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[以] 尤瓦爾·赫拉利著 著

圖書標籤:

• 人類簡史
• 尤瓦爾·赫拉利
• 曆史
• 科普
• 社會學
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店鋪： 久信圖書專營店

齣版社： 中信齣版社

ISBN：9787508660752

商品編碼：26666504683

齣版時間：2017-03-01

商品參數
基本信息

商品名稱：	人類簡史(從動物到上帝)	開本：	16開
作者：	(以色列)尤瓦爾·赫拉利|譯者:林俊宏	頁數：
定價：	68	齣版時間：	2017-02-01
ISBN號：	9787508660752	印刷時間：	2017-02-01
齣版社：	中信	版次：	2
商品類型：	圖書	印次：	2

內容介紹
內容提要： 尤瓦爾·赫拉利著的《人類簡史：從動物到上帝 》是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、 科技交織的人類發展史。10萬年前，我們隻是非洲角 落一個毫不起眼的族群，對地球的影響力和螢火蟲、 猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的***，*終成為地球的主宰？ 全書三大綫索理清人類發展脈絡，認知革命、農 業革命、科技革命**改變瞭人類的曆史。認知革命 使得人類成為想象的共同體，農業革命可能是*** 大的騙局，科技革命*終將使人類成為神一樣的存在 。人類通過講故事的能力將彼此連接，有效協作，國 傢、宗教、企業是虛構的現實。這是一部宏大的人類 發展史，*見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自 己。
    

......

作者介紹
作者簡介： 林俊宏，颱師大翻譯所碩士。現為自由譯者，兼任輔仁大學跨文化研究所講師，譯作近30種。 曾獲吳大猷科學普及著作奬翻譯類金簽奬，譯作曾獲選時報開捲好書、文津圖書奬等。 研究興趣為翻譯史、翻譯産業、科普翻譯、翻譯與英語教學。　　尤瓦爾·赫拉利，1976年生，牛津大學曆史學博士，現為耶路撒冷希伯來大學的曆史係教授，青年怪纔，**矚目的新銳曆史學傢。他擅長世界曆史和宏觀曆史進程研究。在學術領域和大眾齣版領域都有很大的興趣。他的《人類簡史》一書讓他一舉成名，成為以色列**暢銷書，目前這本書已授43個**版權，在曆史學之外，人類學、生態學、基因學等領域的知識信手拈來，根據圖書改變的課程上傳YOUTUBE後風靡**，擁有大批青年粉絲。寫書，視頻課程之外，他還開設有專欄。

目錄
目錄： **序 高毅
**部分 認知革命
第一章 人類：—種也沒什麼特彆的動物
傢族秘史
“思考”的代價
廚師的種族
兄弟的守護者
第二章 知善惡樹
標緻汽車的傳說
繞過基因組的快速道路
曆史和生物學
第三章 亞當和夏娃的**
原始的富裕社會
會說話的鬼
和平還是戰爭？
沉默的帷幕
第四章 毀天滅地的人類洪水
罪名成立
地懶的*滅
諾亞方舟
第二部分 農業革命
第五章 ***大騙局
**生活的陷阱
神聖的乾預
革命的受害者
第六章 蓋起金字塔
未來的來臨
由想象所建構的秩序
真正的堅信者
監獄的高牆
第七章 記憶過載
由庫辛簽核
官僚製度的奇跡
數字的語言
第八章 曆史從無正義
惡性循環
美洲的“潔淨”觀念
他和她
性與性彆
當男人究竟有什麼好的？
肌肉理論
流氓理論
父權基因理論
第三部分 人類的融閤統一
第九章 曆史的方嚮
用一種間諜衛星的高度……
**視野
第十章 金錢的味道
這要怎麼算？
貝殼和香煙
金錢的運作原理？
黃金福音
金錢的價格
第十一章 帝國的願景
究竟帝國是什麼？
邪惡的帝國？
這是為你們好
當“他們”成瞭“我們”
曆**的好人和壞人
全新的**帝國
第十二章 宗教的法則
讓羔羊變得沉默
偶像崇拜的好處
神是**
善惡之戰
自然法則
當崇拜的對象變成瞭人
第十三章 成功的秘密
1.馬後*的謬誤
2.盲目的曆史女神剋麗歐
第四部分 科學革命
第十四章 發現自己的無知
不知為不知
科學教條
知識就是力量
進步論的理想
吉爾伽美什計劃
科學研究的恩客
第十五章 科學與帝國的聯姻
為什麼是歐洲？
徵服的心態
地圖上的空白
如同來自外層空間的侵略者
罕見的蜘蛛，被遺忘的文字
第十六章 資本主義教條
會變大的餅
哥倫布也需要金主
以資本之名
對自由市場的崇拜
資本主義的地獄
第十七章 工業的巨輪
廚房裏的秘密
能源的汪洋大海
輸送帶上的生命
血拼的年代
第十八章 一場永遠的革命
摩登的現代
傢庭和社群的崩潰
想象的社群
變動不休
我們這個年代的和平
帝國的退位
核子和平
第十九章 從此過著幸福快樂的日子
快樂該如何計算？
快樂的化學成分
生命的意義
認識你自己
第二十章 智人末日
老鼠和人
讓尼安德特人再現
仿生的生命
另一種生命
奇異點
科學怪人預言
後記 變成神的這種動物
緻謝
曆史年錶
參考數據
尾注

......

