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谢宗林... 编

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• 亚当·斯密
• 道德哲学
• 伦理学
• 古典哲学
• 经济学思想史
• 西方哲学
• 道德
• 情操
• 社会理论
• 18世纪

店铺： 木垛图书旗舰店

出版社： 中央编译

ISBN：9787802114302

商品编码：17350697310

开本：32

出版时间：2008-08-01

基本信息

• 商品名称：道德情操论(全译本)
• 作者：(英)亚当·斯密|译者:谢宗林
• 定价：30
• 出版社：中央编译
• ISBN号：9787802114302

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2008-08-01
• 印刷时间：2009-03-01
• 版次：1
• 印次：3
• 开本：32开
• 包装：平装
• 页数：437
• 字数：380千字

编辑**语

《道德情操论》是斯密的伦理学著作，他一生中共修订出版过六次。全书共有七卷，主要阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。 在该书中，斯密还继承了以《沉思录》为代表作的斯多葛学派的道德哲学思想，把“内心平静”而不是“物质享乐”看作人生幸福的重要标志，将人性中利他和利己这两种本性有机地结合在一起，为之后出版的《国富论》奠定了道德哲学的基础。《道德情操论》相比《国富论》给西方世界带来的影响*为深远，它对于促进人类福利这一*大的社会目的起到了*为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

内容提要

《道德情操论》共分七部分，修订过六次，在书中，斯密用同情的基 本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评 价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍 和评价，进而揭示出入类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为 应遵循的一般道德准则。
     相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响*为深远， 对促进人类福利这一*大的社会目的起到了*为基本的作用，而它对处于 转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人*深层次 地了解人性和人的情感，*终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的 意义。
    

作者简介

亚当·斯密，18世纪英国**的经济学家和伦理学家。 1723年出生于苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。 1723-1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(University of Glasgow)完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学。 1740-1746年间，赴牛津大学(Colleges at Oxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，**收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。 1750-1764年在格拉斯哥大学任教授。还兼负责学校行政事务。这一时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)。1773年时认为《国富论》己基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论。影响所及除了英国本地。连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。 1778-1790年间亚当·斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因亚当·斯密之母于1785年5月去世所以迟未上任。1787年他才担任校长职位至1789年。亚当斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞。享年67岁。

目录

译者序
告读者
**篇 论行为的合宜性
**章 论合宜感
**节 同情感
第二节 论彼此同情的快感
第三节 论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式
第四节 续前节
第五节 论可亲与可敬的美德
第二章 论各种感情合宜的程度
引言
**节 论源自身体的感情
第二节 论源自特殊的想象偏向或习性的感情
第三节 论不和乐的感情
第四节 论和乐的感情
第五节 论自爱的感情
第三章 论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
**节 虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感*为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈
第二节 论雄心壮志的根源以及地位差别
第三节 论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断
第二篇 论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象
**章 论功过感
引言
**节 凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚
第二节 论当受感激与怨恨的对象
第三节 如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情
第四节 前几节的要点重述
第五节 功过感的分析
第二章 论正义与仁慈
**节 这两种美德的比较
第二节 论正义感、自责感，并论功劳感
第三节 论自然女神赋予心灵这种构造的效用
第三章 论运气如何影响人类对于行为功过的感觉
引言
**节 论运气所以有这种影响的原因
第二节 论运气的这种影响的程度
第三节 论这种感觉出轨的**原因
第三篇 论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感
**节 论自许与自责的原理
第二节 论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责
第三节 论良心的影响与**
第四节 论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用
第五节 论概括性道德规则的影响与**，以及这些规则应当被视为神的法律
第六节 在哪些情况下，义务感应当是我们**的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许
第四篇 论效用对赞许感的影响
**节 论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响
第二节 论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素
第五篇 论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响
**节 论社会习惯与时尚对美丑概念的影响
第二节 论社会习惯与时尚对道德情感的影响
第六篇 论好品格
引言
**章 论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎
第二章 论个人的性格中影响他人幸福的那一面
引言
**节 论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾
第二节 论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助
第三节 论博爱
第三章 论克己
结论
第七篇 论道德哲学体系
**章 论道德情感的理论应该探讨的问题
第二章 论各种说明美德之性质的学说
引言
**节 论主张美德以合宜为本的学说
第二节 论主张美德以审慎为本的学说
第三节 论主张美德以慈善为本的学说
第四节 论善恶不分的学说
第三章 论各种关于赞许之原理的学说
引言
**节 论主张赞许之原理本于自爱的学说
第二节 论主张赞许之原理本于理性的学说
第三节 论主张赞许之原理本于感觉的学说
第四章 论不同的作者处理道德实务规则的方式

