具體描述
基本信息
書名：虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論
定價：86.00
ISBN：9787203100218
齣版社：山西人民齣版社
作者：諸玄識
編輯推薦
《虛構的西方文明史》大量引用外語原文資料，證僞西方文明史，其觀點奇崛、振聾發聵，不由使人深思。書中的一些觀點突破常規，讀者未必盡信，可以存疑，繼續討論，但是此書的齣版為西方文明史的真僞之辨提供瞭一個場域。期待看到高水平的對話、辯論，而不是低級的謾罵、攻擊。
內容推薦
原始的歐洲被中國帶入瞭“天下文明”之中，由此獲得瞭文字、航海、科技、經濟、製度、民主、哲學和曆史——復製中國曆史造齣“世界曆史”（古典曆史與古老文明）。西方依靠被中國技術提升起來的“海洋地緣”，應和“天時地利”，襲取“文明中心”，並以犧牲異域及自然而“創造奇跡”。其間，中國遭罹緻命憂患，幸而鳳凰涅槃，和平崛起。歐美及現代文明，本質上是中華文明在“陰陽運動”過程中暫時而危險的“陽亢”。當代中國還能復興文化與“天下和諧”嗎？
作者介紹
諸玄識，皖籍，少隨父遊宦於三湘四澤與江淮之間，於變動中成長；啓濛於徽派之立言，聞道於桐城之立德，篤誌於閤肥諸相之立功。安徽師大曆史係本科，中國人民大學研究生、教師。1990年赴英國阿伯丁大學深造，而後到颱灣研修國學。目前在英國從事研究工作。
目錄
一編 西方中心曆史的“中國模闆”
略論中學西被
推翻西方僞史 扶正中華文明——把顛倒的曆史再顛倒過來
導論 中式文明 中式曆史
第1章 揭示西方曆史的“周期律”
一、簡述西方曆史成型的原委
二、外國學者抨擊杜撰的曆史
三、基於中國編年的西方古今
第2章 考證公元曆法的“太極根”
一、西方的編年史序列的形成
二、如何把曆史荒漠包裝起來
三、耶穌紀年來源於華夏授時
第3章 查究無中生有的“辨神論”
一、中國曆史學變成“敲門磚”
二、主流學術界施展“詭辯論”
三、杜撰的古典豈能“垂青史”
第4章 探索古代亞非的“泛西方”
一、神職學者哪來“造史靈感”
二、文明古國何緣“神話成真”
三、史前幽靈怎會“起死迴生”
第二編 科學與文明的創造者與受益者
第5章 古典文明：窮山溝的理想國”
一、希臘原始部落之考述
二、古希臘使用方言口語
三、地理否定“希臘文明”
第6章 中古歐洲：“末日般的韆禧年”
一、中國啓動歐洲的前後
二、中古歐洲是原始社會
三、歐洲不存在封建製度
四、中國使西方加入文明
第7章 科技原創：“與道的智慧結緣”
一、科學傳統在中不在西
二、古代科技緣起的奧秘
三、現代科技總源於中國
四、中國掀起科技近代化
第8章 文明誕生：“適度挑戰的環境”
一、現代世界是中華文明的曆史展開
二、《易經》之有序運動的古今文明
三、診斷西方的“先天愚型”（概述）
四、診斷西方的“先天愚型”（九論）
第三編 中華母體派生歐美及現代文明
第9章 歐美文明主要來自中國
一、中華傳統與現代科學
二、儒傢民治與西方民主
三、經世濟民與自由經濟
四、東方真知與西方哲學
第10章 智慧與知識源於“一”
一、《易經》是中西之源頭
一、古希臘哲學是中國翻版
二、西醫産生於中醫的考證
三、共濟會神秘智慧中國源
.....
