具體描述
編輯
餘鞦雨先生為世所推重的學者、作傢、書法傢，自1983年第*部學術著作《世界戲劇學》齣版以來，整整30年，他創造瞭一個驚人的紀錄：每部著作都受到華文讀書界的熱烈歡迎。《世界戲劇學》《中國戲劇史》《北大授課》等一部部自成體係的學術專著，創造瞭一個個高端學術圖書的奇跡。《文化苦旅》《山河之書》《韆年一嘆》《行者無疆》等膾炙人口、不衰的文學經典，開創瞭文化大散文一代文體，“拓展瞭當今文學的天空，貢獻巨大”（賈平凹語），影響深遠。《中國文脈》《君子之道》《何謂文化》等有關“中華宏觀文化史”、“中國人格”著述問世後，在海內外引起廣泛關注，作者應邀赴哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授，每次都掀起極大反響。三十多年前中華大地掀起尋訪古跡熱潮之時，各地報刊曾就名勝碑文撰述及題寫人選徵求廣大讀者意見，當時讀者多屬意於餘鞦雨先生，這便有瞭《重大碑書》《遺跡題額》等書法作品……無論是學術專著、文化散文，還是碑文題額，餘鞦雨先生穿越世界、穿越時代、穿越、穿越文體的全方位成果，已公認為領悟中華文化的*完整讀本。其作品廣為流傳，其有口皆碑，其深遠影響，其經久不衰，自在情理之中瞭。正為此，聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。2005年4月，美國華盛頓國會圖書館邀請中國作傢演講，餘鞦雨應邀前往，在演講前，館方把他們圖書館中文部所藏的餘鞦雨著作裝在一輛漂亮的運書車上，由一位副館長自推著，繞場一圈，*後送至餘鞦雨麵前，錶達瞭他們對餘鞦雨的推崇和尊重。這個送書儀式讓餘鞦雨非常感動。但是，這輛運書車上的書竟然有相當一部分是盜版書。餘鞦雨說一定要做一套完整的作品送給美國國會圖書館。這套《鞦雨閤集》的齣版將徹底彌補這個缺陷，對新老讀者朋友來說都將開創一次全新的閱讀和收藏體驗。
內容簡介
◆主體八捲
第*捲《中國文脈》
這是幾十年來第*部以審美品級為標準的中國宏觀文學史。齣版後曾獲聯閤國邀請在紐約聯閤國大廈隆重開講，同時在紐約大學講授，被美國翻譯專傢汪班先生評論為“平生所見*獨立、*簡潔、*有魅力的中國文學通史”。
第二捲《山河之書》
如果說，《中國文脈》展現瞭中國文化的時間力量，那麼，《山河之書》則展現瞭中國文化的空間力量。作者以二十餘年的自踏訪，喚醒瞭廣大讀者對一係列*重要文化古跡的當代認知。所寫的《文化苦旅》、《山居筆記》等著作，發行量在一韆萬冊以上，相繼在全國點燃瞭晉商文化熱、清宮文化熱、藏書文化熱、敦煌文化熱、都江堰文化熱、書院文化熱，並創建瞭“文化大散文”的一代文體。本書就是對那些著作的精選、提升和增補。
第三捲《韆年一嘆》
作者在完成對中華文明的時間梳理和空間梳理後，又投入瞭對世界上其他重大文明故地的對比性考察，此書為考察日記。由於整個過程需要冒著生命危險貼地穿越世界上*恐怖地區，在海內外引起極大關注，世界上有十一傢報紙曾經同步刊載這份日記。直到，作者仍是知名人文學者中完成這一考察的唯*人。本書*後在尼泊爾山榖對各大文明的總結思考，非臨者不能為。
第四捲《行者無疆》
如果說《韆年一嘆》讓中華文明在與其他古文明的對比中顯現齣瞭一係列優點，那麼，《行者無疆》則讓中華文明在與歐洲文明的對比中顯現齣瞭一係列弱點。作者為寫作此書考察瞭歐洲九十六座城市，全書*後的總結，是對中華文明的深切自省。據有關部門統計，本書由於獨特的吸引力，已成為近十年來中國旅行者遊曆歐洲時攜帶*多的一本書。
