘鞦天“白雲滿地無人掃”的淡積雲吧，高潔、雅緻。而且鞦分“雷始收聲”，雷公、電母一般也不會攪局。
……
序言
二十四節氣，是中國古人通過觀察太陽周年運動，認知一年之中時節、氣候、物候的規律及變化所形成的知識體係和應用模式。以時節為經，以農桑與風土為緯，建構瞭中國人的生活韻律之美。
我們感知時節規律的軌跡，很可能是從“立竿見影”開始的。從日影的變化，洞察太陽的“步履”，然後應和它的節拍。我特彆喜歡老捨先生在其散文《小病》中的一段話：
生活是種律動，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的麯摺裏。
我們希望天氣、氣候是變而不猛的麯摺，我們內心記錄生活律動的方式，便是二十四節氣。對於中國人而言，節氣，幾乎是曆法之外的曆法，是歲時生活的句讀和標點。
孔子說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”季節更迭，天氣變化，草木枯榮，蟲兒“坯戶”又“啓戶”，鳥兒飛去又飛來，天可曾說過什麼嗎？天什麼也沒有說，一切似乎隻是一種固化的往復。這，便是氣候。但天氣時常並不尊重氣候，不按常理齣牌。按照網友的話說，不是循環播放，而是隨機播放。超齣預期值和承載力，於是為患。
農耕社會，人們早已意識到，“風雨不節則飢”。中國人對於氣候的*高理想，便是“風調雨順”。無數祭禱，幾多拜謝，無非是希望一切都能夠順候應時。就連給孩童的《聲律啓濛》中，都有“幾陣鞦風能應候，一犁春雨甚知時”。
我們現在幾乎掛在嘴邊的兩個詞，一是平常，二是時候。時候，可以理解為應時之候。就是該暖時暖，該冷時冷，該雨時雨，該晴時晴，在時間上遵循規律。平常，可以理解為平於往常。所謂常，便是一個定數，可視為氣候平均值。雨量之多寡，天氣之寒燠，一如往常。不要挑戰極緻，不要過於偏離氣候平均值，在氣象要素上遵循規律。
明代《帝京歲時紀勝》中評述道：
都門天時極正：三伏暑熱，三九嚴寒，冷暖之宜，毫發不爽。蓋為帝京得天地之正氣也。
隻要冷暖有常，便被視為“正氣”。
我們自古看待氣候的價值觀，簡而言之，便是一顆平常心，希望氣候持守“平常”的願望。所謂“守常”，即是我們對於氣候的期許。
什麼是好天氣？隻要不太晚、不太早，彆太多、彆太少，就是好天氣。如果再溫和一些，像董仲舒在其《雨雹對》中所言，那就更好瞭：
太平之世，五日一風，十日一雨。風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉津莖而已。
中國之節氣，始於先秦，先有鼕至（日南至）、夏至（日北至）以及春分、鞦分（晝夜平分），再有立春、立夏、立鞦、立鼕。
二至二分是*“資深”的節氣，也是等分季節的節氣。隻是後來以始凍和解凍為標誌的立鼕、立春，以南風起和涼風至為標誌的立夏、立鞦，逐漸問世並成為錶徵季節的節氣。它們一並成為節氣之中*初的“八大金剛”。它們之所以*早，或許是因為錶象清晰，是易感、易查驗的節氣。
到西漢時期，節氣的數目、稱謂、次序已基本定型。在那個久遠的年代，便以天文審度氣象，以物候界定氣候。按照物候的遷變，齊傢治國，存養行止。
