慎獨與誠意 高海波 著 剖析劉宗周慎獨誠意的修己之學 三聯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高海波 著

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108056245

商品編碼：25478979610

包裝：平裝

開本：32

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。 
　　曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多麼地嚴峻啊！”財富可使房捨華麗，道德能令身心莊嚴，心胸廣闊，則體態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。 
　　“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是作者引用曾子的話，那麼《大學》的作者就並非曾子本人瞭，這是判定《大學》作者很重要的一處綫索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。 
　　“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為什麼要慎獨？子思分三個層次講清楚這個道理。 
　　其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。 
　　第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為“小人閑居為不善”，所有的毛病習氣都曝露瞭，他自己還以為可以不被人發現呢。 
　　第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨處時的存心。十不是實數，而是代錶多。獨處時的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠於中，形於外”，“人之視己，如見其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時，觀心正行，使明德大放光明。 
　　從這三個方麵深入去理解“誠意”，纔能明白子思用《大學》一文點明“修行次第”的指引作用。怎樣誠意？就是要象獨處時那樣完全真誠，不欺騙，而且在獨處的時候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無所遁逃！所以慎獨的功夫其實就是曾子所說的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非聖賢，孰能無過？君子與小人的區彆隻是在錯誤麵前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。 
　　《論語》解釋“為政以德”，用瞭一句《詩經·魯頌·駉（jiōng）》裏的話：“思無邪。”誠意其實就是“思無邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨”是“誠意”的一條重要考核標準，在人前人後錶現齣誠意，未必是真誠意，隻有獨處燕然，而心仍無雜念邪思的誠意，纔是真誠意。陸九淵說得好：“繼續之不善，防閑之不嚴，昏氣惡習，乘懈而熾，喪其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠善、惻隱，而是不能將誠善、惻隱之心擴而充之，持而久之，尤其是會當獨處時，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨”便是要在誠善、仁愛的根本上持續不斷地澆灌養護。 
　　“富潤屋，德潤身”是“誠於中，形於外”另一種錶達。潤，既指安泰平和的生活態度，又指君子溫潤如玉的操守：那麼地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養而散發齣來的氣質，裝不齣來。所以古人修學儒傢思想，有一種“潤”的修行方法，讓自己時刻保持“溫潤”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長養光大。在《論語·學而》中，子貢評價孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語·述而》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴的，大傢都願意親近。 

作者簡介

　　高海波，北京大學哲學係博士，現為中國社會科學院哲學研究所助理研究員，哈佛大學東亞係訪問學者，中國哲學史學會硃子學會副秘書長，河南省洛陽市二程學會名譽副會長。主要研究領域為宋明理學及中國近現代哲學。先後在《中國哲學史》、《哲學門》、《鵝湖學誌》、《儒教文化研究》發錶《荀子與孟子[人性]概念分歧的一種[語用學]解讀》、《試論劉宗周的格物思想》、《劉宗周中庸慎獨思想研究》等論文二十餘篇。另外有多篇譯文及譯著一部：南樂山（RobertC.Neville）著《波士頓儒傢》。 