《道德情操论》（全译本） 一部跨越时代的思想巨著，探索人类情感与道德根基的深刻洞见。 亚当·斯密，这位被誉为“经济学之父”的伟大思想家，除了在《国富论》中为我们描绘了市场经济的宏伟蓝图，更在《道德情操论》中，以其细腻而深刻的笔触，剖析了人类社会最根本的情感纽带和道德准则。这部著作并非枯燥的说教，而是一场智识的盛宴，一次对人性本质的温柔探寻。它为我们揭示了，在繁复的社会结构和个人欲望之下，是什么驱动着我们做出选择，又是什么让我们能够共同生活，形成一个和谐运转的社会。 第一部分：关于我们自身行为的恰当性，或称关于恰当的德行 斯密首先将目光投向了我们自身。我们如何评价自己的行为？是什么让我们感到自豪，又是什么让我们感到羞愧？他认为，这种评价并非完全来自于内心深处的自我审视，而是深深地依赖于他人的目光和看法。我们渴望得到他人的赞赏，并因此努力做出符合社会期望的行为。这种渴望，便是“同情”（sympathy）的原初形态。 想象一下，当你痛苦时，你希望身边的人能够理解并分担你的痛苦；当你喜悦时，你也希望有人能与你一同分享这份快乐。这种“感同身受”的能力，正是斯密所强调的“同情”。它不是怜悯，也不是施舍，而是一种深刻的情感共鸣。我们之所以能够理解和评价他人的行为，正是因为我们能够在想象中将自己置于他人的境地，体验他们的情感。 斯密进一步指出，这种同情能力，使我们能够对他人的情感和行为做出判断。当我们看到一个行为，我们会在心中想象自己处于那个行为者的位置，感受他们的动机，体验他们的情感。如果他们的情感与我们的反应相符，或者说，我们认为在类似的情况下，我们也会产生类似的情感，那么我们就会认为这个行为是恰当的、可以理解的。反之，如果我们的情感反应与之相悖，我们就会认为这个行为是不恰当的、令人费解的，甚至是不道德的。 然而，仅仅依赖他人的即时评价是远远不够的。毕竟，并非所有人都具备敏锐的洞察力，也并非所有人都愿意公正地评价。因此，斯密提出了一个至关重要的概念：“公正的旁观者”（impartial spectator）。这位公正的旁观者，并非真实存在的某个人，而是我们内心深处形成的一个理性、公正的评判者。它是在我们长期与他人互动、观察和反思中形成的，代表着社会普遍的道德准则和理性判断。 当我们进行自我评价时，我们实际上是在试图从一个超然、公正的视角来看待自己的行为。我们想象着一个不偏不倚的观察者，会如何评价我们的动机、我们的行动以及它们带来的后果。如果我们的行为能够经受住这位“公正的旁观者”的审视，那么我们便会感到心安理得，感到自己是值得赞赏的。这种内在的道德感，便是我们行为恰当性的根本来源。 斯密认为，美德的产生，正是源于这种追求恰当性的欲望。恰当性体现在两个方面：一方面是行为者和接受者之间的情感协调，另一方面则是行为者行为的恰当性，即其行为是否能够获得“公正的旁观者”的赞许。 第二部分：关于美德的起源，以及关于那些被尊重的德行和那些被称赞的德行 在确立了同情和公正旁观者作为道德评价的基础后，斯密开始深入探讨美德的起源，以及那些真正值得我们尊敬和赞扬的品质。他区分了两种主要的德行：一种是“被尊重的德行”（virtues of propriety），另一种是“被称赞的德行”（virtues of praise）。 “被尊重的德行”是指那些能够引起我们同情的、因其恰当性而受到赞许的行为。例如，在一个充满不幸的场合，我们表现出适度的悲伤；在一个充满喜悦的场合，我们表现出适度的快乐。