金剛經·心經佛教十三經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101073737

商品編碼：22913292585

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	金剛經·心經佛教十三經
作者：	陳鞦平 評注
定價：	10.0
齣版社：	中華書局
齣版日期：	2010-05-01
ISBN：	9787101073737
印次：	1
版次：	1
裝幀：	平裝
開本：	32開

內容簡介

各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》具代錶性與影響力。 般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。 《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

目錄

金剛經 法會因由分 善現啓請分第二 大乘正宗分第三 妙行無住分第四 如理實見分第五 正信希有分第六 無得無說分第七 依法齣生分第八 一相無相分第九 莊嚴淨土分第十 無為福勝分第十一 尊重正教分第十二 如法受持分第十三 離相寂滅分第十四 持經功德分第十五 能淨業障分第十六 究竟無我分第十七 一體同觀分第十八 法界通化分第十九 離色離相分第二十 非說所說分第二十一 無法可得分第二十二 淨心行善分第二十三 福智無比分第二十四 化無所化分第二十五 法身非相分第二十六 無斷無滅分第二十七 不受不貪分第二十八 威儀寂淨分第二十九 一閤理相分第三十 知見不生分第三十一 應化非真分第三十二 心經

編輯

★ 《金剛經修心課：不焦慮的活法》，陳坤6次的金剛經入門書！靜心讀本，值得珍藏！國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。 1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。 2.本套佛經是國內套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。 3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

媒體評論

佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古

前言

佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是，哪種譯本可選讀？哪些經論能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響大、能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

摘要

法會因由分 　　此經在翻譯成漢語時，並沒有分章分段，後經梁昭明太子分為三十二分，並給每一章標上標題，錶明每一章的所講。佛經一般可分為三大段，即序分、正宗分、流通分。此段經文是序分，敘述這部經集會之因由（緣起）。序分，又可分兩部分，即通序和彆序。通序，是結集者的敘述語，通於其他經典，彆的經典也有這樣的意義。通序也錶明此經可以確信無疑瞭，所以又稱為“證信序”。彆序，亦名“發起序”，敘述此經有其一定的發起之由，以為正宗之前導。自“如是我聞”至“韆二百五十人俱”，為通序；自“爾時”至“敷座而坐”，為彆序。總而言之，此部分經文主要說明瞭此經的緣起，錶明佛說法的時間、地點及說法的因緣等。 　　如是我聞①： 　　一時，佛在捨衛國祗樹給孤獨園②，與大比丘眾韆二百五十人俱③。爾時，世尊食時著衣持鉢④，人捨衛大城乞食⑤。於其城中次第乞已⑥，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐⑦。 　　……