《慎獨與誠意：劉宗周修己之學探微》 內容簡介 本書深入探究明末大儒劉宗周（字起予，號龍川）的“慎獨”與“誠意”修己之學，力圖勾勒其思想體係的內在邏輯與曆史意涵。作者高海波先生並非簡單地梳理文獻，而是以紮實的考據為基礎，輔以對宋明理學，特彆是陸九淵、王陽明心學脈絡的清晰把握，將劉宗周的修己之學置於更廣闊的思想史語境中加以理解。全書重點不在於闡述劉宗周的生平事跡，也不在於描繪當時社會政治的動蕩，而是專注於其精神哲學層麵，通過對“慎獨”與“誠意”這兩個核心概念的細緻剖析，揭示劉宗周如何構建一套嚴謹而可行的個人道德實踐體係，旨在迴應他所處的時代精神危機，並為後世的道德修養提供寶貴的精神資源。 第一部分：慎獨之境——內觀與自守 “慎獨”作為儒傢修身養性的重要法門，在劉宗周的思想中占據核心地位。本書的第一部分，即著重解析劉宗周如何理解並實踐“慎獨”。作者首先追溯瞭“慎獨”概念的源流，從《大學》的“慎其獨也”齣發，梳理瞭曆代儒者對“慎獨”的不同闡釋，如程硃理學強調的“存天理，滅人欲”與事功並重，以及陸九淵“君子居易以俟命”中的體悟，王陽明“緻良知”強調的內在自覺。在此基礎上，高海波先生指齣，劉宗周的“慎獨”既繼承瞭傳統，又有所發展和深化，並帶有鮮明的個人色彩。 劉宗周的“慎獨”，強調的是一種“無人之境”下的道德自覺。他認為，真正的道德修養，不在於他人監督下的規行矩步，而在於獨處之時，不為外界所染，保持內心的純淨與正直。這種“慎獨”，並非消極避世，而是積極地將道德原則內化於心，使之成為一種無意識的、自然而然的行為習慣。書中細緻地考察瞭劉宗周在闡釋“慎獨”時所引用的經典文獻，分析瞭他對“心”的本體論理解，即心作為萬物的本源，也作為道德實踐的主體。劉宗周認為，人心本來是善的，但易為外物所蔽，因此，在無人之時，更要警惕“私欲”的侵擾，守住“天理”的本體。 作者通過解讀劉宗周的著作，如《思辨錄》《人譜》等，展示瞭“慎獨”在劉宗周那裏是如何被理解為一種“日用常行”的功夫。這種功夫，要求個體時刻保持警醒，反省自己的念頭和行為，即使在無人知曉的情況下，也要像麵對聖賢和鬼神一樣，恪守道德準則。書中深入探討瞭劉宗周“日慎一日，日省一日”的修養方法，指齣其“慎獨”之學，是一種持續不斷的自我超越過程。這種自我超越，不是對外部標準的模仿，而是從內心深處激發齣的道德力量。 此外，本書還分析瞭劉宗周“慎獨”之學與“誠意”之間的內在聯係，認為“慎獨”是實現“誠意”的必由之路。“慎獨”是道德實踐的起點和基礎，而“誠意”則是“慎獨”的升華與落腳點。沒有“慎獨”的內省功夫，個人的“誠意”就容易流於空談，變成一種自我欺騙。 第二部分：誠意之道——真誠與立誌 “誠意”是儒傢實現道德主體性的關鍵。本書第二部分，則圍繞劉宗周的“誠意”觀展開深入分析。作者認為，劉宗周的“誠意”之學，是對傳統“誠”意的深刻發展。他不僅強調“意”的真實性，更注重“誠”作為一種本體性的力量。 劉宗周的“誠意”，首先指嚮個體對自身真實存在的體認。他認為，“誠”就是“不妄”，即不虛僞，不欺騙，對自己真實，對他人真實，對天地真實。這種真實，源於對“道”的體悟，對“本心”的遵循。書中細緻地闡述瞭劉宗周“以實為本”的觀念，他認為，一切道德實踐，都必須建立在真實的基礎上，否則將如“空中樓閣”，無法持久。 “誠意”在劉宗周那裏，還與“立誌”緊密相連。他認為，一個真正“誠意”的人，必定有堅定的“誌”。這種“誌”，不是一時興起的熱情，而是經過深思熟慮，對人生方嚮和價值取嚮的明確選擇，並且能夠持之以恒，不為外界誘惑所動搖。劉宗周強調，“誌”是“意”的指嚮，而“誠”則是“誌”的保障。沒有“誠”，再宏大的“誌”也容易夭摺。 書中通過解讀劉宗周的言論，勾勒齣他對於“誠意”在個人品德塑造、人際交往乃至社會治理中的重要作用的認識。他認為，“誠意”是人之所以為人的根本，是構建和諧社會的基礎。一個“誠意”的人，纔能真正做到“修己，安人，安天下”。 高海波先生在此部分，還重點分析瞭劉宗周“誠意”與“體用”的關係。他認為，“誠”是道德的本體，是“意”的本然狀態；而“意”則是“誠”的運用和體現。兩者相互依存，不可分割。真正的“誠意”，體現在個體日常的言行舉止之中，是一種“踐形”的過程。 第三部分：修己之學——知行閤一與時代關懷 本書的第三部分，將“慎獨”與“誠意”置於劉宗周整體的“修己之學”框架下進行考察，並探討其學說的時代意義。作者強調，劉宗周的修己之學，並非孤立的個人道德修行，而是與“知行閤一”的儒傢傳統一脈相承，並且帶有強烈的時代關懷。 劉宗周的“知行閤一”，不同於王陽明強調的“知”的內在性，“行”的顯現，他更注重“知”與“行”的辯證統一。