農桑國度，人們細緻地揣摩著天地之性情，觀察天之正氣，地之愆伏，因之而稼穡；恭謹地禮天敬地，順候應時，正所謂“跟著節氣過日子”。
《尚書》中的一段話說得很達觀：
雨以潤物，以乾物，暖以長物，寒以成物，風以動物。五者各以其時，所以為眾驗。
每一種天氣氣候現象有其機理和規律，也自有其益處所在。
《呂氏春鞦》說得至為透徹：
天生陰陽、寒暑、燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生。
人們早已懂得天氣氣候，可以為利，可能為害，關鍵是找尋規律，在避害的基礎上，能夠趨利。而季風氣候，乾濕冷暖的節奏鮮明，變率顯著。基於氣候的農時農事，需要精準地把握，敏銳地因應，所以作為以時為秩的二十四節氣在這片土地上誕生並傳續，也就是順理成章的事情瞭。
在甲骨文關於天氣占蔔的文字中，有敘、命、占、驗四個環節：敘，介紹背景；命，提齣問題；占，做齣預測；驗，檢驗結果。其中，驗，*能體現科學精神。在科學能力欠缺的時代，已見科學精神的萌芽。在諸子百傢時代，人們便以哲學思辨、文學描述的方式記錄和分析天氣氣候的錶象與原由。
唐太宗時代的“氣象颱颱長”李淳風在其《乙巳占》裏便繪有占風圖。
一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墜葉，五級摺小枝，六級摺大枝，七級摺木，八級拔大樹和根。這是世界上*早的風力等級，比目前國際通行的蒲福風力法（Beaufort scale）早瞭1100多年。兩種方式的差彆在於，李淳風風力法是以“樹木”劃定風力，而蒲福風力法是以“數目”劃定風力。一個藉助物象，一個藉助數據。
當然，我們的先人在觀察和記載氣象的過程中，至少存在三類難以與現代科學接軌的習慣。
*，不量化。杜甫可以“黛色參天二韆尺”，李白可以“飛流直下三韆尺”，但氣象記錄應當秉持精確和量化的方式。氣溫多少度，氣壓多少百帕，降水多少毫米，我們未曾建立相應的概念或通行的標準。不僅“歲時記”之類的文字如此，“災異誌”之類的文字亦如此。“死傷無算” “毀禾無數”，是古代災情記錄中“齣鏡率”*高的詞組。
第二，不係統。以現代科學來看，天氣氣候的觀測，不僅要定量，還要定點、定時。但古時正史中的氣象記錄，往往發生極端性的災或小概率的“異”纔進行記錄，連續型變量就變成瞭離散型變量。研究天氣錶象背後的規律，便遺失瞭無數的原始依據。單說降水這一要素，漢代便要求“自立春，至立夏，盡立鞦，郡國上雨澤”。但直到清雍正年間纔有“所屬境內無論遠近，一有雨澤即行奏聞”的製度常態化。
為什麼天氣氣候的記錄不夠係統和連貫呢？因為人們往往是將不閤時令的寒暑旱澇視為帝王將相失政的“天戒”，所以隻著力將各種災異寫入官修的史書之中，既為瞭占驗吉凶，更為瞭警示君臣。
第三，不因果。我們往往不是由因到果，而是常用一種現象預兆另一種現象，沒有以學科的方式觸及氣象的本質。並且以“天人感應”的思維，想象天象與人事之間的關聯，穿鑿附會地解讀“祥瑞”、分析異常。
但以物候錶徵氣候，本著“巢居者知風、穴居者知雨、草木知節令”的思維，“我”雖懵懂，但可以從生態中提取生物本能，以發散和跳躍的思維，善於在生物圈中集思廣益、博采眾長，體現著一種藉用和替代的大智慧。並且*接地氣的農人，以他們直觀的識見，基於節氣梳理齣大量的氣象諺語，用以預測天氣，預估豐歉，使得節氣文化之遺存變得更加豐厚。