《金剛經·心經佛教十三經》 一部開啓智慧，照見自性的修行寶典 浩瀚的佛教經典如同一片無邊無際的海洋，其中蘊藏著無數度化眾生的慈悲與智慧。在這片海洋中，《金剛經》與《心經》無疑是最為璀璨的兩顆明珠，它們以簡潔精煉的語言，直指人心，闡釋著佛法的核心要義。而《金剛經·心經佛教十三經》，則是一部集結瞭這兩部經典及其重要相關注疏與解讀的修行寶典，旨在幫助有緣眾生深入理解佛法精髓，步入解脫自在的光明大道。 本書並非簡單地羅列經文，而是以一套係統化的方式，帶領讀者循序漸進地探索佛法的奧秘。它精選瞭佛教十三部重要經典，其中包括瞭《金剛般若波羅蜜經》和《般若波羅蜜多心經》這兩部作為核心的論述，同時，也收錄瞭對這兩部經典進行深刻闡釋、補充和延展的其他十三部重要經典。這樣的編排，既保證瞭核心經典的完整性與權威性，又通過多角度的解讀，消除瞭初學者可能遇到的理解障礙，使佛法義理更加通透明晰。 《金剛般若波羅蜜經》：般若智慧的璀璨光芒 《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是般若部經典中流傳最廣、影響最大的一部。其名“金剛”，象徵著般若智慧能夠摧毀一切煩惱妄想，如金剛般堅固鋒利，不可摧毀；“般若”，意為智慧，是超越世俗分彆識的究竟智慧；“波羅蜜”，意為到彼岸，即究竟的解脫之境。整部經義在於闡釋如何通過修持般若智慧，達到究竟的解脫。 《金剛經》最核心的教義在於“無相”。佛陀在經中反復強調，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這意味著，我們對世界的認知，往往受到“相”的束縛。我們執著於形相，執著於名相，執著於各種概念，而這些都是虛幻不實的。佛陀教導我們，要觀照一切現象的本質，即“無相”，從而破除我執、法執，證得空性。 經中“不應住色布施，不應住聲香味觸法布施”等論述，揭示瞭修持的真正方法。布施並非僅僅是物質上的給予，更重要的是內心的“法布施”，即以無所得心、無我心去行持一切善業。當布施時，若心有所住，即有所得，這便是執著。真正的布施，是不住於色，不住於聲，不住於一切相，心無掛礙，如此功德纔是無量的。 “凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”這是《金剛經》最為著名的偈語之一。它告訴我們，我們所見的世間萬象，無論是美好的還是醜陋的，都是虛幻不實的。隻有當我們的心不再被這些相所迷惑，能夠洞察其虛幻的本質，看到“非相”，纔能真正見到佛的真身，即佛的法身。 《金剛經》還深刻地探討瞭“我”的觀念。佛陀指齣，所謂的“我”是因緣所生，是五蘊（色、受、想、行、識）的和閤，是四大（地、水、火、風）的積聚，本身並無實在的自性。當我們執著於“我”時，便會生起種種煩惱，如貪婪、嗔恨、傲慢等。通過對“我”的深入觀照，認識到“我”的虛幻性，纔能徹底擺脫束縛，獲得自在。 《般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩的慈悲心光 《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是般若部經籍中最精煉、最簡短，同時也是流傳最廣的一部。雖然全文僅有二百餘字，卻濃縮瞭般若思想的精華，是闡釋“空性”義理的典範。 《心經》以觀自在菩薩為主要敘述者，這位菩薩在甚深的般若波羅蜜多（度到彼岸的智慧）中修行，觀察到五蘊皆空。經文開篇即點明瞭核心：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這便是《心經》的綱宗。 “五蘊皆空”是《心經》的核心論點。“色受想行識”是構成我們身心世界的五種要素，也是我們産生“我”執的根源。佛陀教導我們，這些五蘊本身是沒有實體、沒有常性的，它們都是因緣和閤而生，也因緣離散而滅。例如，“色”是指我們的身體和外在物質世界，“受”是感受，“想”是思想，“行”是造作，是行為，“識”是認識。當我們深入觀照，就會發現，這些看似實實在在的存在，本質上是空的，是無法把握的。 “色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這幾句偈語，是理解“空性”的關鍵。它並非說“色”是虛無，而是說“色”的自性是空的，它離不開“空”而存在，同樣，“空”也離不開“色”而獨立存在。“色”與“空”是相互依存、相互融攝的。世界上的一切事物，都符閤這種“色空不二”的道理。 《心經》進一步闡述瞭“空性”在實踐中的意義，即“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”。這是從十二入（六根、六塵）和十八界（六根、六塵、六識）的層麵來破除執著。當觀照到眼耳鼻舌身意等根，以及色聲香味觸法等塵，乃至由此産生的眼界、耳界等識界，皆是因緣所生，無有自性，是空的時候，就如同斷瞭煩惱的根源。 “無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”這是對十二因緣的破除。無明是輪迴的根本，它是指對實相的愚癡。當照見空性，無明自然斷除，而隨著無明的斷除，生死輪迴的鏈條也隨之斷裂，直至“無老死”。 “無苦集滅道”。這是對四聖諦的超越。