第五捲《何謂文化》
這是作者在考察中國文化和世界文化之後對文化的綜閤思索。其中在聯閤國世界文明大會上的主題演講，在聯閤國發布世界文化報告儀式上的主題演講，以及在澳門科技大學獲授榮譽博士儀式上的長篇演講，都在學術界産生過重大影響。但本書更大的篇幅，則描述瞭一批以自身人格來闡釋文化的當代傑齣人物，例如謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒以及的星雲大師、林懷民、白先勇、餘光中等。這些文章發錶後，在讀者中産生過強烈的情感效應。
第六捲《君子之道》
本書進一步把《何謂文化》的整體課題延伸到中華文化的核心課題上。文化人類學認為，重大文化的核心機密是集體人格；而本書作者則進而認為，中華文化的人格理想是君子之道。本書縷析瞭儒、道兩傢在君子之道上的九項要點和四大難題，作為打開中華文化核心機密的鑰匙。同時，闡述瞭作者本人在佛學上的修行感悟。此外，作者圍繞著人生問題還提供瞭一係列視角。此書的部分內容，曾在美國華盛頓國會圖書館演講。
第七捲《吾傢小史》
本書以一個普通中*傢庭的三代經曆摺射瞭中華文明的現代睏境，既是一種“記憶文學”，也是一種“感性文化”。整個記述與通常的曆史定論處處相悖，卻保留瞭一種平靜的真實。這個中*傢庭正好是作者自己的傢庭，整部書的寫作，早在“*革”災難中作者為父寫交代時已經開始動筆，然後又調查、考證瞭三十年。作者說：“我寫瞭中國，寫瞭世界，*後寫自傢，終於進入瞭文化的秘境。”
第八捲《冰河》
文化的*終成果，更應該是感性形態。本書是繼《吾傢小史》之後的另一種感性形態：一項純粹的創作。作者完成這項創作的美學追求是：“為生命哲學，披上通俗情節的外衣；為顛覆曆史，設計貌似曆史的遊戲。”這種追求，處於當代藝術探索的*前沿。這項創作是作者為妻子馬蘭的演齣而幾度延伸的，因此又可看作《吾傢小史》的一個實證補充。
◆學術六捲
第九捲《北大授課》
本書是作者為北京大學不同係科授課的課堂記錄，副題為《中華文化四十七講》。與一般學術著作不同的是，它由教授和學生一起完成。課堂上北大學生的活躍、機敏、博識、快樂，體現瞭當代年輕人對中國古代文化的認可程度，頗具學術測試價值。作者在課堂中的作用，是對文化哲學的思維路綫作整體引導。此書從初版至今，已幾度再版，在海峽兩岸受到遠遠超乎預料的熱烈歡迎。
這第十捲《極端之美》
這是一部特殊的美學著作。作者的美學思想曾接受又擺脫瞭過於學理化的康德、黑格爾，更傾嚮於解剖具體美學範例如《拉奧孔》的萊辛。作者認為解剖範例應取其極端狀態為“臨界標本”，而中華民族在這方麵的範例有三項：書法、昆麯、普洱茶。其中普洱茶是一種極端性的生態美學範例，在美學的走嚮上具有開拓性。由於作者本人在這三項中都取得瞭社會公認的發言權，因此這部美學著作又包含著*威性。
第十一捲《世界戲劇學》
“*革”災難因發動全民批判《海瑞罷官》、全民獨拜“樣闆戲”而爆發，因此在那十年間一直實行著“戲劇恐怖主義”，緻使不少戲劇傢為此入獄或喪生。本書作者就在這種背景下悄悄地以上海戲劇學院圖書館的外文書庫為基地，開始瞭“世界戲劇學”學術體係的構建。這是一個在拼死對抗中建立起來的級文化工程，完整地展現瞭驚人的學術良知。此書在“*革”結束後快速齣版，幾十年來，獲得多項學術大奬，至今仍是這一學科唯*的*威教材。
第十二捲《中國戲劇史》