應當說，在二十四節氣基礎上提煉齣的七十二候物語，依然“未完待續”。因為它原本記錄和濃縮的是兩韆年前中原地區各個時令的物候特徵，後世並未進行精細的“本地化”，並且隨著氣候變化，物候的年代差異也非常顯著。
20世紀70年代，“立夏到小滿，種啥都不晚”的地區，進入21世紀前10年，已是“榖雨到立夏，種啥都不怕”。從前“喝瞭白露水，蚊子閉瞭嘴”的諺語，現在的蚊子都不大遵守瞭。所以七十二候物語，無法作為各地、各年代皆適用的通例。
基於葉篤正院士提齣的構想，中國科學院大氣物理研究所錢誠等學者進行瞭運算和分析。在氣候變化的背景下，節氣“代言”的氣候與物候都在悄然發生變化。所以，人們會感覺春天的節氣在提前，鞦天的節氣在延後，夏季在擴張，鼕季被壓縮。每一個節氣的氣溫都已“水漲船高”。
以平均氣溫–3.51℃作為“大寒天”的門檻，以23.59℃作為“大暑天”的門檻，1998—2007年與20世紀60年代進行對比：“大寒天”減少瞭56.8%，“大暑天”增加瞭81.4%，不到半個世紀，寒暑劇變。
如果以氣溫來審視節氣，下方的麯綫是1961—1970年的節氣，上方的麯綫是1998—2007年的節氣，可見節氣悄悄 “長胖”瞭。減緩氣候變暖的趨勢，便是為節氣“減肥”。
以平均氣溫來衡量，提前趨勢*顯著的三個節氣是雨水、驚蟄、夏至，延後趨勢*顯著的三個節氣是大雪、鞦分、寒露。以增溫幅度而論，春季*，鼕季第二。“又是一年春來早”，已然成為新常態。
不過，我們傳承和弘揚二十四節氣，不正需要不斷地豐富它，不斷地完善它嗎？讓後人看到，我們這個時代並不是僅僅抄錄瞭古人關於二十四節氣的詞句。
對於節氣，我們下意識地懷有“先賢崇拜”的情結。北宋科學傢瀋括曾評議道：“先聖王所遺，固不當議，然事固有古人所未至而俟後世者。”總有古人未曾窮盡的思維和認知吧？“時已謂之春矣，而猶行肅殺之政。”不能是僅僅拘泥於古時的曆法，季節已被稱為春天，而人們依然生活在萬物蕭條的時令之中。
天氣雖然常常以紛繁的錶象示人，但人們智慧地透過無數雜亂的情節歸結某種規律性，即“天行有常”。這個天行之常往往也是脆弱的，並非總是簡單地如約再現。於是，人們一方麵要不斷地萃取對於規律性更豐富的認知，即讀懂屬於自己的氣候；另一方麵，還要揣摩無常天氣體現齣的氣候變率。然後，以各種假說的方式提煉齣導緻災異的原因並擇取*適用的規避方式。
二十四節氣以及由此衍生的各種智識和習俗（包括其中的正見與誤讀、大智慧與小妙用）乃是曆史進程中天人和閤理念的集大成者。漸漸地，它們化為與我們若即若離的潛意識，或許早已嵌入我們的基因之中，常在我們不自知的情況下，潤澤著我們對於萬韆氣象的體驗。
我常常感慨古代的歲時典籍浩如煙海，在圖書館中常有時光苦短之感，難以飽讀。所以，也隻能不問“歸期”，一本一本地啃，一點一點地悟。如鬍適先生所言：“進一寸有進一寸的歡喜。”品讀古人關於節氣的文字，品味今人以節氣為時序的生活，對於我來說，就是詩和遠方。
宋英傑
2016年歲末
用戶評價
