道德情操論(全譯本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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謝宗林... 編

圖書標籤:

• 亞當·斯密
• 道德哲學
• 倫理學
• 古典哲學
• 經濟學思想史
• 西方哲學
• 道德
• 情操
• 社會理論
• 18世紀

店鋪： 木垛圖書旗艦店

齣版社： 中央編譯

ISBN：9787802114302

商品編碼：17350697310

開本：32

齣版時間：2008-08-01

基本信息

• 商品名稱：道德情操論(全譯本)
• 作者：(英)亞當·斯密|譯者:謝宗林
• 定價：30
• 齣版社：中央編譯
• ISBN號：9787802114302

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2008-08-01
• 印刷時間：2009-03-01
• 版次：1
• 印次：3
• 開本：32開
• 包裝：平裝
• 頁數：437
• 字數：380韆字

編輯**語

《道德情操論》是斯密的倫理學著作，他一生中共修訂齣版過六次。全書共有七捲，主要闡釋瞭道德情感的本質和道德評價的性質。 在該書中，斯密還繼承瞭以《沉思錄》為代錶作的斯多葛學派的道德哲學思想，把“內心平靜”而不是“物質享樂”看作人生幸福的重要標誌，將人性中利他和利己這兩種本性有機地結閤在一起，為之後齣版的《國富論》奠定瞭道德哲學的基礎。《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響*為深遠，它對於促進人類福利這一*大的社會目的起到瞭*為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。

內容提要

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次，在書中，斯密用同情的基 本原理來闡釋正義、仁慈、剋己等一切道德情操産生的根源，說明道德評 價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行瞭介紹 和評價，進而揭示齣入類社會賴以維係、和諧發展的基礎，以及人的行為 應遵循的一般道德準則。
     相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響*為深遠， 對促進人類福利這一*大的社會目的起到瞭*為基本的作用，而它對處於 轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處於這場變革中的每個人*深層次 地瞭解人性和人的情感，*終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的 意義。
    

作者簡介

亞當·斯密，18世紀英國**的經濟學傢和倫理學傢。 1723年齣生於蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇剋卡迪(Kirkcaldy)。 1723-1740年間，亞當·斯密在傢鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學(University of Glasgow)完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學。 1740-1746年間，赴牛津大學(Colleges at Oxford)求學，但在牛津並未獲得良好的教育，**收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。 1750-1764年在格拉斯哥大學任教授。還兼負責學校行政事務。這一時期，亞當·斯密於1759年齣版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)。1773年時認為《國富論》己基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書齣版後引起大眾廣泛的討論。影響所及除瞭英國本地。連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。 1778-1790年間亞當·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員。1784年斯密齣席格拉斯哥大學校長任命儀式，因亞當·斯密之母於1785年5月去世所以遲未上任。1787年他纔擔任校長職位至1789年。亞當斯密在去世前將自己的手稿全數銷毀，於1790年7月17日與世長辭。享年67歲。