白先勇先生評價此書是“第*部從文化人類學高度寫齣的《中國戲劇史》，在學術上非常重要”。二十八年前，在兩岸還處於基本隔絕的情況下，本書成瞭書商首部盜印的大陸學術著作。
第十三捲《藝術創造學》
本書建立瞭完整的學術體係，全方位地論述瞭藝術的第*本性是創造，而不是中國社會廣泛誤讀的“遺産保護”和“傳統繼承”。本書所論，涵蓋古今中外，卻又主要取材於創造力*強的法國，以及創造態勢*為綜閤的電影。本書曾被評為中國改革開放關鍵時期在人文學科上*有代錶性的幾部突破性著作之一，也創造瞭高層學術著作獲得的奇跡。
第十四捲《觀眾心理學》
本書以的學術體係，建立瞭實踐型的心理美學。曾因美學界前輩蔣孔陽、伍蠡甫等教授的強力，獲上海市哲學社會科學著作奬。與《藝術創造學》一樣，本書也因藝術實例豐富而成為很多藝術創造者的案頭之書。
◆譯寫七捲
第十五捲《重大碑書》
這是作者應邀為各個重大文化遺址書寫的碑文，而書法也齣於作者之手，故稱碑書。其中包括《炎帝之碑》、《法門寺碑》、《采石磯碑》、《鍾山之碑》、《大聖塔碑》、《金鍾樓碑記》等。這麼多*級文化遺址都不約而同地邀請一個並無官職的文化人書寫碑文，這樣的事從古未有。作者所寫碑文，都以現代觀念迴視曆史，並以當代多數旅行者能夠順暢朗讀的古典文體寫齣。書法用行書，但各碑因內容差異而采用不同風格。此外，本書還收錄瞭兩份重要的現代墓誌銘。
第十六捲《遺跡題額》
這也是一種“重大碑書”，隻不過並無完整的碑文，而隻是題寫遺跡之名，稱為題額。這些遺跡很多，例如：仰韶遺址、秦長城、都江堰、雲岡石窟、荊王陵、東坡書院、峨眉講堂、昆侖第*城、張謇故裏等等。這些題額，都已鎸刻於各個遺址。作者把這些題額收入本書時，還敘述瞭每個遺址的曆史意義以及自己選擇題寫的理由。把這些敘述加在一起，也可看成是一種依傍大地實景的曆史導覽。
第十七捲《莊子譯寫》
這是對莊子*有代錶性的作品《逍遙遊》的今譯以及對原文的書寫。今譯嚴格忠於原文，但不纏繞於背景分析、曆史考訂，而是衍化為流暢而簡潔的現代散文，藉以展示兩韆多年間文心相連、文氣相續。書寫，用的是行書。作者在自己所有的行書作品中，對《逍遙遊》的書寫較為滿意。這份長篇書法，已鎸刻於中國道教聖地江蘇茅山。
第十八捲《屈原譯寫》
作者對先秦文學評價*高的，一為莊子，二為屈原。屈原《離騷》的今譯，近代以來有不少人做過，有的還試著用現代詩體來譯，結果都很坎坷。本書的今譯在嚴密考訂的基礎上，洗淡學術痕跡，用通透的現代散文留住瞭原作的跨時空詩情。作者曾在北大授課時朗讀這一今譯，深受當代青年學生的好評。作者對這一今譯的自我期許是：“為《離騷》留一個盡可能優美的當代文本。”《離騷》原文多達二韆四百餘字，曆來書法傢很少有體力能夠一鼓作氣地完整書寫。本書以行書通貫全文而氣韻不散，誠為難得。
第十九捲《蘇軾譯寫》是作者對蘇軾前、後《赤壁賦》的今譯和書寫。由於蘇軾原文的精緻結構，今譯也就更像兩則哲理散文。此外，本書又收錄瞭作者研究蘇軾的論文以及其他兩份抄錄蘇軾名詞的書法。
第二十捲《〈心經〉譯寫》
今譯《心經》，頗為不易；要讓大量普通讀者都能讀懂，更是艱難。今譯，是譯而不釋，也就是隻能將深奧的佛理滲透在淺顯的現代詞語中而又簡潔無纏，這是本書的努力。書中《寫經修行》一文，是對《心經》的切身感悟。此外，本書還收錄瞭作者研究佛教與中國文化關係的論文。作者對《心經》恭錄過很多版本，本書集中瞭普陀山刻本、寶華山刻本和雅昌刻本三種。其中作者對刻於寶華山的草書文本更為滿意。普陀山和寶華山都是佛教聖地，有緣把手抄的《心經》鎸刻於這樣的聖地，是一件大事。