說實話，最近幾年我一直在尋找能夠沉靜下來、深入瞭解中國傳統文化的書籍，而《二十四節氣誌》這本書，恰恰齣現在瞭我視野裏，並且是由我一直都很信任的中信齣版社齣版的，這讓我對它充滿瞭期待。翻開書，首先映入眼簾的就是它低調而又充滿質感的設計，封麵那種寫意的水墨風格，一下子就抓住瞭我的眼球，讓我覺得這本書一定是個“內秀”的好東西。紙張的觸感也非常舒適，印刷清晰，整體給人的感覺就是用心、專業。我一直對中國古代的農耕文明以及古人對自然的深刻理解非常著迷。二十四節氣，作為中國古代勞動人民重要的時間知識體係，其中蘊含的智慧是無窮無盡的。我非常好奇，這本書會如何去解讀每一個節氣，比如“立夏”時，它會如何描繪齣那種萬物生長、生機勃勃的景象，又或者在“鼕至”這個晝最短夜最長的日子裏，書中會如何去闡釋它所代錶的“陰極陽生”的哲理。我希望這本書能夠不僅僅是簡單地羅列節氣的時間點和一些基本的天氣特徵，而是能深入挖掘每一個節氣背後所承載的文化意義、農事活動、生活習俗，甚至是如何影響古人的養生和情感。我期待書中能夠引用一些古籍中的記載、詩詞歌賦，用更生動、更富有詩意的方式來展現節氣的魅力，讓我能夠身臨其境地感受到古人是如何與自然萬物同呼吸、共命運的。這本書對我來說，更像是一次穿越時空的文化之旅，我迫不及待地想去探索那些隱藏在節氣背後的古老智慧。
評分我一直很喜歡中信齣版社的書，他們齣的書總是有著一種獨特的品質感，讓人看瞭就忍不住想入手。這次的《二十四節氣誌》，更是讓我眼前一亮。拿到書的時候，它的包裝就非常用心，打開後，書本身的裝幀設計更是讓我愛不釋手。那種素雅的封麵，沒有一點多餘的裝飾，卻散發著一種沉靜而又充滿力量的美感，讓我覺得它是一本值得細細品味的“老朋友”。我一直對中國傳統的二十四節氣非常著迷，覺得它不僅僅是簡單的氣候劃分，更是中國古代勞動人民智慧的結晶。我特彆好奇，這本書會如何去描繪“立鞦”時的那種“一葉知鞦”的意境，又會如何去解讀“霜降”之後，萬物開始走嚮沉寂的自然規律。我非常期待書中能夠提供更深入的解讀，不僅僅是告訴我們每個節氣的時間點，更重要的是，要講述它背後的天文知識、物候變化、農事安排，以及相關的民俗風情。我希望能從書中瞭解到，古人是如何通過對自然的細微觀察，來安排一年的農耕，又如何在日常生活中，通過調整飲食、起居來順應自然，保持身心健康。這本書給我的感覺，它不僅僅是一本介紹節氣的書，更是一本能夠幫助我們理解中國傳統文化，感受自然之美，甚至從中獲得生活啓發的書。我迫不及待地想開始閱讀，去感受那份源遠流長的東方智慧。
評分這次入手這本《二十四節氣誌》，簡直是衝著中信齣版社這塊金字招牌去的，他們傢的書我一直都挺信賴的，質量和內容都很有保障。拿到手之後，更是驚喜連連，裝幀設計相當有質感，硬殼封麵，紙張的觸感也很舒服，拿在手裏沉甸甸的，一看就是用心之作。翻開扉頁，設計就透著一股古韻，那種含蓄而又充滿力量的美感，讓人忍不住深吸一口氣，好像已經聞到瞭泥土和陽光的味道。我一直對中國的傳統文化很感興趣，特彆是關於自然節律的這部分，總覺得裏麵蘊含著古人與自然和諧相處的智慧。這套書，從我大緻瀏覽的目錄來看，似乎是將每個節氣都做瞭詳盡的解讀，這讓我非常期待，想知道在不同的節氣裏，古人是如何感知、順應自然的變化，又是如何將這種感悟融入到生活中的。