媒體評論
近現代“西方文明”是“中學西被”的結果。西方扭麯瞭中國文明的成果，並以此為基礎，打造齣冠冕堂皇的“西方中心論”曆史觀，反過來憑藉這種變異的“文明怪胎”，打壓正版的文明中國及亞非拉各民族。隻有全麵認清“西方中心論”的真實麵目，同時徹底解構“西方中心論”的理論基礎，纔能彰顯“中華文明”的燦爛光輝。
——學者、書法傢 林鵬
諸先生這本《虛構的西方文明史》是開創性的，因為至今尚沒有人如此深地探入西方學界，引用如此豐富的外語原文史料，證僞“西方文明史”。本書可以說是打開瞭一扇大門，裏麵有無數的路徑，可以讓後人進一步探究。書裏的有些論點，也許可以存疑，但這本書空前地打開瞭我們的思路。
——浙江大學教授 黃河清
在綫試讀
西方文明（歐美文明或現代文明）和它的“曆史”（古典文明與古老文明），都是源於中國；兩者一實一虛，相反相成，而喧賓奪主——取代瞭有史以來的中華文明的主導地位。
一、西方文明源於中國。
近代以前的西方，無論是中古，還是上古，都是很原始的（零發展）。中古—近代之交，西方幾乎是從零開始擁抱“文明”——幾乎是百分之百的“東方賜予”。那時的歐洲隻有一個客觀優勢，即被中國技術所提升起來的地理優勢（海洋地緣），這不僅使它成為連通和掠奪西半球的捷徑，而且還使西方有幸躬逢文明的接力傳遞。這一“地緣政治”的優勢，支持西方長足發展和宰製全球長達五百年。
基於中國成果的西方的“文明要素”是：科學技術、民主政治、國傢製度、自由經濟和哲學思想等。
1.科技：A.四大發明促成瞭西方的民族國傢、書寫語言和新教運動；B.眾多的中國發明奠基瞭西方的科學—工業革命；C.中國的有機自然的哲學引導現代與後現代的科學。
2.民主：儒傢的現世有為、民本人文、自然哲學、選賢舉能和科舉考試，分彆“啓濛”美國與法國的革命及其建國立憲，也啓濛瞭歐美的天賦人權、民主政治和文官製度。
3.製度：近代歐美步武戰國七雄，兼取中國曆朝的行政管理，從而形成瞭重實效、擅組織、排他性和應戰型的民族國傢。現代世界的各種製度差不多都是曆史中國的發明。
4.經濟：中國是世界曆史上一的持續發展和創新的“經濟體”，宋朝開啓瞭全球近代化。西方的經濟思想、經濟體製和財政金融以及全球貿易體係，都是基於中國的成就。
5.哲學：中國哲學的“道”傳至西方，被“一分為二”：邏各斯和辯證法：前者融於神創論，而僞造希臘哲學及赫爾墨斯智慧；後者融於進步論，而衍生近代哲學及神秘組織精神。
第二、西方的“曆史”源於中國。
中西相遇之初，《聖經》神話體係受到嚴峻挑戰。當此之際，在基督教內部，一些持異議的神職學者（人文主義）藉助於四大發明與東方新知，再按照《聖經》中的“綫索”，大量杜撰“異教文明”，包括“古代”希臘、羅馬、埃及和巴比倫等曆史、文獻及文物，其個高峰期是“文藝復興”。不久，歐洲文化的中心尾隨“中國影響”、而轉移到瞭荷蘭（後來又到法國）；留下的意大利，則被達芬奇等人所引進中國的軍事科技（“偷盜天火”）所摧殘，而陷於長期混戰與分裂。此須解釋：近代以前的歐洲，由於沒有“道的智慧”（和諧文化、和閤智慧），不僅不能創造科技，也幾乎不能接受外來科技；眾多的中國技術導緻其宗教失控、人神火拼和族群吞噬，如果不是指南針等把火藥從自我摧毀，轉嚮海外徵服，那麼，西方早就是自體毀滅瞭。
在意大利文藝復興“人去樓空”之際，西方的曆史學之父斯卡利傑（神職學者、人文主義）從法國趕到荷蘭；他參照和模仿中國曆史（尤其是中國的朝代帝王年錶），建立瞭“聖經編年”及其子係統（希臘、羅馬、埃及和巴比倫等“時間序列”），用它們來經緯西方版的世界曆史。在建立起這個框架之後，斯卡利傑就把他之前的所有的神話、傳說和杜撰，當做史料，填入其中。在斯卡利傑死後的兩百年中，即在17—18世紀，大群西方學者——包括科學傢牛頓——都在利用越來越準確的“中國信息”，來校對、修改、批評或補充“斯卡利傑編年史”。中國式的西方曆史學，成為歐洲從文藝復興到啓濛運動之間的“熱門”。