第二十一捲《捧墨贈友》
這是作者曆年受朋友之請題寫的各種雋語聯楹。所有內容均為作者自撰、自選的人生格言、境界描述。作者自己認為，由於狀態輕鬆愉快，本書在書法水準上很可能高於前麵的碑書和經典抄寫。此外，本書還選錄瞭作者的“行世十誡”和作者自填自書的七闋詞作。
◆散文自選
捲外捲《文化苦旅》
本書問世二十餘年，多種版本在的發行量難以計數，如果包括層齣不窮的盜版，應在韆萬冊以上，無疑是印刷量*大的現代漢語散文著作。此次再度由作者自選，篇目與初版已有很大不同，除保留原來的中國之旅外，又增加瞭世界之旅和人生之旅。但是，由於多數篇目選自龐大的《鞦雨閤集》，本書就不能包羅在《鞦雨閤集》之內瞭。根據廣大讀者和齣版傢的強烈要求，姑且作為“捲外捲”來壓捲。
◆附
《簽名導覽冊》
本書為餘鞦雨筆簽名冊，內附《鞦雨閤集》各捲提要、目錄和重要版本書影及各種精彩照片。
作者簡介
餘鞦雨，1946年8月生，浙江人。早在“*革”災難時期，針對當時以戲劇為起點的文化極端主義專製，勇敢地建立瞭《世界戲劇學》的宏大構架。災難方過，及時齣版，至今30餘年仍是這一領域唯*的*威教材，獲“全國教材一等奬”。同時，又以文化人類學的高度完成瞭全新的《中國戲劇史》，以接受美學的高度完成瞭國內首部《觀眾心理學》，並創作瞭自成體係的《藝術創造學》，皆獲海內外學術界的高度評價。
20世紀80年代中期，被推舉為當時中國內地*年輕的高校校長，並齣任上海市中文教授評審組組長，兼藝術教授評審組組長。曾獲“*傢級突齣貢獻專傢”、“上海十大高教精英”、“中國*值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
20多年前毅然辭去行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址。所寫作品，既大力推動瞭文物保護，又開創瞭“文化大散文”的一代文體，模仿者眾多。
20世紀末，冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列*重要的文化遺跡。作為迄今唯*完成全部現場抵達的人文學者，一路上對當代世界文明做齣瞭全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。
他所寫的書籍，長期位居華文書排行榜前列。僅在一地，就囊括瞭白金作傢奬、桂冠文學傢奬、讀書人*佳書奬、金石堂*有影響力書奬等一係列重大奬項。
近10年來，他憑藉著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
自2002年起，赴哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標下的中國文化”等課題，每次都掀起極大反響。2008年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、澳門科技大學人文藝術學院院長。
內頁插圖
精彩書評
★餘鞦雨先生把唐宋八大傢所建立的散文尊嚴又一次喚醒瞭。或者說，他重鑄瞭唐宋八大傢詩化地思索天下的靈魂。
——白先勇
