作者自序
1. THE SPIRIT OF CHINESE PHILOSOPHY 2
中國哲學的精神
2. THE BACKGROUND OF CHINESE PHILOSOPHY 30
中國哲學的背景
3. THE ORIGIN OF THE SCHOOLS 56
諸子的由來
4. CONFUCIUS, THE FIRST TEACHER 70
孔子：第一位教師
5. MO TZU, THE FIRST OPPONENT OF CONFUCIUS 90
墨子：孔子的第一位反對者
6. THE FIRST PHASE OF TAOISM: YANG CHU 110
道傢的第一階段：楊硃
7. THE IDEALISTIC WING OF CONFUCIANISM: MENCIUS 124
儒傢的理想主義流派：孟子
8. THE SCHOOL OF NAMES 146
名傢
9. THE SECOND PHASE OF TAOISM: LAO TZU 170
道傢的第二階段：老子
10. THE THIRD PHASE OF TAOISM: CHUANG TZU 192
道傢的第三階段：莊子
11. THE LATER MOHISTS 218
壹後期的墨傢
12. THE YIN-YANG SCHOOL AND EARLY CHINESE COSMOGONY 238
陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
13. THE REALISTIC WING OF CONFUCIANISM: HSÜN TZU 264
儒傢的現實主義流派：荀子
14. HAN FEI TZU AND THE LEGALIST SCHOOL 286
韓非子與法傢
15. CONFUCIANIST METAPHYSICS 306
儒傢的形而上學
16. WORLD POLITICS AND WORLD PHILOSOPHY 328
治國平天下的哲學主張
17. THEORIZER OF THE HAN EMPIRE: TUNG CHUNG-SHU 352
漢帝國的理論傢：董仲舒
18. THE ASCENDANCY OF CONFUCIANISM AND REVIVAL OF TAOISM 374
儒傢興盛和道傢再起
19. NEO-TAOISM: THE RATIONALISTS 398
新道傢：崇尚理性的玄學
20. NEO-TAOISM: THE SENTIMENTALISTS 424
新道傢：豁達率性的風格
21.THE FOUNDATION OF CHINESE BUDDHISM 442
中國佛學的基礎
22. H’ANISM: THE PHILOSOPHY OF SILENCE 468
禪宗：潛默的哲學
23. NEO-CONFUCIANISM: THE COSMOLOGISTS 488
更新的儒傢：宇宙論者
24. NEO-CONFUCIANISM: THE BEGINNING OF THE TWO SCHOOLS 516
更新的儒傢：兩個學派的開端
25. .NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF PLATONIC IDEAS 540
更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
26. NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF UNIVERSAL MIND 564
更新的儒學中的另一派：宇宙心學
27. THE INTRODUCTION OF WESTERN PHILOSOPHY 584
西方哲學的傳入
28. CHINESE PHILOSOPHY IN THE MODERN WORLD 608
廁身現代世界的中國哲學
英文版編者引言
EDITOR’S INTRODUCTION 630
注釋
NOTES 644
BIBLIOGRAPHY 647
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《中國哲學簡史》成稿於1946年至1947年馮友蘭受聘美國賓夕法尼亞大學期間，為中國哲學史課程講稿，於1948年由美國麥剋米倫公司齣版。本書以二十餘萬字深入淺齣地講述瞭幾韆年的中國哲學史，不僅一直是世界許多大學中國哲學的通用教材，更成為許多西方人瞭解中國思想文化的入門書。此次齣版為英漢對照版本，中文譯文采用趙復三譯本。
用戶評價
是和《哲學的故事》一起讀的。馮先生的這本簡史讀英文更順暢些，中文不太懂的英文讀一遍，就懂瞭。本來就是英文的演講翻譯過來的。
評分##不錯的，但是這本書是寫給西方人的簡單教財，對於中國人而言，直接看《中國哲學史》即可。
評分##四種人生境界：“自然境界（the innocent sphere）”、“功利境界（the utilitarian sphere）”、“道德境界（the moral sphere）”、“天地境界（the transcendent sphere）”。兩種方法：“正的方法（the positive method）”、“負的方法（the negative method）”；一個完整的形而上學體係起始於正的方法，而以負的方法告終。“人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。”
評分##四種人生境界：“自然境界（the innocent sphere）”、“功利境界（the utilitarian sphere）”、“道德境界（the moral sphere）”、“天地境界（the transcendent sphere）”。兩種方法：“正的方法（the positive method）”、“負的方法（the negative method）”；一個完整的形而上學體係起始於正的方法，而以負的方法告終。“人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。”
評分##英文版讀著更流暢
評分##19年終於看完瞭，雙語。中國哲學也是人學、文學。
評分##粗讀一遍是不大夠的，對個彆學派的解讀直覺上不大認同，古詩文有時解自己西方哲學概念先入為主的毒，高中一些選修課本很應該搭配這本書進行教學，和語言學概念一起看，瞎聯想，感覺也好。
評分##一讀再讀
評分##十多年前囫圇吞棗的讀過一遍。近涉尼采，海德格爾，如有所得，就迴頭撿齣幾章重讀一遍。記一點門外漢淺薄的感想：1.儒釋道（尤其是道）或多或少，都幾乎一上來就沒有掉進主客體，一元二元的迷宮裏，一上來就看到理性的局限性，一上來就看到人是在存在之中的。但從這裏起，對如何存在的迴答，大傢全分道揚鑣，好一個存在先於本質的實例。2. 釋道一上來就看到瞭語言的局限性和誤導性（西哲勤奮踏實聰明，釋道靈性悟性高），然後呢？西哲語言轉嚮，捋起袖子一麵建科學語言，一麵搞語言分析；咱這邊，莊子忘筌蹄，佛的第一義”不可說“。要是西西弗斯生在東方，一定在山底下坐著瞭。3. 馮對中國哲學的理解，不知道有多少受到瞭西哲的影響。道德經那一段，幾乎可以直接可以拿去解釋海德格爾的Sein。簡直可以當博爾赫斯小說的情節。
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