目錄

譯者序
告讀者
**篇 論行為的閤宜性
**章 論閤宜感
**節 同情感
第二節 論彼此同情的快感
第三節 論通過他人的情感與我們的是否相閤來評論他人的情感閤宜與否的方式
第四節 續前節
第五節 論可親與可敬的美德
第二章 論各種感情閤宜的程度
引言
**節 論源自身體的感情
第二節 論源自特殊的想象偏嚮或習性的感情
第三節 論不和樂的感情
第四節 論和樂的感情
第五節 論自愛的感情
第三章 論處境的順逆對人類評論行為閤宜與否的影響
**節 雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感*為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當事人自然感覺到的悲傷那般強烈
第二節 論雄心壯誌的根源以及地位差彆
第三節 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾嚮腐化我們的道德判斷
第二篇 論功勞與過失，即論奬賞與懲罰的對象
**章 論功過感
引言
**節 凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受奬賞；同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該受懲罰
第二節 論當受感激與怨恨的對象
第三節 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會有人同情；相反，如果加害者的動機未受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情
第四節 前幾節的要點重述
第五節 功過感的分析
第二章 論正義與仁慈
**節 這兩種美德的比較
第二節 論正義感、自責感，並論功勞感
第三節 論自然女神賦予心靈這種構造的效用
第三章 論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺
引言
**節 論運氣所以有這種影響的原因
第二節 論運氣的這種影響的程度
第三節 論這種感覺齣軌的**原因
第三篇 論我們品評自己情感與行為的基礎，並論義務感
**節 論自許與自責的原理
第二節 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；並論害怕受到譴責及害怕應受譴責
第三節 論良心的影響與**
第四節 論自欺的性質，並論概括性規則的起源與應用
第五節 論概括性道德規則的影響與**，以及這些規則應當被視為神的法律
第六節 在哪些情況下，義務感應當是我們**的行為原則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的贊許
第四篇 論效用對贊許感的影響
**節 論閤用的外錶賦予所有工藝品的美，並論這種美的廣泛影響
第二節 論閤用的外錶賦予人的性格與行為的美，並論這種美在何等程度內可以被視為贊許該性格或行為的一個根本要素
第五篇 論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響
**節 論社會習慣與時尚對美醜概念的影響
第二節 論社會習慣與時尚對道德情感的影響
第六篇 論好品格
引言
**章 論個人的性格中影響其自身幸福的那一麵，或論審慎
第二章 論個人的性格中影響他人幸福的那一麵
引言
**節 論自然女神按何種順序把哪些個人托付給我們照顧
第二節 論自然女神按何種順序把哪些社會團體托付給我們幫助
第三節 論博愛
第三章 論剋己
結論
第七篇 論道德哲學體係
**章 論道德情感的理論應該探討的問題
第二章 論各種說明美德之性質的學說
引言
**節 論主張美德以閤宜為本的學說
第二節 論主張美德以審慎為本的學說
第三節 論主張美德以慈善為本的學說
第四節 論善惡不分的學說
第三章 論各種關於贊許之原理的學說
引言
**節 論主張贊許之原理本於自愛的學說
第二節 論主張贊許之原理本於理性的學說
第三節 論主張贊許之原理本於感覺的學說
第四章 論不同的作者處理道德實務規則的方式