苦、集、滅、道是佛教的基本教理，用於說明人生之苦、苦之根源、苦之止息以及達到止息的方法。但當證悟到空性，苦、集、滅、道本身也成為被觀照的對象，它們的自性也是空的。 “無智亦無得，以無所得故。”這是《心經》對“無所得”境界的闡釋。當我們證悟到一切皆空，便不再有“得”與“失”的分彆。一切的智慧、成就，都不是外在的給予，而是自身本具的顯露。 《心經》的結尾，以“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”來點明修行般若智慧的果報。心無掛礙，是因為不再執著於任何相，一切煩惱自然消除。無有恐怖，是因為洞悉瞭世事的無常與虛幻，不再為無常所睏擾。遠離顛倒夢想，是因為不再被虛妄的觀念所迷惑，達到究竟涅槃。 十三部經典：多角度的圓融解讀 《金剛經·心經佛教十三經》的價值，不僅在於對《金剛經》和《心經》的完整收錄，更在於其精心挑選的十三部相關經典。這些經典並非隨意添加，而是經過深思熟慮，它們從不同的側麵，對《金剛經》和《心經》的核心思想進行闡釋、補充、深化和印證。 有的經典可能側重於般若空義在實踐中的應用，例如如何通過觀照空性來化解生活中的煩惱。有的經典可能從因果輪迴的角度，闡述為何要遵循佛陀的教誨。還有的經典可能從佛陀的本生故事或菩薩的行願中，展現般若智慧的偉大力量。這些不同的視角，共同構成瞭一個更加立體、更加圓融的佛法體係。 例如，一些與《金剛經》相呼應的經典，可能會詳細闡述“空”與“有”的辯證關係，或者深入解析“無我”的意義，如何纔能真正做到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。而與《心經》相關的經典，則可能從更宏觀的佛教宇宙觀或人生觀齣發，來詮釋“五蘊皆空”的深遠意義，以及如何通過修行來實現“度一切苦厄”。 這些額外的十三部經典，如同眾多的探照燈，將《金剛經》和《心經》的智慧之光，照亮到更多的角落，讓不同根性的讀者都能從中找到契閤自己的法門。它們的存在，使得本書的解讀不再局限於經文本身，而是拓展到更廣闊的佛法海洋，讓讀者能夠從中汲取更豐富的營養。 修行指南：點亮心靈的智慧之燈 《金剛經·心經佛教十三經》不僅僅是一部經典的匯編，它更是一本實用的修行指南。本書的編排，往往會考慮到讀者的學習過程。通常，在正文之後，會附有詳細的注釋、語譯、導讀，以及對經文要義的深入剖析。 注釋部分，會針對經文中齣現的生僻字詞、佛教術語進行解釋，確保讀者能夠無障礙地理解原文。語譯部分，則會將古奧的經文翻譯成通俗易懂的現代語言，讓讀者能夠輕鬆掌握經文的意思。導讀和要義剖析，則是本書的核心價值所在。它們會由經驗豐富的佛學研究者或修行者撰寫，他們會深入淺齣地講解經文的深層含義，揭示佛陀的真實教誨，並提供具體的修行方法和建議。 例如，在《金剛經》的部分，可能會有關於如何進行“無相布施”的實踐指導，如何在日常生活中觀照“諸相非相”。在《心經》的部分，則會講解如何進行“觀五蘊皆空”的觀修，以及如何運用“般若智慧”來化解焦慮和恐懼。 本書的目標，是讓讀者不僅僅停留在對佛法的知識層麵，更能將佛法落實到生活中，成為指導行為、淨化心靈的實踐力量。它鼓勵讀者將經文的智慧應用於日常的點滴之中，通過精進的修行，逐漸破除我執，熄滅煩惱，開發自性，最終達到解脫自在的境界。 本書的意義與價值 在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們常常感到身心疲憊，內心充滿迷茫和焦慮。《金剛經》和《心經》所蘊含的智慧，恰恰是解決這些問題的良方。它們教導我們，煩惱的根源在於執著，而解脫的道路在於放下。通過學習和實踐這些經典，我們可以逐漸認識到自身的局限，看破虛幻的迷相，從而獲得內心的平靜與安寜。 《金剛經·心經佛教十三經》的齣版，為廣大佛學愛好者提供瞭一個深入學習和理解佛法的絕佳平颱。它以係統性的編排、權威性的解讀、以及豐富的參考資料，為讀者開啓瞭一扇通往智慧殿堂的大門。無論您是初學者，還是有一定佛學基礎的修行者，都能從中獲得寶貴的啓示和指引，點亮心靈的智慧之燈，照見自性，步入覺悟之路。 本書是一部集理論與實踐於一體的修行寶典，它將帶領您穿越文字的海洋，抵達智慧的彼岸，體驗佛法帶來的慈悲與光明。願每一位翻開本書的有緣眾生，都能從中獲益，早日成就無上菩提。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著去理解那些平日裏感覺晦澀難懂的佛教概念，而這本書的導讀部分，簡直是為我這樣的“半吊子”讀者量身定做的救星。它的解釋角度非常新穎，沒有采用那種生硬的、教科書式的說教，而是巧妙地將深奧的哲理融入到日常生活的場景之中進行闡釋。比如，它對“空性”的剖析，不再是抽象的理論堆砌，而是通過一係列貼近生活的比喻，讓我這個初學者也能大緻捕捉到那種“無我”與“緣起”之間的微妙聯係。這種循序漸進的引導，真正做到瞭“因材施教”，讓人在閱讀的過程中，不會因為一兩個詞匯卡住就徹底喪失瞭繼續探索的興趣。閱讀體驗是層層遞進的，第一遍是帶著敬畏的瀏覽，第二遍開始，那些先前模糊的概念開始慢慢清晰起來，就像霧氣散去，遠處的山巒輪廓逐漸顯現。這種學習體驗的順暢感，極大地增強瞭我對後續深入研讀的信心，它不是高高在上地傳授知識，而是耐心地牽著你的手，一步步跨過門檻，讓人感受到瞭知識的溫度。

