第一章 佛教漢傳的傳說
第二章 佛法與道術
第三章 空與有
第四章 真心與妄心
第五章 性具與性起
第六章 判教與統攝
第七章 從經學到佛學
結語迴到生活的世界
附錄一 《大乘起信論》與中國佛教義學
附錄二 儒釋之間——白沙心學的持養與境界
附錄三 禪學的生命智慧
後記
重印跋語
· · · · · · (收起)
具體描述
《覺悟與迷情:論中國佛教思想》編排上盡管遵循瞭曆史的順序，但它不是中國佛教哲學史，更不是中國佛教史，而是選擇瞭一些作者認為中國佛教史上頗有哲學意味的專題，參以前賢的論斷和自己的體貼，對這些問題進行瞭詮釋。作者認為現代佛學研究的主流，基本上是純粹齣於知識的興趣，站在外圍來觀察佛教，缺乏理解和解釋的生活經驗，難免有隔靴搔癢的意味。
用戶評價
##以“無”來解“空”，是誤解。空並非像“無”一樣具有本體論性質，有無不二無非是玄學傢言。這種誤讀，造成瞭所謂般若空宗理論的玄學化，嚴重背離大乘般若學的本來精神；但這誤讀，也纔使般若理論在中土得以發展。空不是建立在一個形而上本體，而是消解這樣的本體（性空）。印度般若學具有“以破顯性”的批判精神。
評分##白沙心學的持養與境界
評分##高中時候讀的老版的，當時覺得棒極瞭，算是一本入門書。。。
評分##馬馬虎虎吧……太老瞭
評分##大二在學校附近書店淘來，內容隻覺紛紛落瑛，鳥兒已飛去不留痕，而書名卻銘記於心。願你已放下，常駐光陰裏
評分##有一些迷津和接閤處做瞭匯通
評分##有一些迷津和接閤處做瞭匯通
評分##從緣起論的角度，通過梳理幾組相對概念來闡述漢傳佛學。其中，關於天颱和賢首兩宗的比較，是我看過的現當代人相關著述中最為齣色的。我們當然不必像某些佛教徒，因意氣而為颱、賢左右袒，但厘清兩者之間的差異是完全必要的。從思維架構上看，分彆以“性具”和“性起”為邏輯起點，決定瞭颱宗和賢首的差異，即颱宗由下而上，從眾生的因位看佛果；賢首自上而下，從如來的果位看眾生。相對而言，賢首的教理更為宏闊而富層次感，但天颱的觀法則更為高明：賢首“觀真心”，多少有點“時時勤拂拭”的尷尬，未若颱宗“觀妄心”的圓融；颱宗由事溯“理”，介爾一心，本就是妄心而具足萬法，從而在觀法上真正統閤瞭清淨與雜染、煩惱與智慧、此岸與彼岸，乃至生死與涅槃。
評分幾個關鍵的轉摺寫的很清楚
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