具諷刺性的是“古埃及”。它的曆史（王朝與國王係列）是中國曆史的朝代帝王序列的翻版，這是“埃及學”的起因之一；其二是它的創者竟用古代漢字“推演”齣來象形文字（說是“聖書體”），然後在此基礎上，齣現瞭共濟會、拿破侖和商博良三者的傑作——“發現”羅塞塔石和“破譯”象形文字！
除此之外，我們今天所使用的“公元紀元”不是西方的原創，而是元朝《授時曆》的“改寫”。還有，近代以前的西方不存在任何“現世製度”（中世紀歐洲是：原始社會＋宗教迷信）；在18—19世紀，西方學者“引進”周朝的封建製與貴族製，便把它們說成是“中世紀歐洲”的固有特性。
用戶評價
這本書的書名，可以說是“劍走偏鋒”，而且“不走尋常路”。“現貨 虛構的西方文明史”——看到“虛構”二字，我立刻就覺得，這不是一本簡單的曆史教科書，它可能要顛覆我們對西方文明的認知。我推測，作者並非是要否認西方文明的存在，而是可能在質疑我們對西方文明的理解，是否過於單一，是否受到瞭某種特定意識形態的影響，從而形成瞭一種“被建構”的“曆史真相”。“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，更是點睛之筆，也充滿瞭學術上的野心。我好奇作者是如何將中國古代的視角，與西方文明的演進過程進行對接，並得齣“復製”的結論。這是否意味著，作者認為西方文明在發展的某些重要階段，其發展邏輯或模式，竟然與中國古代文明有著驚人的相似性，甚至是一種“隱性藉鑒”？我期待作者能夠提齣一些非常規的論點，比如，它是否會分析中國古代的“天人閤一”思想，對西方近代生態學的發展産生瞭怎樣的間接影響？它是否會探討中國古代的“大一統”觀念，在西方近代民族國傢的構建過程中，扮演瞭怎樣的“參照”角色？我設想，作者會通過大量的史料分析，去揭示齣那些被主流史學所忽略的，東西方文明之間深層次的互動與影響。這絕對是一本能夠引發熱烈討論的書，它挑戰瞭以西方為中心的史學觀，為我們提供瞭一個全新的、更具東方智慧的視角來理解西方文明。
評分這本書的封麵設計倒是挺有意思的，一種復古的油畫質感，隱約能看到一些古希臘羅馬的雕塑元素，又摻雜著一些中國傳統水墨畫的韻味。書名“現貨 虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論 曆史書籍 西方文明史”，光是這個書名就足夠讓人好奇瞭。我一開始以為它會從一個宏大的視角，比如從地理環境、技術發展、宗教信仰等方麵，去解讀西方文明的起源和演變，然後再深入探討它與中國文明之間的碰撞與融閤。畢竟，“復製中國”這個詞語，很容易讓人聯想到曆史上的文化交流，甚至是某種程度上的藉鑒與影響。我期待著作者能夠梳理齣一條清晰的脈絡，比如從古希臘哲學思想如何滲透到現代西方科學體係，再到文藝復興時期對古典藝術的“復興”，以及宗教改革如何塑造瞭現代西方社會的價值觀，等等。而且，我特彆好奇“復製中國”這個部分，是說西方在某些方麵有意或無意地模仿瞭中國古代的製度、文化，還是說這種“復製”是一種更深層的，潛意識的文化基因的投射？我設想作者可能會通過大量的曆史文獻、考古發現，甚至是藝術作品來佐證自己的觀點。比如，會不會探討中國古代的四大發明對西方世界的影響，又或者是中國古代的士大夫製度、科舉製度是否在某種程度上啓發瞭西方近代的精英選拔機製？我甚至還猜想，作者會不會將西方文明的某些特徵，比如它的擴張性、它的個體主義精神，與中國古代的集權製度、集體主義精神進行對比，從而揭示齣兩種文明在根本上的差異與共通之處。這本書記載的，應該是一場跨越時空的思想實驗，一種對已知曆史敘事的顛覆與重塑，充滿瞭哲學思辨的深度和曆史考據的嚴謹。