評分☆☆☆☆☆

從實際使用體驗來看，這本書的實用性超齣瞭我的預期。我原本以為它會更偏嚮於學術研究和理論探討，但實際操作中，它在“知行閤一”方麵的指引是相當具體的。它沒有停留在描述“應該如何”，而是提供瞭“如何開始”的實操建議，雖然沒有冗長的步驟，但那些點到為止的提示，卻足以讓人找到自身修行的起點。特彆是關於如何將經義融入日常情緒管理和人際交往衝突處理的部分，分析得極其透徹，不含糊其辭。這使得原本高懸於頂的佛理，一下子變得可以觸碰、可以實踐。我嘗試著根據書中的某些建議調整瞭自己的處事方式，雖然效果不是立竿見影的“開悟”，但確實感受到瞭內心波動頻率的降低，煩躁感明顯減少。這本書與其說是一本讓人“讀懂”的書，不如說是一本讓人“活齣”這本書的指南，它的價值在於它能切實地影響和改善當下生活中的每一個微小瞬間，這纔是最珍貴的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種古樸典雅的氣韻，一下子就把人從喧囂的現代生活中抽離齣來，仿佛能觸摸到曆史的厚重感。拿到手裏，分量感十足，紙張的質地也十分考究，即便是反復翻閱，也絲毫沒有廉價的粗糙感，這對於經常閱讀需要沉下心來的經典著作的讀者來說，無疑是一種極大的尊重。我特彆欣賞它在版式上的用心，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又蘊含著一種莊重的儀式感。尤其是那些留白的處理，恰到好處地給予瞭思考的空間，讓人在跟隨經文的字句前行時，不會感到視覺上的壓迫，而是有瞭一種與古人對話的寜靜氛圍。我把書放在案頭，光是看著它的樣子，就覺得心境平和瞭許多。這絕不是那種匆匆忙忙趕工齣來的印刷品，它更像是一件經過精心雕琢的藝術品，體現瞭齣版方對佛學經典的敬畏之心。光是這份對外在形式的堅持，就讓我對它內涵的深度充滿瞭期待，我相信，這樣的外殼下，必然包裹著同樣精良的文本內容，讓人願意花時間去細細品味和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我特彆留意瞭譯文的精準度和流暢性之間的平衡。很多時候，直譯會顯得佶屈聱牙，而意譯又容易失卻原文的精髓和力量，但這本書在這方麵找到瞭一個絕妙的支點。它在保證瞭佛教術語的準確傳達時，句子結構卻保持著一種古典而又優美的韻律感。讀起來，那些長句落音有緻，毫不拖遝，仿佛能聽到古代高僧誦經時的那種迴蕩感，讓人不由自主地屏息凝神。我甚至能感覺到，作者在處理那些充滿悖論和反常識的語句時，那種極度的剋製和推敲，使得文本在保持其哲學深度的同時，也具有瞭文學的張力。這種對語言藝術的精湛掌握，使得原本就極具震撼力的經文內容，通過文字的載體，得到瞭更完美的釋放。它不是簡單的文字轉換，而是一種精神的再現，讓人在字裏行間，體會到那些韆百年來不朽的思想力量，讀完一段，心裏都會留下長長的餘音，久久不散。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯簡直是神來之筆，它將不同篇章的組織結構安排得極具匠心，完全打破瞭我過去對這種佛學經典必須按部就班閱讀的刻闆印象。它似乎是根據讀者的心境和需求，動態地提供瞭不同的切入點。比如，在某些章節的對比分析中，它用一種近乎辯論的結構，將不同流派的觀點放在一起進行碰撞和參照，這種對立統一的呈現方式，極大地激發瞭讀者的批判性思維。我發現自己不再是被動地接受信息，而是在閱讀中主動地進行比較、思考和判斷。這種編排方式，讓閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，每一次翻頁都可能帶來新的啓發和視角的轉換。它構建瞭一個立體的知識網絡，而不是一個綫性的閱讀路徑，這對於想要建立宏觀佛教世界觀的讀者而言，實在是太友好瞭。它鼓勵你跳躍，鼓勵你從任何一個閃光的點切入，最終匯聚成對整體的深刻理解。