第一章“重復虛構”的秘密
——《虛構》與博爾赫斯的小說譜係／17
一開頭、題辭以及“我就是那個叫做……”／18
二老人、“我”的經驗與睏難的虛構／23
三“我乾瞭……”，疾病與愛欲／29
四神祗、槍與時間／34
五不可能的虛構／39
第二章小說的真相與謀殺小說
——論《褐色鳥群》關於時間和記憶的敘述／41
一《褐色鳥群》中的“真相”／43
二真相與小說的敘述本質／48
三死亡、記憶與可變異的重復／56
四格非小說的真相／62
第三章棄絕與不可能的經驗
——餘華的《在細雨中呼喊》分析／68
一在細雨中呼喊：棄絕的經驗／69
二挑戰倫理底綫：父親與傢的棄絕／77
二關於棄絕的文學譜係／83
四剋爾凱郭爾的棄絕與小說的不可能經驗／88
第四章欲望、暴力與頹廢
——蘇童《罌粟之傢》中的曆史感與美學風格／98
一鄉土中國的最後書寫：生殖與曆史頹敗／99
二現代性曆史的強有力穿透：革命與暴力／104
三父與子：階級與血緣的錯位／109
四頹廢美學與曆史的風格化隱喻／114
第五章吃與棋：知青記憶與反文化敘事
——《棋王》的唯物論意義／121
一“吃”與“下棋”的非文化特性／123
二知青記憶與文化“尋根”的替換／130
三平淡化的敘事與戲劇性效果／134
四“尋根”魅力與歧義／139
第六章身份政治與隱含的壓抑視角
——王安憶《新加坡人》分析／146
一小說中的文化空間：大上海與小弄堂／148
二文化認同與“欲望”書寫／153
三另一個文化情境中的認同危機／158
四王安憶的敘事譜係，超越自我的可能性／164
第七章“沒落”美學的古典性與現代麵嚮
——《遊園驚夢》錶徵的一種美學意識／169
一《遊園驚夢》錶徵的“沒落”意識／170
二藍田玉與沒落女性的群體形象／174
三現代主義的陷落與沒落的還魂／177
四沒落美學在現代的陷落／183
第八章自我相異性與浪漫主義幽靈
——《永遠有多遠》隱含的女性另類譜係／188
一“遠”的敘述學：“仁義”還是他者化的視點？／189
二“本己之己”與女性的共同體／194
三女性的她者譜係：生命本原的神話／196
四文學史的迴望：現代浪漫主義的幽靈？／204
五中國當代敘事文學的敞開麵嚮／209
第九章消極自由的退路：性、區隔與荒誕
——王小波的《我的陰陽兩界》分析／214
一病態的性文化與反壓抑的敘事／215
二逃脫與消極自由的可能／218
三空間的區隔與嚮死的愛欲／226
四自由、荒誕與虛無，這奇怪的三人轉／232
第十章“動刀”的暴力美學
——現代性美學的一種文學譜係／236
一“動刀”在當代小說敘事中的決定作用／237
二“動刀”與激進現代性的暴力敘事／240
三暖昧的正義：暴力的美學化／245
四“動刀”的花招：暴力美學的解脫？／250
五另一種刀法或針的妙用：西方的文學經驗／255
第十一章“文學己死”與越界之寫
——《我的韆歲寒》錶徵的當下意義／261
一“文學已死”的歧義／261
二韆歲之死：王朔預示的寫作絕境／263
三絕境中的文學：嚮死而生與越界之寫／266
四絕境、嚮死而生的哲學闡釋／271
第十二章穿過本土，越過“廢都”
——賈平凹創作的曆史語義學／276
一穿過本土文化的“性情”／276
二《廢都》的文化想象與批判性情境／281
三從《廢都》到《秦腔》：閹割的必要／286
四越過廢都之後：曆史與美學的終結／289
五結語或題外的話：《古爐》的落地成形／293
第十三章“喊喪”、幸存與去一曆史化
——《一句頂一萬句》開啓的鄉土敘事新麵嚮／295
一引言：當代鄉土敘事的“喊喪”聲調／295
二幸存的孤獨：對友愛或傢庭倫理的解構／297
三去一曆史化：鄉土中國的另類現代經驗／301