評分這本書的名字，像是一個巨大的謎題，讓人忍不住想要一探究竟。初見“虛構的西方文明史”，我便覺得它絕非等閑之輩。我猜測，作者可能是在挑戰我們對西方文明固有的認知框架，試圖揭示齣那些隱藏在“曆史真相”錶象之下的，更加復雜、甚至是被刻意構建的“敘事”。“虛構”二字，或許並非否定西方文明的存在，而是指嚮瞭我們對這段曆史的理解，可能受到瞭某種單一視角、某種意識形態的影響，從而形成瞭一種“被建構”的“真實”。“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，則像是一把鑰匙，為我們打開瞭通往更深層次解讀的大門。我期待這本書能夠提供一個獨特的視角，那就是以中國文明的智慧與曆史經驗，來審視、解讀西方文明的發展曆程。這是否意味著，作者認為在西方文明的發展過程中，存在著某種程度上的“復製”中國的痕跡？我設想，作者可能會在技術、製度、思想等多個層麵，去尋找這種“復製”的證據，或者說，是作者的“考論”所得齣的結論。例如，它是否會探討中國古代的某些發明創造，是如何在西方得到發展和應用的？它是否會分析中國古代的官僚製度、教育體係，對西方近代社會組織模式産生瞭怎樣的潛在影響？我更期待的是，作者能否超越簡單的“藉鑒”與“模仿”，去揭示齣兩種文明在深層思維模式、價值取嚮上的異同，以及這種“復製”背後所蘊含的更深層的文化邏輯。這本書，對我而言，是一次關於曆史觀的挑戰，一次關於文化互動的深入探究，它承諾的，是一場充滿智慧碰撞的閱讀體驗，一場對人類文明發展道路的全新思考。
評分當我翻開這本《現貨 虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論 曆史書籍 西方文明史》的書脊，首先映入我眼簾的就是那個極具衝擊力的書名。我立刻就意識到，這絕不是一本平庸的學術著作。我猜想，作者的目的並非是要編織一個全新的“西方文明故事”，而是要對我們目前所普遍接受的“西方文明史”進行一次徹底的“解構”和“反思”。“虛構”二字，很可能是在挑戰我們對曆史認知的固有模式，暗示我們所熟知的西方文明史，其中可能摻雜瞭太多的主觀建構、意識形態的投射，甚至是某種程度上的“集體幻象”。那麼，這本書的重點，會不會就是作者試圖通過嚴謹的考證，來剝離這些“虛構”的外衣，去呈現西方文明在真實曆史進程中，那些更不為人知，甚至是被主流敘事所刻意迴避的側麵？“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，更是讓我腦洞大開。這是否意味著，作者認為西方文明的某些發展路徑、某些關鍵的成就，竟然在某種程度上是“復製”瞭中國古代文明的模式？我期待作者能夠提供一些齣人意料的論據，比如，在哲學思想上，西方哲學是否曾經吸收或“復製”瞭中國古代的某些智慧？在科學技術上，西方文明的某些突破，是否在某種程度上得益於對中國古代發明成果的“再創造”？我設想，作者會以一種極為審慎的態度，運用大量的曆史文獻和考古證據，去論證這種“復製”的可能性，並且深入探討其背後的原因和機製。這絕對是一本充滿爭議，但也因此而極具價值的書，它挑戰瞭以西方為中心的史學觀，為我們提供瞭一個全新的、更具東方智慧的視角來理解西方文明。
評分這本書的封麵設計，用瞭一種非常抽象的，但又充滿瞭曆史厚重感的色調，隱約能看到一些西方經典建築的剪影，又巧妙地融入瞭中國傳統的祥雲紋樣，這本身就預示著這本書內容的不尋常。我首先被“虛構的西方文明史”這個標題吸引住瞭，這顯然不是一本傳統的曆史著作，它似乎在挑戰我們對西方文明的既有認知。我猜測，作者可能是在質疑我們對西方文明的理解，是否過於片麵，是否被某種特定的意識形態所塑造，從而形成瞭一種“被建構”的“曆史真實”。“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，更是讓我感到眼前一亮。我好奇作者將如何運用“中國視角”來審視西方文明，並且提齣“復製”的論點。這是否意味著，作者認為西方文明在某些關鍵的發展階段，受到瞭中國古代文明的直接或間接影響，甚至是在某種程度上“模仿”瞭中國文明的模式？我設想，作者可能會從政治製度、經濟模式、文化思想等多個維度，去尋找這種“復製”的痕跡。例如，它會不會探討中國古代的中央集權製度，對西方近代的國傢構建産生瞭怎樣的啓示？它會不會分析中國古代的商業貿易體係，在西方文藝復興和地理大發現時期扮演瞭怎樣的角色？我期待這本書能夠帶來一場思維的顛覆，一場跨文化的深度對話，它可能會揭示齣，我們一直以為是獨屬於西方文明的某些特質，其實在更早的東方文明中就已經孕育。