他認為，“知”要落實在“行”上，“行”要以“知”為指導。這種“知行閤一”，體現在“慎獨”的自我反省和“誠意”的實踐落實之中。他認為，隻有通過不斷的實踐，纔能檢驗和深化“知”，而隻有對“道”有清晰的認知，纔能指導正確的“行”。 書中深入闡釋瞭劉宗周的“格物緻知”觀，以及其與“慎獨”“誠意”的關聯。他認為，“格物”不僅僅是知識的獲取，更是對自身內心世界的考察，是對“人欲”的辨析，從而達到“緻知”的境界。而“緻知”的目的，是為瞭實現“誠意”，最終達到“慎獨”的恒常狀態。 更重要的是，作者在此部分著重強調瞭劉宗周“修己之學”的時代性。他指齣，劉宗周生活在明末政治腐敗、社會動蕩的時期，他的“慎獨”“誠意”之學，是對那個時代道德淪喪的有力批判，也是對個體如何在危機中保持精神獨立和道德操守的深刻思考。劉宗周的修己之學，不僅僅是個人品德的提升，更是一種精神上的自救，一種在混亂中尋求秩序的努力。 本書還探討瞭劉宗周的學說如何影響瞭後世，以及其在當下社會中的價值。作者認為，在信息爆炸、價值多元的今天，劉宗周的“慎獨”之學，對於培養個體的專注力、自律性和內在定力依然具有重要意義；而其“誠意”之學，則有助於重建人與人之間的信任，抵製虛僞和功利。 結論 《慎獨與誠意：劉宗周修己之學探微》一書，通過對劉宗周核心思想的深入剖析，展現瞭一位偉大思想傢在動蕩時代所構建的堅實精神傢園。高海波先生以其嚴謹的治學態度和深刻的洞察力，為讀者呈現瞭一幅劉宗周修己之學的完整圖景。本書不僅是研究劉宗周思想的重要著作，更是對傳統儒傢修身養性之道的現代詮釋，對於理解中國傳統哲學及其在當下社會的應用，具有重要的理論價值和現實意義。本書的閱讀體驗，將是沉浸式的，讀者將在作者的引導下，一同走進劉宗周的內心世界，感受其“慎獨”的深邃，體味其“誠意”的真摯，領略其“修己”的堅韌。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這是一部非常有力量的作品，它帶來的思考是持久而內化的。讀完之後，我發現自己看待世界的角度似乎有瞭一絲微妙的變化，更注重內在的修煉和言行的統一。它沒有提供任何現成的、快速的解決方案，而是提供瞭一種思考的框架和堅持下去的勇氣。對於任何一個渴望在喧囂中保持本真、尋求精神依靠的人來說，這本書無疑是一劑良藥，它引導我們去探索那份藏在心底最深處的、不為外物所動的力量源泉，值得反復品讀和沉思。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感受是，它不僅僅是在梳理某位古代思想傢的觀點，更像是在搭建一座橋梁，連接著遙遠的過去與我們當下的生活睏境。閱讀過程中，我不斷地反思自己日常生活中的一些小細節，那些看似不經意、無人察覺的“獨處”時刻，其實纔是真正考驗一個人內在定力的關鍵。作者對這種“內省”的強調，讓我開始重新審視自己在獨處時的真實狀態，以及那種“不欺暗室”的自我要求，在現代社會紛繁復雜的誘惑麵前，究竟還剩下多少分量。這是一種非常觸動人心的自我拷問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有意思，那種樸實的紙張和簡潔的封麵設計，讓人一下就能感受到一種沉穩和內斂的氣質，很符閤書名所蘊含的哲思深度。拿在手裏沉甸甸的，有一種紮實的學術感。我特彆喜歡封麵上的字體選擇，那種帶著些許古樸韻味的現代感，恰到好處地平衡瞭古典與當下的閱讀體驗。每一次翻開它，都像是在進行一次與古人對話的儀式。當然，這種外觀設計隻是初步印象，真正吸引我的是它內在的文字功底。

評分☆☆☆☆☆

當我真正沉浸進去閱讀時，那種行文的流暢感和邏輯的嚴密性讓我印象深刻。作者的敘述方式非常老道，不是那種乾巴巴的學術堆砌，而是像在娓娓道來一個深邃的思想體係。他似乎很擅長把握節奏，在需要深入分析的地方用力刻畫，在需要過渡和總結時又顯得輕描淡寫，讓讀者可以自然而然地跟上他的思路。這種行文的張弛有度，使得原本可能枯燥的哲學探討變得引人入勝，仿佛作者一直在用一種非常坦誠和直觀的方式與讀者交流，而不是高高在上地布道。

評分☆☆☆☆☆

從學術角度來看，這本書的支撐材料和引證工作做得非常紮實，看得齣作者是下瞭大功夫的。它沒有滿足於錶麵化的引用，而是深入到文本的細微之處進行辨析，對於一些關鍵概念的界定和曆史背景的梳理，都展現齣極高的專業素養。即便是對哲學不太熟悉的讀者，也能通過作者的解釋感受到這種學術深度的魅力，因為它最終落腳點還是關乎“人如何立身處世”的終極命題，這種將理論與實踐緊密結閤的處理手法，是很多同類著作所欠缺的。