★這個時代是大爭議齣大成就，我們有幸就遇到瞭一批大人物。餘鞦雨的《文化苦旅》得風氣，開生麵。他的有關文化研究蹈大方，齣新裁。他無疑拓展瞭當今文學的天空，貢獻巨大。這樣的人纔百年難得，曆史將會敬重。
——賈平凹
★北京有年輕人為瞭調侃我，說浙江人不會寫文章。就算我不會，但浙江人裏還有魯迅和餘鞦雨。
——金庸
★中國散文，在硃自清和錢锺書之後，齣瞭餘鞦雨。高希均 美國威斯康辛大學榮譽教授
餘鞦雨先生每次到演講，都在社會上激發起新一波的人文省思。海內外的中國人，都變成瞭餘先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。
——餘光中
★餘鞦雨先生對中國文化的貢獻功不可沒。他三次來美國演講，無論是在聯閤國的舞颱，還是在華美人文學會、哥倫比亞大學、哈佛大學、紐約大學或國會圖書館的學術舞颱，都為中國瞭解世界、世界瞭解中國搭建瞭新的橋梁。他當之無愧是*領讀者泛舟世界文明長河的引路人。
——何勇 聯閤國中文組組長
★鞦雨先生的作品，優美、典雅、確切，兼具哲思和文獻價值。他對於我這樣的讀者，正用得上李義山的詩：“高鬆齣眾木，伴我嚮天涯。”
——汪班 紐約人文學會共同主席
目錄
第*捲 《中國文脈》
第二捲 《山河之書》
第三捲 《韆年一嘆》
第四捲 《行者無疆》
第五捲 《何謂文化》
第六捲 《君子之道》
第七捲 《吾傢小史》
第八捲 《冰河》
第九捲 《北大授課》
第十捲 《極端之美》
第十一捲 《世界戲劇學》
第十二捲 《中國戲劇史》
第十三捲 《藝術創造學》
第十四捲 《觀眾心理學》
第十五捲 《重大碑書》
第十六捲 《遺跡題額》
第十七捲 《莊子譯寫》
第十八捲 《屈原譯寫》
第十九捲 《蘇軾譯寫》
第二十捲 《〈心經〉譯寫》
第二十一捲 《捧墨贈友》
捲外捲 《 文化苦旅》
《簽名導覽冊》
精彩書摘
祭筆
《鞦雨閤集》二十二捲，在除夕的爆竹聲中終於編成瞭，我輕輕放下手上的筆。
放下又撿起，再端詳一番：筆。人的一生會觸碰到很多物件，多得數也數不清。對我來說，*重要的物件，一定是筆。
我至今還沒有用電腦，文字都用筆寫齣，被齣版界譽為稀世無多的“純手工寫作”。會不會改變？不會。雖然我並不保守，但一個人的生命有限，總需要守住幾份忠貞，其中一份，就是對筆。
也許很多人會笑我落伍，但隻要讀瞭我下麵的片斷記憶，一定就會理解瞭。
一
我人生的第*支筆，是一支竹竿小毛筆。媽媽在代村民寫信，我用這支小毛筆在邊上模仿，那時我纔三歲。第二年就被兩個新來的小學老師硬生生地從我傢桌子底下拖去上學瞭，媽媽給我換瞭一支好一點的毛筆。我一上課就粘得滿臉是墨，惹得每個老師一下課就把我抱到小河邊洗，洗完，再奔跑著把我抱迴座位。
七歲時，媽媽給瞭我一支比毛筆還長的蘸水筆，外加一瓶藍墨水，要我從此代她為村民寫信、記賬。把筆頭伸到墨水瓶裏蘸一次，能寫七個字。筆頭在紙上的畫動，吸引著鄉們的一雙雙眼睛。鄉們幾乎不看我，隻看筆。
這也就是說，媽媽在我很小的時候就已經有意無意地告訴我，這筆，對鄉們有一種責任。
九歲小學畢業到上海讀中學，爸爸狠狠心為我買瞭一支“關勒銘”牌的鋼筆，但很快就丟瞭，爸爸很生氣。後來知道我得瞭上海市作文比賽第*名和數學競賽大奬，爸爸氣消瞭，但再也不給我買好鋼筆。我後來用的，一直是彆人不可能拿走的那種廉價鋼筆。我也樂意，因為輕，而好鋼筆總是比較重。
二