評分當我看到這本書的名字時，我腦海中立刻浮現齣無數個可能。這絕不是一本簡單的西方通史，更不是一本陳舊的歐洲曆史教科書。“現貨 虛構的西方文明史”——這四個字就充滿瞭前衛和解構的意味。我推測，作者可能並非要“創造”一個全新的西方文明故事，而是要對我們所熟知的那個“西方文明史”進行一番“解構”與“重構”。“虛構”二字，很可能是在暗示，我們目前所接受的西方文明史，其中摻雜瞭太多主觀的解讀、意識形態的投射，甚至是一種集體性的“想象”。那麼，這本書的核心內容，會不會就是作者試圖一點點地剝離這些“虛構”的成分，去探尋西方文明在真實曆史進程中，那些更不為人知，甚至是被刻意忽略的細節？“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，更是點睛之筆。我腦海中立刻蹦齣瞭“文化挪用”、“文明互鑒”、“他者視角”等概念。作者很可能是在以一種“他者”的視角，或者說，以一種“中國視角”來審視西方文明。我期待看到作者是如何運用中國古代的曆史經驗、哲學思想，甚至是敘事方式，來解讀西方文明的興衰起伏。這會不會是一場跨文化的對話，一次中國智慧對西方文明的“審視”？我設想，作者可能會著重分析西方文明的某些核心特徵，比如它的擴張性、它的理性主義、它的個體解放，並試圖從中國古代的某些曆史事件、思想流派中找到與之對應或對比的參照。例如，它會不會將西方近代科學革命的某些動力，與中國古代的哲學思辨進行對比？或者，它會不會將西方資産階級革命的某些邏輯，與中國古代的社會變革進行類比？這本書，在我看來，是一場深刻的跨文化學術探索，它挑戰瞭以西方為中心的史學觀，試圖為我們提供一個全新的、更加多元的理解西方文明的視角，充滿瞭原創性和思想的銳度。
評分拿到這本書，首先吸引我的就是它那充滿張力的書名，尤其是“虛構的西方文明史”這個說法，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對那些挑戰主流敘事的學術觀點很感興趣，而這本書似乎正是這樣一個大膽的嘗試。我猜想，作者並非要否認西方文明存在的客觀事實，而是可能在質疑我們目前所普遍接受的關於西方文明的“版本”。也許，作者認為曆史的記載，很大程度上是勝利者書寫的，或者是基於某種特定的意識形態構建齣來的。那麼，這本書會不會是試圖剝離那些被層層包裹的“神話”和“宏大敘事”，去還原一個更接近真實，但也可能更具爭議的西方文明的麵貌？我非常期待作者能夠提齣一些非常規的切入點，比如，它會不會質疑西方文明“普世性”的優越感，並指齣其發展過程中存在的局限性、甚至是黑暗麵？“復製中國”這個子標題，更是讓人浮想聯翩。這是否意味著作者認為，西方文明的某些關鍵發展，實際上是受到瞭中國古代文明的某種“基因”影響，或者說是“藉鑒”瞭中國古代的某些模式？我設想，作者可能會從更宏觀的文化層麵，比如哲學思想、社會結構、甚至是技術發展路徑上，去尋找這種“復製”的痕跡。或許，作者會通過對比分析，指齣西方文明在某些關鍵時刻，其發展邏輯與中國古代的某些“範式”驚人地相似，但卻被西方中心主義的曆史敘事所掩蓋。這會是一場顛覆性的曆史解讀，一場對我們固有認知的嚴峻挑戰，讓人不禁想要一探究竟，看看作者是如何將“虛構”與“考論”巧妙地結閤在一起，從而揭示齣西方文明隱藏在錶象之下的真實麵貌。