这种情感的适度性，能够引起他人的共鸣，使我们感到彼此之间存在情感上的连接。这种德行，虽然不一定带来惊天动地的壮举，却是在日常生活中构建人际和谐的关键。 而“被称赞的德行”，则更进一步，指的是那些超越了简单恰当性，能够引起我们强烈赞许和惊叹的品质。这些德行往往涉及到对自身情感的极度克制，或者在逆境中表现出的非凡勇气和坚韧。例如，在面对巨大的痛苦时，能够保持内心的平静和尊严；在面临危险时，能够毫不犹豫地挺身而出。这些行为，之所以能够赢得我们的赞美，是因为它们往往超越了普通人的能力范围，展现出一种令人敬佩的品格。 斯密特别强调了两种主要的“被称赞的德行”：审慎（prudence）和仁慈（benevolence）。 审慎，并非仅仅是趋利避害的精明，而是一种深思熟虑、长远规划的能力。一个审慎的人，不会被眼前的诱惑所迷惑，而是能够预见到行为的长远后果，并据此做出明智的决策。这种德行，有助于个体实现自身的幸福，同时也能避免给他人带来不必要的麻烦。它是一种自我关怀和责任感的体现。 仁慈，则是斯密所认为的，最能引起我们同情和赞许的美德。它是一种发自内心的、对他人的关爱和帮助的意愿。仁慈的行为，往往伴随着牺牲，但正是这种牺牲，展现了人性的光辉。斯密认为，仁慈是建立和维护社会秩序的重要力量。一个充满仁慈的社会，将比一个仅仅追求自身利益的社会更加美好和持久。 有趣的是，斯密在分析审慎和仁慈时，同样引入了“公正的旁观者”的视角。我们之所以赞赏他人的审慎，是因为我们能在内心想象，如果我们在类似的情况下，也能做出如此明智的决策，我们会感到多么庆幸。而我们之所以赞赏他人的仁慈，是因为我们能在内心感受到，如果自己是那个被帮助的人，我们会多么感激，或者，如果我们能像那个施予者一样，去帮助他人，我们会多么自豪。 第三部分：论道德情操的起源，以及关于谦逊和对名望的喜爱 在探讨了个体行为的恰当性和美德的起源之后，斯密开始将目光转向更宏观的社会层面，探讨道德情操的普遍起源，以及人类对名望和地位的天然追求。 他认为，人类天生就有一种“喜爱被喜爱”和“喜爱值得被喜爱”的倾向。我们渴望得到他人的爱戴和尊重，但更重要的是，我们渴望自己配得上这份爱戴和尊重。这种对“值得被喜爱”的追求，驱使我们不断完善自身，遵循道德规范。 斯密也深刻地认识到，人类对名望和地位的渴望，是推动社会进步的重要动力。在许多情况下，对荣誉的追求，能够促使人们做出超越自身利益的行为。然而，他也敏锐地指出了这种渴望的潜在危险。当人们仅仅追求虚名，而忽视了内在的德行时，社会便容易陷入虚伪和浮夸。 因此，他再次强调了“公正的旁观者”的重要性。真正的荣耀，是那些能够经受住公正旁观者审视的荣耀，是那些建立在真实德行基础上的荣耀。虚假的赞誉，如同一场短暂的烟火，终将消散。 第四部分：论功利主义和幸福 在对道德情感和美德进行深入剖析后，斯密对“功利主义”这一概念进行了探讨。他认为，行为的后果，以及它们是否能为社会带来普遍的幸福，是评价行为是否“有用”的一个重要维度。然而，他并非一个纯粹的功利主义者。他清楚地认识到，仅仅追求功利，而忽视了行为本身的恰当性和情感的共鸣，是不足以构成真正的道德的。 他认为，当行为能够同时满足“恰当性”和“有用性”的双重标准时，它才最能赢得人们的赞许。例如，一个能够带来巨大社会效益，但其过程却充满了残忍和不公的行为，即便“有用”，也难以获得人们普遍的道德认同。 斯密在此处，也为我们揭示了，个体追求自身幸福的努力，在遵循道德规范的前提下，也能够为整个社会的福祉做出贡献。