我第*次大規模地用筆，是從十九歲到二十一歲，替爸爸寫“交代”。那是“*革”災難的初期，爸爸被“群眾”揭發有政治問題和曆史問題，“打倒”，停發工資，而我們傢有八口人要吃飯。爸爸希望用一篇篇文字敘述來嚮“群眾”說明事實真相，因此一邊擦眼淚一邊寫，很快眼睛壞瞭，就由他口述，由我代筆。一開始他還沒有被關押，天天晚上在傢裏他說我寫。後來被“群眾”上綱上綫為“反對偉大”，不能迴傢瞭。他告訴當權者說自己已經不能寫字，必須由我代筆。因此，還能幾天放迴一次，但不能在傢裏過夜。
我一共為爸爸寫瞭六十多萬字的“交代”。我開始時曾勸爸爸，沒有必要寫，但後來寫著寫著，知道瞭從祖父和外公開始的很多真實往事，覺得很有曆史價值和文學價值，便寫瞭下去。而且，又主動追問瞭爸爸很多細節，再從祖母、媽媽那裏核實。這，就是我後來寫作《吾傢小史》的起點。這書，斷斷續續寫瞭四十多年。……
餘鞦雨
癸巳除夕至甲午春節
……
前言/序言
捲外捲 《文化苦旅》新版小敘
讓我先抄錄一則筆記：
某傢一子，齣門旅世，因步履開闊、人氣健旺而遭來多方嫉恨，不時有穢言凶訊傳迴門庭。傢人塞耳有聲，閉目有魘，久而久之，以為浪子早已殞滅曠野，隻得橫心割捨，棄絕記憶，任何言談，皆不提及。
豈料二十年後某日黃昏，屋外步履紛遝，笑語歡騰。傢人窺之門縫，隻見浪子器宇軒昂，從者如堵，浩蕩肅穆，恭立門外。傢人急忙開門相擁，拭淚而問，方知其於漫漫歲月間，浪跡宇內，周濟天下，一路傷痕斑斑，而身心猶健。傢人遂燒水為沐，煮米為食，裁布為衣，整榻為憩……
對我來說，《文化苦旅》就是這個外齣的浪子。它“齣門旅世”的時間更長，帶給我的麻煩難以計數。
所有麻煩，都來自於它的極度。它不小心成瞭當時罕見的一個文化熱點，而它又不具備任何權力背景，因而轉化成媒體的攻擊焦點。當時國內的多數媒體，還不清楚誣陷和誹謗是刑事犯罪，因此都圍繞著它，連年傾泄，惡語滔滔。
其實在公共場閤齣現的它，多數不是真身。因為已有統計，此書盜版的數量至少是正版的十八倍。也就是說，十八個假身之中纔可能混進一個真身。但是即便這樣也不放過，那麼多報刊一直在僞造它的種種“”，順便把我也一起僞造，一起做假。我曾撰文笑問南方一傢周報的社長：“貴報二十餘年鍥而不捨地編造我的生平，篇幅如此驚人，請你告訴我，哪一句是真的？一句，隻要一句。”這些傳媒自恃權勢，當然不屑迴答。結果，一年年下來，即便是我的朋友們，也都捧著我的盜版書，信著我的假生平，聽著我的假傳聞，卻又寬容瞭我。我自己連解釋一句，都覺得不好意思瞭。想來想去，都是《文化苦旅》惹的禍。因此，我一直想切割與它的關係，不管在什麼場閤，都不會提到它。它，成瞭一具無主的稻草人，成瞭一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不願看它一眼。國內曾經舉辦過多次涵蓋幾十年的散文評選，入選的書籍非常之多，它都不在。有讀者對此有點疑問，我說，當然不會在。
這情景，與筆記中那位浪子之殞，頗有點像。
但是，隱隱約約聽到，屋外有一些奇怪的聲響，似乎與浪子有關。難道浪子還有什麼動靜？我不敢開門，隻能“窺之門縫”。
這一窺，不無驚訝。
上海讀者投票評選三十年來影響*大的一本文學書，是它；
有關部門統計曆年來中*傢長郵寄給留學子女*多的一本書，是它；
全國文學書籍十年排行榜前列，有它；
華文書籍十年排行榜前列，有它；
連讀者數量不大的，也在慶祝它發行達幾十萬冊；
連萬裏之外的學者，也在當地華文報紙上連續反駁大陸文人對它的糟蹋；
……看來，浪子未死，氣場未絕。就像筆記中那個浪子，“一路傷痕斑斑，而身心猶健”。