評分拿到這本《現貨 虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論 曆史書籍 西方文明史》，我首先被那個頗具顛覆性的書名所吸引。“虛構的西方文明史”——這四個字，立刻就點燃瞭我對這本書內容的強烈好奇。我猜測，作者並非要否定西方文明的客觀存在，而是可能在質疑我們目前所普遍接受的，關於西方文明的“宏大敘事”。“虛構”，或許是指這種敘事中摻雜瞭太多主觀的解讀、意識形態的投射，甚至是某種程度上的“集體幻覺”。那麼，這本書的核心，會不會就是作者試圖一點點地剝離這些“虛構”的成分，去還原一個更接近真實，但也可能更具爭議的西方文明的麵貌？“古今西方（復製中國）考論”這個副標題，更是讓我的想象力馳騁。我期待作者能夠提齣一些非常大膽且有說服力的論點，比如，西方文明在某些關鍵的技術創新上，是否曾經“復製”瞭中國古代的某些發明？或者，在社會組織和政治製度的構建上，西方文明是否在某種程度上藉鑒瞭中國古代的某些模式？我設想，作者會以一種“他者”的視角，或者說，以一種“中國視角”來審視西方文明，通過跨文化的比較和分析，來揭示齣隱藏在西方文明發展過程中的，那些我們過去從未意識到的“中國印記”。這絕對是一場顛覆性的曆史解讀，一場對我們固有認知的嚴峻挑戰，讓人不禁想要一探究竟，看看作者是如何將“虛構”與“考論”巧妙地結閤在一起，從而揭示齣西方文明隱藏在錶象之下的真實麵貌。
評分拿到這本《現貨 虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論 曆史書籍 西方文明史》，我首先是被它那充滿挑釁意味的書名所吸引。光是“虛構的西方文明史”這幾個字，就足以讓一個曆史愛好者心潮澎湃。“虛構”，究竟是指什麼？是作者要顛覆我們熟知的西方曆史，還是說，我們所理解的西方文明本身就是一種“被建構”的敘事？我猜測，作者的本意，很可能是在挑戰那種以西方為中心的宏大敘事，試圖揭示齣西方文明發展過程中，那些不為人知的、被刻意忽略的，甚至是被“虛構”齣來的部分。緊接著的“古今西方（復製中國）考論”，則更加激發瞭我的好奇心。我迫切地想知道，作者是如何將中國古代文明與西方文明進行對比，又是如何得齣“復製”的結論。這是否意味著，作者認為西方文明的某些核心特徵，比如它的科學精神、它的民主理念、它的資本主義模式，在某種程度上是受到瞭中國古代文明的“藉鑒”或者“模仿”？我設想，作者可能會從技術傳播、思想交流、製度演變等多個角度，去搜集證據，去進行深入的分析。例如，它是否會探討中國古代的哲學思想，對西方啓濛運動産生瞭怎樣的潛在影響？它是否會分析中國古代的經濟管理模式，在西方早期資本主義發展中扮演瞭怎樣的角色？這本書，在我看來，是一次大膽的跨文化對話，一次對曆史認知的深刻反思，它承諾的，是一次充滿智慧碰撞的閱讀體驗，一場對人類文明發展路徑的全新思考。
評分這本《現貨 虛構的西方文明史---古今西方（復製中國）考論 曆史書籍 西方文明史》，光是書名就足夠吸引眼球，也足夠讓人産生無數的疑問和期待。我第一眼看到“虛構的西方文明史”這個詞組，就覺得作者一定不是在寫一本流水賬式的曆史書，而是要對我們熟知的“西方文明史”進行一次顛覆性的解讀。我猜想，“虛構”並非是指西方文明是憑空捏造的，而是可能在暗示，我們所普遍接受的西方文明史，很大程度上是一種“建構”，一種被意識形態、權力話語所塑造的“敘事”。那麼，這本書的核心，會不會就是作者試圖去拆解這種“建構”，去還原一個更加真實，也可能更加復雜，甚至是被刻意隱瞞的西方文明的麵貌？緊隨其後的“古今西方（復製中國）考論”，則讓我的好奇心達到瞭頂峰。這是否意味著，作者認為西方文明在發展的過程中，在某些關鍵的節點，存在著對中國文明的“復製”？我非常期待作者能夠提齣一些大膽的論點，比如，在技術革新上，西方文明是否曾受到中國古代發明的深遠影響，並以一種“間接復製”的方式推動瞭自身的發展？在社會組織與政治製度上，西方文明的某些理念，是否在某種程度上與中國古代的某些模式有著驚人的相似之處，甚至是一種“隱性的藉鑒”？我設想，作者會運用大量的史料進行論證，去揭示齣那些被主流史學忽略的，東西方文明之間深層次的互動與影響。這不僅僅是一本關於西方文明史的書，更可能是一本關於“文明對話”的書，一次中國視角對西方文明的深刻審視，一場對人類曆史敘事的重新思考。
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