这种“看不见的手”般的机制，在道德领域同样存在。 第五部分：论道德感和对体系的依恋，以及关于美德和缺点的论证 在本书的最后部分，斯密将他的分析提升到了一个更具哲学性的高度。他探讨了人类情感的复杂性，以及我们对构建理性、自洽的道德体系的天然倾向。他审视了历史上的各种道德哲学，并试图从中提炼出普遍的道德原则。 他再次强调，真正的道德，并非源于冷冰冰的理性法则，而是深深地植根于我们丰富而复杂的情感之中。我们的同情、我们的羞耻感、我们的骄傲感，以及我们对“公正的旁观者”的敬畏，共同构成了我们道德判断的基础。 斯密也坦承，人类的道德是存在缺陷的。我们并非完美的道德机器，有时会受到私欲、偏见和情感的影响。然而，正是这种不完美，才使得道德的追求更具意义。正是通过不断地反思、修正和学习，我们才能在追求道德的道路上不断前进。 《道德情操论》（全译本）的意义与价值： 《道德情操论》并非一本只属于哲学家的古老著作，它与我们每个人的生活都息息相关。它教导我们如何理解自己，如何理解他人，如何在一个充满挑战的世界中，建立和维护我们与他人之间宝贵的联系。 深刻理解人性的复杂性： 斯密以其敏锐的洞察力，揭示了人类情感的丰富性和多面性，让我们看到，我们并非仅仅是理性计算的生物，更是情感驱动的社会性动物。 探索道德的根源： 它让我们明白，道德并非遥不可及的抽象概念，而是根植于我们日常的情感互动和对他人评价的渴望之中。 构建和谐社会的基础： 通过强调同情、仁慈和公正旁观者的重要性，本书为我们构建一个更具同情心、更公平、更和谐的社会提供了思想指导。 提升个人品格： 它鼓励我们反思自己的行为，追求内在的德行，成为一个更值得尊敬和喜爱的人。 跨越时代的思想启迪： 即使在科技飞速发展的今天，斯密对人性的洞察依然精准而深刻，为我们提供了理解当代社会问题的重要视角。 《道德情操论》（全译本）是一本值得反复阅读的经典之作。它不仅能丰富我们的思想，更能引导我们成为一个更好的人，一个对社会更有贡献的个体。它让我们相信，在人类情感的深处，蕴藏着构建美好世界的无限可能。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排和论证逻辑，给我的感觉是无比严谨，但又不失阅读的流畅性。它不像某些哲学著作那样晦涩难懂，反而像一位睿智的长者在娓娓道来，用大量的实例来支撑其宏大的理论框架。我特别欣赏作者在论述“美德”（virtues）时所采取的“适度原则”（doctrine of the mean）的影子，尽管并非直接引用，但那种在极端和不足之间寻找平衡点的智慧，贯穿始终。它教导我们，真正的德行往往存在于一种恰到好处的张力之中，过犹不及。例如，在讨论勇气时，作者并没有简单地歌颂鲁莽，而是将其置于恐惧和鲁莽的两个极端之间进行权衡。这种平衡的艺术，渗透到了社会交往的方方面面，从个人品格的塑造到商业活动的规范，无不体现出对中庸之道的尊重。读完之后，我感觉自己的价值判断标准被重新校准了一遍，不再轻易被两极化的观点所裹挟，而是学会在复杂的情境中寻找那个微妙的、最符合人性和社会稳定的“中间点”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，虽然是古典的，但其内在的思辨节奏感却非常现代，充满了辩证的张力。读起来就像是在跟随一位大师进行一场漫长而深入的对话，他不断地提出问题、设定情景、然后引导你一步步得出结论。