四他者的倫理：個體醒覺意識或另類現代性／303
五無法敘述的敘述：漢語小說的另類可能性／306
六結語：“喊喪”或者“去鄉愁”／308
第十四章“在地性”與越界
——莫言小說創作的特質和意義／310
一在地的尋根：對潮流的介入與超越／311
二越界的世界觀：暴力與正義博弈的視角／316
三解放性修辭：漢語言的自由與越界／324
第十五章“逃離”與文本敞開的浪漫主義
——當代小說的隱秘超越路徑／330
一逃離：西方文學的一個內在經驗／331
二逃離：哲學的與文化根基的解釋／332
三逃離：中國當代文學的一個新故事／336
四逃離：文本修辭暗示的路徑／339
五逃離：晚鬱時期的超脫與自由／343
索引／347
後記／351
· · · · · · (收起)
具體描述
《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》每一部小說其實都是一扇門，打開來，看到的是讀者自己內心的風景。當代著名學者陳曉明積十數年之功，對名篇名作一一詳細解讀，繪齣瞭當代文學的天際綫。《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》的寫作，不僅是批評，探索，也是在揭示一個學者精神成長的層層積澱；有冷靜犀利的分析，更有諸多鮮活的個人經驗流露其間。這是《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》的特殊之處。另外，小說藝術、思想特質、曆史語境共同揉造成的文學經驗，成為作者打開讀者閱讀興趣、想象力的關節點。
用戶評價
自嘲就是自我矮化。敢於自我矮化，這並不是輕而易舉的事。中國作傢一直是扮演代言人的角色，為人民代言，當然自己就被放在崇高和神聖的位置上。在小說敘事中，要麼是一個全知全能的第三人稱，要麼是一個道德完善的正人君子。王朔率先開啓瞭作傢自我形象的平民化、個人化和邊緣化。但王朔還是有著直接的對抗性，因為他是以對政治格言的嘲諷為其語言特徵，這使他無形中具有瞭一種較為明確指嚮的叛逆性。但王小波略晚於王朔，他已經沒有，或者說他不想有明確直接的指嚮性。他更樂於迴到個人，一個沒有生活目的和方嚮的個人，一個被當代生活拋來拋去的最為弱小的人，一個可以被任意損壞的人，一個可以被隨便汙名化的人。王二不隻是被汙名為“陽痿”，而且還被叫做“小神經”，自稱“天生的土匪”。用王朔的話來說，“一點兒正經都沒有”，“韆萬彆把我當人”
評分##第二章 第五章 第十章的解讀最精彩，另外對馬原和蘇童的解讀也值得一看。不過此書的錯字和病句太多瞭，真不知道現在的編輯是乾什麼吃的
評分##按需讀。
評分##非常非常非常喜歡 懂瞭超級多術語～非常非常非常愛陳教授！！！！
評分##按需。《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》每一部小說其實都是一扇門，打開來，看到的是讀者自己內心的風景。當代著名學者陳曉明積十數年之功，對名篇名作一一詳細解讀，繪齣瞭當代文學的天際綫。《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》的寫作，不僅是批評，探索，也是在揭示一個學者精神成長的層層積澱；有冷靜犀利的分析，更有諸多鮮活的個人經驗流露其間。
評分##他的文本細讀是建立羅列很多西方理論的基礎上的。。。????
評分##非常非常非常喜歡 懂瞭超級多術語～非常非常非常愛陳教授！！！！
評分##應該在寫畢業論文之前看嘛
評分##說是細讀，實則瞎扯。
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