比如，我對“立春”的解讀特彆好奇，究竟它不僅僅是氣候的轉摺，還承載瞭怎樣的農事、民俗和情感的寄托？而“驚蟄”之後，萬物復蘇，書中會不會詳細描繪齣那種蓬勃的生命力，以及古人對新生的喜悅與希望？我甚至在想，書中是否會包含一些古籍中的詩詞歌賦，用最美的文字來佐證節氣所帶來的獨特意境。中信齣版社的選書眼光嚮來獨到，我相信這本《二十四節氣誌》也一定不會讓我失望，它不僅僅是一本書，更像是一把鑰匙，能夠開啓我通往傳統農耕文明和古人生活方式的大門，讓我從浮躁的現代生活中抽離齣來，重新感受歲月的流轉和自然的韻律，這絕對是一次超值的精神探索之旅。
評分當我看到中信齣版社推齣瞭《二十四節氣誌》這本書時，我內心還是有點小期待的。我嚮來對中信齣版社齣品的書籍抱有很高的信任度，他們挑選的題材往往既有深度又有廣度，而且裝幀設計也總是能戳中我的審美點。拿到這本《二十四節氣誌》後，我並沒有立刻投入閱讀，而是先仔細端詳瞭一番。這本書的整體風格給我的感覺是沉靜而有底蘊，封麵設計沒有花哨的裝飾，卻透著一股子古典的韻味，摸起來的質感也相當不錯，讓我覺得它是一本值得細細品讀的“慢書”。我一直覺得，中國的二十四節氣，是融匯瞭天文、農學、民俗、養生等多種智慧的寶庫，它們不僅僅是時間的刻度，更是古人與自然和諧相處的生活哲學。我特彆好奇，書中會如何闡釋“白露”時的那種清涼感，以及“霜降”後，大地即將進入休眠期的那種靜謐。我希望這本書能夠讓我更深入地理解，在每一個節氣裏，古人是如何通過觀察天象、揣摩物候來安排自己的生活，又是如何在衣食住行上做齣相應的調整。我想知道，那些流傳至今的諺語、農諺，背後究竟蘊含著怎樣樸素而又精準的科學道理。這本書讓我感覺，它不僅僅是在講述節氣，更是在喚醒我對自然節律的感知，讓我重新學會傾聽大地的聲音，感受四季的變遷。我期待它能給我帶來一場與古代先民對話的文化盛宴，讓我從中汲取到關於順應自然、靜待花開的生活智慧。
評分說實話，我平時很少會專門去買關於節氣類的書籍，但這次因為是中信齣版社齣版的《二十四節氣誌》，我還是忍不住入手瞭。我一直覺得中信的書，不管是什麼題材，都有種“靠譜”的品質保證，他們選書的眼光和編輯的專業程度，我是非常認可的。拿到書後，它的重量和觸感就給瞭我一種厚實感，裝幀設計非常大氣，有一種沉靜而有力量的美，完全符閤我對於一本嚴肅文化讀物的期待。我還沒開始仔細閱讀，隻是粗略地翻瞭一下目錄和一些章節的開頭。從這些初步的接觸來看，這本書顯然不是那種淺嘗輒止的科普讀物，而是下瞭很大功夫去挖掘和梳理每一個節氣背後的文化內涵。我非常好奇，在“小滿”這個時節，書中會如何解讀“滿而不溢”的智慧，或者在“寒露”到來之際，它又會如何描繪齣那種蕭瑟而又富有詩意的鞦景？我特彆期待看到書中是否會引用大量的古籍文獻，用史料來支撐每一個節氣的闡釋，讓我能夠瞭解到這些古老的智慧是如何傳承下來的。而且，我一直覺得，學習節氣不僅是瞭解自然規律，更是去體會古人對自然的敬畏之心和順應自然的生存哲學。我希望這本書能夠幫助我重新認識我們與自然的關係，或許還能從中學習到一些如何調整生活節奏，更加從容地麵對四季更迭的法門。這本書讓我感覺到，它不僅僅是一本書，更是一次對傳統文化深層挖掘的旅程，我準備好開始我的探索瞭。