特别是对“自满”（complacency）和“虚荣”（vanity）的批判，措辞严厉却又精准无比。作者并没有将这些视为不可饶恕的罪恶，而是将其视为人类心智在社会评价体系中寻求确定性的必然产物，是人性弱点的自然流露。这种不带审判色彩的、客观描述人性的做法，反而更有力量去促使读者进行自我反思和修正。它教会我们，真正的道德修养，是持续不断地与自己内心深处的虚妄进行和解与超越的过程。这本书需要的不是快速的翻阅，而是耐心的品读和反复的咀嚼，才能真正领悟到其思想的厚度和广度。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的震撼感，很大程度上来源于它所蕴含的人文关怀和对人类尊严的珍视。作者的笔触中流露出的，是对普通劳动者、对社会结构中被边缘化群体的深切同情。他探讨的道德，并非高高在上的精英哲学，而是植根于日常人际交往的土壤之中。我尤其关注到书中对“体面感”（propriety）的强调，这不仅仅是指外在的礼仪，更是一种内在的自我尊重和对他人的合理期待。当一个人感到自己的劳动成果受到尊重，自己的地位在社会结构中得到应有的肯定，他的道德行为才最有可能趋于高尚。这是一种自下而上的道德构建逻辑，与许多自上而下的律法规范形成了鲜明的对比。它提醒我们，真正的社会稳定，不是靠高压的管制，而是靠每个个体都能感受到自己被社会所接纳和重视的那份微妙的“体面”。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我大开眼界，特别是对于理解人类行为的复杂性，简直是一本绝佳的指南。我记得读到关于同情心（sympathy）的论述时，那种豁然开朗的感觉。作者深入剖析了我们如何通过想象自己处于他人的境地来形成道德判断。这种机制并非简单的模仿，而是一种精妙的互动过程，涉及到观察者和被观察者之间的情感共鸣。书中对“公正的旁观者”（impartial spectator）的探讨尤其深刻，它揭示了我们在进行道德审视时，内心深处对公平和普遍性的追求。这种追求超越了单纯的个人私利，指向了一种社会性的和谐共处之道。阅读过程中，我常常停下来思考，现实生活中我们引以为傲的许多“美德”，究竟有多少是源于这种内在的、对他人感受的敏感性，又有多少是后天社会规范的产物。那种细腻的心理描写，仿佛作者是一位技艺高超的心理学家，将人心的微妙波动描绘得淋漓尽致，让人不得不佩服其洞察力之深邃。它不仅仅是理论的堆砌，更像是一部关于人性的社会观察史。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初读时我对其对商业伦理和经济活动的论述略感意外，原以为这会是一本纯粹的道德说教之作，结果却发现它对早期资本主义萌芽阶段的社会经济图景有着惊人的预见性。作者巧妙地将个体的道德情操与宏观的社会财富积累联系起来，提出了一个极具启发性的观点：那些看似出于私利的商业行为，在经过“看不见的手”的调和之后，反而能为整个社会带来意想不到的福祉。这种将个人“利己”动机升华为社会“利他”结果的论证方式，逻辑推演得极其巧妙且令人信服。它提供了一种看待市场经济的全新视角，去除了许多后世空谈家对于商业的偏见与污名化。理解了这一点，我们才能真正明白，一个健康运转的社会，其道德基础与经济活力是相互依存、互相成就的。这种跨学科的融合能力，让这本书的价值远超出了单纯的伦理学范畴，具有极强的现实指导意义。