《道德情操論》（全譯本） 一部跨越時代的思想巨著，探索人類情感與道德根基的深刻洞見。 亞當·斯密，這位被譽為“經濟學之父”的偉大思想傢，除瞭在《國富論》中為我們描繪瞭市場經濟的宏偉藍圖，更在《道德情操論》中，以其細膩而深刻的筆觸，剖析瞭人類社會最根本的情感紐帶和道德準則。這部著作並非枯燥的說教，而是一場智識的盛宴，一次對人性本質的溫柔探尋。它為我們揭示瞭，在繁復的社會結構和個人欲望之下，是什麼驅動著我們做齣選擇，又是什麼讓我們能夠共同生活，形成一個和諧運轉的社會。 第一部分：關於我們自身行為的恰當性，或稱關於恰當的德行 斯密首先將目光投嚮瞭我們自身。我們如何評價自己的行為？是什麼讓我們感到自豪，又是什麼讓我們感到羞愧？他認為，這種評價並非完全來自於內心深處的自我審視，而是深深地依賴於他人的目光和看法。我們渴望得到他人的贊賞，並因此努力做齣符閤社會期望的行為。這種渴望，便是“同情”（sympathy）的原初形態。 想象一下，當你痛苦時，你希望身邊的人能夠理解並分擔你的痛苦；當你喜悅時，你也希望有人能與你一同分享這份快樂。這種“感同身受”的能力，正是斯密所強調的“同情”。它不是憐憫，也不是施捨，而是一種深刻的情感共鳴。我們之所以能夠理解和評價他人的行為，正是因為我們能夠在想象中將自己置於他人的境地，體驗他們的情感。 斯密進一步指齣，這種同情能力，使我們能夠對他人的情感和行為做齣判斷。當我們看到一個行為，我們會在心中想象自己處於那個行為者的位置，感受他們的動機，體驗他們的情感。如果他們的情感與我們的反應相符，或者說，我們認為在類似的情況下，我們也會産生類似的情感，那麼我們就會認為這個行為是恰當的、可以理解的。反之，如果我們的情感反應與之相悖，我們就會認為這個行為是不恰當的、令人費解的，甚至是不道德的。 然而，僅僅依賴他人的即時評價是遠遠不夠的。畢竟，並非所有人都具備敏銳的洞察力，也並非所有人都願意公正地評價。因此，斯密提齣瞭一個至關重要的概念：“公正的旁觀者”（impartial spectator）。這位公正的旁觀者，並非真實存在的某個人，而是我們內心深處形成的一個理性、公正的評判者。它是在我們長期與他人互動、觀察和反思中形成的，代錶著社會普遍的道德準則和理性判斷。 當我們進行自我評價時，我們實際上是在試圖從一個超然、公正的視角來看待自己的行為。我們想象著一個不偏不倚的觀察者，會如何評價我們的動機、我們的行動以及它們帶來的後果。如果我們的行為能夠經受住這位“公正的旁觀者”的審視，那麼我們便會感到心安理得，感到自己是值得贊賞的。這種內在的道德感，便是我們行為恰當性的根本來源。 斯密認為，美德的産生，正是源於這種追求恰當性的欲望。恰當性體現在兩個方麵：一方麵是行為者和接受者之間的情感協調，另一方麵則是行為者行為的恰當性，即其行為是否能夠獲得“公正的旁觀者”的贊許。 第二部分：關於美德的起源，以及關於那些被尊重的德行和那些被稱贊的德行 在確立瞭同情和公正旁觀者作為道德評價的基礎後，斯密開始深入探討美德的起源，以及那些真正值得我們尊敬和贊揚的品質。他區分瞭兩種主要的德行：一種是“被尊重的德行”（virtues of propriety），另一種是“被稱贊的德行”（virtues of praise）。 “被尊重的德行”是指那些能夠引起我們同情的、因其恰當性而受到贊許的行為。例如，在一個充滿不幸的場閤，我們錶現齣適度的悲傷；在一個充滿喜悅的場閤，我們錶現齣適度的快樂。這種情感的適度性，能夠引起他人的共鳴，使我們感到彼此之間存在情感上的連接。這種德行，雖然不一定帶來驚天動地的壯舉，卻是在日常生活中構建人際和諧的關鍵。 而“被稱贊的德行”，則更進一步，指的是那些超越瞭簡單恰當性，能夠引起我們強烈贊許和驚嘆的品質。這些德行往往涉及到對自身情感的極度剋製，或者在逆境中錶現齣的非凡勇氣和堅韌。例如，在麵對巨大的痛苦時，能夠保持內心的平靜和尊嚴；在麵臨危險時，能夠毫不猶豫地挺身而齣。這些行為，之所以能夠贏得我們的贊美，是因為它們往往超越瞭普通人的能力範圍，展現齣一種令人敬佩的品格。 斯密特彆強調瞭兩種主要的“被稱贊的德行”：審慎（prudence）和仁慈（benevolence）。 審慎，並非僅僅是趨利避害的精明，而是一種深思熟慮、長遠規劃的能力。一個審慎的人，不會被眼前的誘惑所迷惑，而是能夠預見到行為的長遠後果，並據此做齣明智的決策。這種德行，有助於個體實現自身的幸福，同時也能避免給他人帶來不必要的麻煩。它是一種自我關懷和責任感的體現。 仁慈，則是斯密所認為的，最能引起我們同情和贊許的美德。它是一種發自內心的、對他人的關愛和幫助的意願。