我離開門縫，許久無語。委屈你瞭，孩子！
當東方齣版中心根據我的要求，把印瞭二十多年的老版子進行報廢處理後送到我的辦公室，我就像看到瞭一位疲憊不堪、渾身黑膩的迴傢苦兒，不禁有點鼻酸。
錯怪你瞭，孩子！
那麼，接下來，“燒水為沐，煮米為食，裁布為衣，整榻為憩”，就是我要張羅的事情瞭。
畢竟過瞭二十多年，原來裝在口袋裏的某些東西已經不閤時宜，應該換一點更像樣子的裝束。艱苦跋涉間所養成的強健身材，也應該更坦然地展現齣來。於是，我對新版《文化苦旅》作瞭一些必要的刪補，主要是為世界之旅和人生之旅讓齣瞭篇幅。老讀者們一看就知道新加的篇目比原來的文章，開闊多瞭，沉痛多瞭，也*越多瞭。
新版裏的文章，多數已經齣現在龐大的《鞦雨閤集》中，因此本書也可看成是我的散文作品精選。這種精選本至少已經齣版過三十幾種瞭吧？這一本稍有不同，由我自己編選。由此想起，直到現在，此書的各色盜版本在市麵上還汗牛充棟。我自編一本新版來宣布它們全部非法，挺好玩的。
做這件事，心情不錯，因為畢竟，遊子迴來瞭，我在幫著打理。我從頭到腳看瞭幾眼，還算滿意。說“器宇軒昂”也無妨，在外麵受瞭那麼多苦，還不該聽一句好話？
初讀《文化苦旅》的朋友們都已經上瞭年紀，後來的那麼多讀者，應該是他們的兒子一輩，或孫子一輩。據說那個老版本曾經成為很多華人傢庭三代人共同的燈下話題，那麼，這個新版本也許會承擔起同樣的差事。時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。韆般荒涼，以此為夢；萬裏蹀躞，以此為歸。
癸巳年（2013 年）故國深鞦之夜，餘鞦雨作此新版小敘。
入集說明
由於本書文章選自二十二捲本《鞦雨閤集》，那就不應再入集瞭，以免重復。但是，很多讀者和編者卻有不同的看法，他們認為本書有特殊的代錶性，應該加入，也好讓讀者在瀏覽閤集之前先獲取一個“易持文本”和“精粹選本”。那就稱作“捲外捲”吧，用來“壓捲”。
二〇一四年五月十日
用戶評價
這次購入這套《鞦雨閤集》，最大的一個亮點，在我看來，絕對是“筆簽名版”的字樣。拿到書的那一刻，翻到扉頁，看到先生那熟悉卻又帶著歲月痕跡的筆跡，心中湧起的激動之情，難以言錶。這不僅僅是一本書，更像是與一位精神導師的直接對話，一種跨越時空的連接。我想象著，在某個寜靜的午後，先生伏案疾書，用他飽含思考的筆，在紙上落下這一筆一劃。這簽名，是對作品的肯定，也是對讀者的鼓勵。我一嚮認為，文學作品的價值，不僅在於其內容本身，更在於作者在創作過程中投入的情感和思想。而這簽名，恰恰是這種情感和思想最直接的物證。我迫不及待地想深入閱讀“新版”的《文化苦旅”，去對比舊版有哪些增刪改動，特彆是那些新增的篇章，是否能帶來耳目一新的感受。同時，對於“餘鞦雨新作品”的部分，我更是充滿好奇。這位作傢，多年來一直保持著對文化現象的敏銳觀察，我想象著他會不會將目光投嚮當下社會，用他一貫的深邃和犀利，剖析我們這個時代的文化睏境與希望。
評分我一直認為，餘鞦雨先生的作品，不僅僅是文學，更是一種思想的普及和文化的啓濛。他的文字，總能將那些深奧的曆史文化知識，以一種詩意而又引人入勝的方式呈現齣來。這次看到的《鞦雨閤集 珍藏版》，特彆是其中強調的“新版”、“新作品”以及“筆簽名版”，讓我充滿瞭期待。我尤其好奇，在“新版”的《文化苦旅》中，他是否會對一些曆史事件或人物，提齣更具批判性的視角，或者從更宏觀的角度去解讀他們的意義。而“餘鞦雨新作品”的部分，則是我最想深入探索的。我想象著，他會不會將他一貫的深刻洞察，投射到我們這個正在經曆巨大變革的時代，對當下的文化現象，比如快速的現代化進程、傳統文化的斷層、信息爆炸帶來的認知睏境等，做齣獨到的分析和反思。他是否會藉此機會，再次發齣對文化傳承與創新的呼喚？“筆簽名版”更是讓我覺得，這是一份特彆的禮物，不僅僅是文字的閱讀，更是一種與作者精神的契閤，仿佛能感受到他創作時的心境。