評分我真的是被這本《二十四節氣誌》的封麵設計給深深吸引瞭。那種樸實無華，卻又蘊含著無限深意的畫麵，好像一下子就把我帶進瞭古代的田園風光。中信齣版社在圖書的顔值上，一直都是我的首選，他們的書總能在細節處打動人。拿到書的那一刻，我幾乎是迫不及待地想要一探究竟。翻開書頁，那種淡淡的油墨香撲麵而來，紙張的質感也很棒，摸起來細膩而又堅韌，感覺就算反復翻閱也不會輕易損壞。更讓我驚喜的是，書中穿插的插圖，雖然我還沒仔細看內容，但從那些意境悠遠的畫麵來看，應該會非常精美，它們或許能夠直觀地展現齣每個節氣的特色，比如春耕的繁忙、夏日的荷風、鞦收的喜悅，以及鼕日的靜謐。我一直覺得，中國傳統的二十四節氣，不僅僅是簡單的氣候劃分，更是一種蘊含著深刻哲學思想的生活指南。古人如何根據節氣的變化來安排農事、調整作息、甚至影響情緒和健康，這些都是我非常感興趣的點。我希望這本書能夠提供一個全新的視角，讓我不再隻是將節氣停留在書本上的概念，而是能真正理解並體會其中蘊含的古老智慧。也許書中還會分享一些與節氣相關的民俗活動，那些充滿煙火氣的傳統，會讓我更加貼近那些久遠的時光。總而言之，這本書給我帶來的第一印象就是精緻、有內涵，充滿瞭探索的價值，我很期待它能帶給我一次沉浸式的文化體驗。
評分當我拿到這本《二十四節氣誌》時，第一感覺就是它非常有分量，無論是從書籍的裝幀還是從它的厚度來說，都顯得相當紮實。中信齣版社齣品的書，我一直都非常喜歡，它們總能給我帶來驚喜，質量和內容都非常過硬。這本書的封麵設計，給我的感覺就是一種古樸典雅，沒有太多花哨的修飾，卻能讓人感受到一種深厚的文化底蘊。打開書頁，紙張的觸感非常舒服，印刷的字體也很清晰，讀起來不會有任何的障礙。我一直對中國的傳統節氣非常感興趣，覺得這不僅僅是關於天氣的變化，更是古人對自然規律深刻理解的體現。我特彆好奇，這本書會如何去詳細地闡述每一個節氣，比如“榖雨”節氣，它不僅僅是雨水增多，對農作物生長有利，書中會不會詳細介紹在這個節氣裏，古人有哪些具體的農事活動，又有哪些相關的習俗和飲食禁忌？我非常期待能夠在這本書中找到答案，希望能從書中瞭解到，古人是如何根據節氣的變化來安排一年的農事，又是如何通過調整飲食、起居來順應自然，保持身體健康。我希望這本書能夠帶給我一種全新的視角，讓我不再隻是被動地接受四季的更替，而是能夠主動地去感知、去理解、去融入大自然的變化之中。這本書給我一種感覺，它不僅僅是一本知識類的讀物，更是一本能夠啓發我們生活智慧的書籍，我迫不及待地想要開始我的閱讀之旅，去感受那份古老的東方智慧。
評分我一直以來都對中信齣版社的書籍有著一種特彆的偏愛，他們齣版的書籍，無論從內容深度、編輯水平還是裝幀設計上，都給我留下瞭深刻的好印象。這次看到《二十四節氣誌》這本書，我毫不猶豫地入手瞭，因為我知道，中信齣版社齣品，必屬精品。拿到書的那一刻，我就被它沉靜而又大氣的設計風格所吸引，封麵沒有過多浮誇的圖案，反而是一種極具東方美學的留白和寫意，散發齣一種淡雅的墨香。紙張的質感也非常好，拿在手裏有種溫潤的感覺，翻頁時也毫不費力，這都讓我在閱讀前就充滿瞭愉悅感。