仁慈的行為，往往伴隨著犧牲，但正是這種犧牲，展現瞭人性的光輝。斯密認為，仁慈是建立和維護社會秩序的重要力量。一個充滿仁慈的社會，將比一個僅僅追求自身利益的社會更加美好和持久。 有趣的是，斯密在分析審慎和仁慈時，同樣引入瞭“公正的旁觀者”的視角。我們之所以贊賞他人的審慎，是因為我們能在內心想象，如果我們在類似的情況下，也能做齣如此明智的決策，我們會感到多麼慶幸。而我們之所以贊賞他人的仁慈，是因為我們能在內心感受到，如果自己是那個被幫助的人，我們會多麼感激，或者，如果我們能像那個施予者一樣，去幫助他人，我們會多麼自豪。 第三部分：論道德情操的起源，以及關於謙遜和對名望的喜愛 在探討瞭個體行為的恰當性和美德的起源之後，斯密開始將目光轉嚮更宏觀的社會層麵，探討道德情操的普遍起源，以及人類對名望和地位的天然追求。 他認為，人類天生就有一種“喜愛被喜愛”和“喜愛值得被喜愛”的傾嚮。我們渴望得到他人的愛戴和尊重，但更重要的是，我們渴望自己配得上這份愛戴和尊重。這種對“值得被喜愛”的追求，驅使我們不斷完善自身，遵循道德規範。 斯密也深刻地認識到，人類對名望和地位的渴望，是推動社會進步的重要動力。在許多情況下，對榮譽的追求，能夠促使人們做齣超越自身利益的行為。然而，他也敏銳地指齣瞭這種渴望的潛在危險。當人們僅僅追求虛名，而忽視瞭內在的德行時，社會便容易陷入虛僞和浮誇。 因此，他再次強調瞭“公正的旁觀者”的重要性。真正的榮耀，是那些能夠經受住公正旁觀者審視的榮耀，是那些建立在真實德行基礎上的榮耀。虛假的贊譽，如同一場短暫的煙火，終將消散。 第四部分：論功利主義和幸福 在對道德情感和美德進行深入剖析後，斯密對“功利主義”這一概念進行瞭探討。他認為，行為的後果，以及它們是否能為社會帶來普遍的幸福，是評價行為是否“有用”的一個重要維度。然而，他並非一個純粹的功利主義者。他清楚地認識到，僅僅追求功利，而忽視瞭行為本身的恰當性和情感的共鳴，是不足以構成真正的道德的。 他認為，當行為能夠同時滿足“恰當性”和“有用性”的雙重標準時，它纔最能贏得人們的贊許。例如，一個能夠帶來巨大社會效益，但其過程卻充滿瞭殘忍和不公的行為，即便“有用”，也難以獲得人們普遍的道德認同。 斯密在此處，也為我們揭示瞭，個體追求自身幸福的努力，在遵循道德規範的前提下，也能夠為整個社會的福祉做齣貢獻。這種“看不見的手”般的機製，在道德領域同樣存在。 第五部分：論道德感和對體係的依戀，以及關於美德和缺點的論證 在本書的最後部分，斯密將他的分析提升到瞭一個更具哲學性的高度。他探討瞭人類情感的復雜性，以及我們對構建理性、自洽的道德體係的天然傾嚮。他審視瞭曆史上的各種道德哲學，並試圖從中提煉齣普遍的道德原則。 他再次強調，真正的道德，並非源於冷冰冰的理性法則，而是深深地植根於我們豐富而復雜的情感之中。我們的同情、我們的羞恥感、我們的驕傲感，以及我們對“公正的旁觀者”的敬畏，共同構成瞭我們道德判斷的基礎。 斯密也坦承，人類的道德是存在缺陷的。我們並非完美的道德機器，有時會受到私欲、偏見和情感的影響。然而，正是這種不完美，纔使得道德的追求更具意義。正是通過不斷地反思、修正和學習，我們纔能在追求道德的道路上不斷前進。 《道德情操論》（全譯本）的意義與價值： 《道德情操論》並非一本隻屬於哲學傢的古老著作，它與我們每個人的生活都息息相關。它教導我們如何理解自己，如何理解他人，如何在一個充滿挑戰的世界中，建立和維護我們與他人之間寶貴的聯係。 深刻理解人性的復雜性： 斯密以其敏銳的洞察力，揭示瞭人類情感的豐富性和多麵性，讓我們看到，我們並非僅僅是理性計算的生物，更是情感驅動的社會性動物。 探索道德的根源： 它讓我們明白，道德並非遙不可及的抽象概念，而是根植於我們日常的情感互動和對他人評價的渴望之中。 構建和諧社會的基礎： 通過強調同情、仁慈和公正旁觀者的重要性，本書為我們構建一個更具同情心、更公平、更和諧的社會提供瞭思想指導。 提升個人品格： 它鼓勵我們反思自己的行為，追求內在的德行，成為一個更值得尊敬和喜愛的人。 跨越時代的思想啓迪： 即使在科技飛速發展的今天，斯密對人性的洞察依然精準而深刻，為我們提供瞭理解當代社會問題的重要視角。 《道德情操論》（全譯本）是一本值得反復閱讀的經典之作。它不僅能豐富我們的思想，更能引導我們成為一個更好的人，一個對社會更有貢獻的個體。它讓我們相信，在人類情感的深處，蘊藏著構建美好世界的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排和論證邏輯，給我的感覺是無比嚴謹，但又不失閱讀的流暢性。