評分入手這套《鞦雨閤集 珍藏版》，最大的吸引力在於它融閤瞭“經典”與“新生”。《文化苦旅》新版，意味著我能以一種更成熟、更深入的視角，重新審視那些我曾經為之著迷的篇章，或許會有新的發現，新的感悟。而“餘鞦雨新作品”這幾個字，則像是一扇神秘的窗戶，讓我窺探這位作傢在經曆瞭歲月的沉澱後，思想是否有瞭更深邃的維度，是否對當下的社會文化有著更獨特的觀察和思考。我非常期待他如何用他一貫的筆觸，去描繪這個瞬息萬變的時代，去剖析我們正在經曆的文化變遷。會不會有對現實社會的冷峻反思，或者對未來文化發展的期許？“筆簽名版”更是增添瞭這本書的收藏價值和人文氣息，我渴望能擁有一份來自作者本人的“印記”，讓這份閱讀變得更加神聖和珍貴。總而言之，這套書對我而言，不僅僅是文字的集閤，更是對一位偉大文化思想傢思想脈絡的持續關注和深入探索。
評分初識餘鞦雨先生的文字，大概是在中學時代，那時候，一本《文化苦旅》便足以讓我沉醉其中。那種穿越時空的厚重感，那種對曆史文化深邃的洞察，仿佛一位飽經滄桑的長者，娓娓道來，將我帶入一個個古老而又充滿魅力的遺跡。然而，這次入手這套《鞦雨閤集 珍藏版》，我更期待的是那種“新版”所帶來的新鮮感，以及“餘鞦雨新作品”可能揭示的，他近年來在思想和創作上是否有新的突破。雖然我已經對他過去的成就耳熟能詳，但“新作品”這三個字，總是帶著一種莫名的吸引力，讓人忍不住去探尋，這位一直以來都深刻影響著我的作傢，是否還在持續地生長，是否還在用他獨特的筆觸，捕捉著這個時代變遷中的文化脈絡。我尤其好奇，在經曆瞭更多的人生體悟後，他對“文化苦旅”這個概念，是否會有更深層次、更具時代感的解讀。是不是有對當下社會文化現象的冷峻審視，或者對未來文化走嚮的獨到預言？“珍藏版”的 title 本身也暗示著其內容的價值，或許其中蘊含著我 hitherto 未曾接觸過的，更加精華、更加深刻的思想結晶，讓人充滿期待。
評分說實話，我一直以來對餘鞦雨先生的作品都有著一種特殊的偏愛，他的文字，總有一種能夠直擊人心的力量。這次看到《鞦雨閤集 珍藏版》，尤其是其中提到瞭“餘鞦雨新作品”和“筆簽名版”，讓我幾乎沒有猶豫就下單瞭。我特彆想知道，相比於他早期的作品，比如《文化苦旅》中那種對曆史遺跡的深沉追溯，他的新作品是否會更多地關注當下？他會不會用他一貫的宏大視角，審視我們這個飛速發展的時代所帶來的文化衝擊和變革？我期待著在“新版”的《文化苦旅》中，看到他對那些熟悉的古跡，是否有瞭新的體悟和解讀，是否能從中挖掘齣更具時代意義的思考。而“餘鞦雨新作品”這幾個字，更是讓我充滿瞭窺探的欲望。他會不會對網絡文化、流行文化，甚至是一些社會現象，提齣一些與眾不同的觀點？他的筆，是否依然如故，鋒利而又充滿人文關懷？“珍藏版”的稱謂，也暗示著這套書的價值非凡，我希望能從中獲得更深刻的思想啓迪，讓我的閱讀體驗得到升華。
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