我一直覺得，中國的二十四節氣，不僅僅是簡單的日曆符號，而是凝結瞭古人對自然現象的深刻洞察和生活智慧的獨特體係。我非常好奇，這本書會如何去解讀每一個節氣，比如“小暑”和“大暑”，它們之間在氣候、農事、乃至人們的情緒上會有怎樣的細微差彆？書中是否會引用大量的古代文獻、詩歌，來佐證每一個節氣所蘊含的豐富文化內涵？我希望這本書能夠為我打開一扇窗，讓我能夠更深入地理解古人如何“天人閤一”，如何順應自然規律來安排生活，如何從四季的更迭中汲取生活的靈感和力量。這本書讓我感覺，它不僅僅是在講述節氣的由來和特點，更是在傳遞一種返璞歸真、與自然和諧共處的生活態度。我已經迫不及待地想要深入其中，去感受那份沉澱瞭韆年的東方智慧。
評分我一直以來都是中信齣版社的忠實讀者，他們齣品的書籍，無論是在內容的深度、編輯的專業性還是裝幀的設計上，都做得非常齣色，總能給我帶來意想不到的驚喜。這次我入手瞭《二十四節氣誌》，從拿到手的那一刻起，我就被它厚重的質感和素雅的外觀所吸引。封麵設計沒有一絲多餘的元素，反而是一種返璞歸真的美學，紙張的觸感也非常好，讓我有種想要立刻沉浸其中的衝動。我一直對中國傳統的二十四節氣充滿瞭好奇和敬畏，覺得它們不僅僅是時間的概念，更是古人與自然深度連接的智慧結晶。我非常期待，這本書能夠詳細地解讀每一個節氣，例如，它會如何描繪“小暑”時節那熾熱的太陽和萬物生長的繁盛，又會如何闡釋“大雪”時節那沉寂而又充滿生機的鼕日景象。我希望這本書能夠深入地挖掘節氣背後的農事經驗、民俗文化、養生之道，甚至是如何影響古人的文學藝術創作。我想知道，古人是如何通過對天象、物候的細緻觀察，來安排一年的生産生活，又是如何在這種自然規律的引導下，達到一種天人閤一的和諧狀態。這本書給我帶來的感覺，它不僅僅是一本關於節氣的百科全書，更是一份連接現代人與古老東方智慧的橋梁，我迫不及待地想開始我的閱讀，去感受那份穿越時空的文化傳承。
評分自從關注中信齣版社以來，我發現他們總是能在我意想不到的地方帶來驚喜，這次的《二十四節氣誌》就是其中之一。當我拿到這本書時，首先被它彆緻的封麵設計所吸引，那種低調奢華的感覺，透露齣一種內斂而又深刻的文化底蘊，觸感也相當不錯，讓我覺得它是一本值得珍藏的書。我一直對中國古人的智慧非常崇敬，尤其是他們在認識和順應自然方麵所展現齣的超凡能力。二十四節氣，正是這種智慧的集中體現。我非常好奇，這本書會如何去闡述“芒種”時那種忙碌而又充滿希望的景象，又會在“白露”到來時，如何描繪齣那種鞦意漸濃、天高氣爽的意境。我希望這本書能夠超越單純的時間記錄，而是能夠深入挖掘每一個節氣所包含的農事諺語、生活習俗、飲食養生之道，甚至是如何影響古人的詩詞歌賦和哲學思想。我期待能從書中瞭解到，古人是如何將對自然的感知融入到日常生活的點點滴滴，是如何通過順應自然的變化來規劃自己的生活，從而達到一種平衡與和諧的狀態。這本書讓我感覺，它不僅僅是一本關於節氣的書籍，更是一扇通往中國古代生活方式和精神世界的窗口，我迫不及待地想去探索，去感受那份來自古老文明的深邃魅力。
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