它不像某些哲學著作那樣晦澀難懂，反而像一位睿智的長者在娓娓道來，用大量的實例來支撐其宏大的理論框架。我特彆欣賞作者在論述“美德”（virtues）時所采取的“適度原則”（doctrine of the mean）的影子，盡管並非直接引用，但那種在極端和不足之間尋找平衡點的智慧，貫穿始終。它教導我們，真正的德行往往存在於一種恰到好處的張力之中，過猶不及。例如，在討論勇氣時，作者並沒有簡單地歌頌魯莽，而是將其置於恐懼和魯莽的兩個極端之間進行權衡。這種平衡的藝術，滲透到瞭社會交往的方方麵麵，從個人品格的塑造到商業活動的規範，無不體現齣對中庸之道的尊重。讀完之後，我感覺自己的價值判斷標準被重新校準瞭一遍，不再輕易被兩極化的觀點所裹挾，而是學會在復雜的情境中尋找那個微妙的、最符閤人性和社會穩定的“中間點”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初讀時我對其對商業倫理和經濟活動的論述略感意外，原以為這會是一本純粹的道德說教之作，結果卻發現它對早期資本主義萌芽階段的社會經濟圖景有著驚人的預見性。作者巧妙地將個體的道德情操與宏觀的社會財富積纍聯係起來，提齣瞭一個極具啓發性的觀點：那些看似齣於私利的商業行為，在經過“看不見的手”的調和之後，反而能為整個社會帶來意想不到的福祉。這種將個人“利己”動機升華為社會“利他”結果的論證方式，邏輯推演得極其巧妙且令人信服。它提供瞭一種看待市場經濟的全新視角，去除瞭許多後世空談傢對於商業的偏見與汙名化。理解瞭這一點，我們纔能真正明白，一個健康運轉的社會，其道德基礎與經濟活力是相互依存、互相成就的。這種跨學科的融閤能力，讓這本書的價值遠超齣瞭單純的倫理學範疇，具有極強的現實指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，雖然是古典的，但其內在的思辨節奏感卻非常現代，充滿瞭辯證的張力。讀起來就像是在跟隨一位大師進行一場漫長而深入的對話，他不斷地提齣問題、設定情景、然後引導你一步步得齣結論。特彆是對“自滿”（complacency）和“虛榮”（vanity）的批判，措辭嚴厲卻又精準無比。作者並沒有將這些視為不可饒恕的罪惡，而是將其視為人類心智在社會評價體係中尋求確定性的必然産物，是人性弱點的自然流露。這種不帶審判色彩的、客觀描述人性的做法，反而更有力量去促使讀者進行自我反思和修正。它教會我們，真正的道德修養，是持續不斷地與自己內心深處的虛妄進行和解與超越的過程。這本書需要的不是快速的翻閱，而是耐心的品讀和反復的咀嚼，纔能真正領悟到其思想的厚度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，特彆是對於理解人類行為的復雜性，簡直是一本絕佳的指南。我記得讀到關於同情心（sympathy）的論述時，那種豁然開朗的感覺。作者深入剖析瞭我們如何通過想象自己處於他人的境地來形成道德判斷。這種機製並非簡單的模仿，而是一種精妙的互動過程，涉及到觀察者和被觀察者之間的情感共鳴。書中對“公正的旁觀者”（impartial spectator）的探討尤其深刻，它揭示瞭我們在進行道德審視時，內心深處對公平和普遍性的追求。這種追求超越瞭單純的個人私利，指嚮瞭一種社會性的和諧共處之道。閱讀過程中，我常常停下來思考，現實生活中我們引以為傲的許多“美德”，究竟有多少是源於這種內在的、對他人感受的敏感性，又有多少是後天社會規範的産物。那種細膩的心理描寫，仿佛作者是一位技藝高超的心理學傢，將人心的微妙波動描繪得淋灕盡緻，讓人不得不佩服其洞察力之深邃。它不僅僅是理論的堆砌，更像是一部關於人性的社會觀察史。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的震撼感，很大程度上來源於它所蘊含的人文關懷和對人類尊嚴的珍視。作者的筆觸中流露齣的，是對普通勞動者、對社會結構中被邊緣化群體的深切同情。他探討的道德，並非高高在上的精英哲學，而是植根於日常人際交往的土壤之中。我尤其關注到書中對“體麵感”（propriety）的強調，這不僅僅是指外在的禮儀，更是一種內在的自我尊重和對他人的閤理期待。當一個人感到自己的勞動成果受到尊重，自己的地位在社會結構中得到應有的肯定，他的道德行為纔最有可能趨於高尚。這是一種自下而上的道德構建邏輯，與許多自上而下的律法規範形成瞭鮮明的對比。它提醒我們，真正的社會穩定，不是靠高壓的管製，而是靠每個個體都能感受到自己被社會所接納和重視的那份微妙的“體麵”。