第一篇 意識
第一章 感性確定性；或者這一個和意謂
第二章 知覺；或事物和假象
[一、事物的單純概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動]
第三章 力和知性，現象和超感官世界
[一、力和力的交互作用]
[二、力的內在本質]
[三、無限性]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第二捲，是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述瞭自己哲學觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學體係的導言，1807年齣版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性3個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。 該句讀不僅沿襲瞭鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法，而且還將黑格爾的這本名著重新根據德文翻譯，可謂“一箭雙雕”。 第二捲約60萬字。
用戶評價
##讀不來，每句話都深邃到瞭一定境界，句讀都讀不來，隻能說是一個失敗的嘗試者
評分##經過感性，知覺，知性到自我意識的辯證運動，意識逐漸上升到理性層次。無區彆，有區彆，無區彆和有區彆直接統一於無區彆，經過正反閤三個階段，知性最終達到瞭自我意識。
評分##導論（16A-19A）第一章感性確定性；這一個和意謂（-21B) 第二章 知覺；事物和幻覺 （22A) 一、事物的簡單概念（22B） 二、事物的矛盾概念 （23A-23B）三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動 （-25A） 第三章（25B） 一、力與力的交互作用 （26A-27A） 二、力的內在本質 I.超感官世界 1. 內在核心，外在錶象，知性或理智 2.超感官世界即現象界 3. 規律作為現象的真理（27B-28B）II.規律作為差彆與同一 1. 特定的規律與普遍的規律 2. 規律與力 3. 說明或解釋（29A-30A） III.關於純粹差彆的規律（30B-31A） 三、無限性 （31B-32B）
評分##追溯黑格爾的哲學史淵源是必要的（也是這本書最讓我收益的地方），但這樣的解讀或許就忽視瞭黑格爾理論真正的原創性，而僅僅停留在前者應該評判的斯賓若莎的體係中。知性這一章需要尋找的並非絕對否定性實體對物與物之間關係的聯結，而是精神以知性形態設定的尺度決定的這種認識結構本身。用黑格爾的話來說，我們需要的恰恰不是否定，而是否定之否定。
評分##《精神現象學》所設計的三個運動，不是以絕對精神為起點，而是以人為起點。a部分，“意識”討論人通過感性世界的認識獲得確定性的嘗試。b部分，“自我意識”把人作為實乾者而不是認識者，不過，它主要討論人的活動導緻的自我錶象。c部分在黑格爾的提綱中沒有加標題，它展示瞭這樣一個階段：人發現自己反映在外部世界中。黑格爾解釋說，這三個運動是靠分析達到的抽象；他並不想對我們說，他在意識發展中探索的辯證法，先於他在個性發展中探索的辯證法。另一方麵，由於曆史中有意義的東西來自人獲得自我認識的努力，所以曆史中的偉大運動可以視為這種三一體運動的例證。古希臘前蘇格拉底的外嚮型智者是第一階段的例證；古代後期和中世紀的內省理智是第二階段；當代人那種興高采烈的自信理智是第三階段。這一計劃十分簡單但是黑格爾使它的實施過程復雜。
評分##入門還是不錯的，不過現在鄧老的很多看法我都不太贊同惹······
評分##看過
評分##經過感性，知覺，知性到自我意識的辯證運動，意識逐漸上升到理性層次。無區彆，有區彆，無區彆和有區彆直接統一於無區彆，經過正反閤三個階段，知性最終達到瞭自我意識。
評分##感謝鄧公拯救瞭我的導論閱讀。
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