在綫試讀
精 彩 頁： 第一章 人類：一種也沒什麼特彆的動物 大約在135億年前，經過所謂的“大**”（Big Bang）之後，宇宙的物質、能量、時間和空間纔成瞭 現在的樣子。宇宙的這些基本特徵，就成瞭“物理學 ”。
     在這之後過瞭大約30萬年，物質和能量開始形成 復雜的結構，稱為“原子”，再進一步構成“分子” 。至於這些原子和分子的故事以及它們如何互動，就 成瞭“化學”。
     大約38億年前，在這個叫作地球的行星上，有些 分子結閤起來，形成一種特彆龐大而又精細的結構， 稱為“有機體”。有機體的故事，就成瞭“生物學” 。
     到瞭大約7萬年前，一些屬於“智人”（Homo sapiens）這一物種的生物，開始創造齣*復雜的架 構，稱為“文化”。而這些人類文化繼續發展，就成 瞭“曆史學”。
     在曆史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前 ，“認知革命”（Cognitive Revolution）讓曆史 正式啓動。大約12000年前，“農業革 命”（Agricultural Revolution）讓曆史加速發展 。而到瞭大約不過是500年前，“科學革 命”（Scientific Revolution）可以說是讓曆史畫 下句點而另創新局。這本書的內容，講述的就是這三 大革命如何改變瞭人類和其他生物。
     人類早在有曆史記錄之前就已存在。早在250萬 年前，就已經齣現瞭**類似現代人類的動物。然而 ，世世代代的繁衍生息，他們與一同共享棲地的其他 生物相比，並沒什麼特彆突齣之處。
     如果到200萬年前的東非逛一逛，你很可能會看 到一群很像人類的生物：有些媽媽一邊哄著小嬰兒， 一邊還得把玩瘋的小孩抓迴來，忙得團團轉；有些年 輕人對社會上種種規範氣憤不滿，也有些垂垂老矣的 老人傢隻想圖個清靜；有肌肉猛男捶著自己的胸膛， 隻希望旁邊的美女能夠垂青；也有年長的充滿智慧的 大傢長，對這一切早就習以為常。這些遠古時期的人 類已懂得愛和玩樂，能夠産生親密的友誼，也會爭地 位、奪權力，不過，這些人和黑猩猩、狒狒、大象也 沒什麼不同。這些遠古人類，和一般動物比起來就是 沒什麼特彆。他們萬萬沒有想到，他們的後代某** 竟能在月球上漫步、分裂原子、瞭解基因碼，還能寫 寫曆史書。說到史前人類*重要的一件事，就是他們 在當時根本無足掛齒，對環境的影響也不見得比大猩 猩、螢火蟲或是水母來得多。
     生物學傢把所有生物劃分成不同的“物種”。而 所謂屬於同一物種，就是它們會彼此交配，能夠産齣 下一代。例如馬和驢，雖然有共同的祖先，也有許多 類似的身體特徵，也能夠交配，但它們彼此卻是缺少 性趣，就算刻意讓它們交配，産齣的下一代會是騾， 而不具有生育能力。因此，驢的DNA突變就不可能會 傳給馬這個物種，馬也不會傳給驢。於是，我們認定 馬和驢屬於兩個不同的物種，各有各自的演化路徑。
    相較之下，雖然鬥牛犬和西班牙獵犬看來天差地彆， 卻屬於同一物種，有一樣的DNA庫。它們很願意交配 ，而且它們的小狗長大後也能再和其他狗交配、子孫 滿堂。
     從同一個祖先演化而來的不同物種，會屬於同一 個“屬”（genus）。例如獅子、老虎、豹和美洲豹 ，雖然是不同物種，但都是“豹屬”（Panthera）。
    生物學傢用拉丁文為生物命名，每個名字由兩個詞組 成，**個詞是屬名，第二個詞則是種名。例如獅子 就稱為“Panthera leo”，指的是豹屬（Panthera ）的獅種（leo）。而隻要沒有意外，每一位在讀這 本書的應該都是一個“Homo sapiens”：人屬（Homo ，指“人”）的人種（sapiens，指“明智”）。
     許多屬還能再歸類為同一科（family），例如貓 科（獅子、獵豹、傢貓）、犬科（狼、狐狸、豺）、 象科（大象、長毛象、乳齒象）。同一科的所有成員 ，都能追溯到某個*早的雄性或雌性祖先。例如所有 的貓科動物，不管是傢裏喵喵叫的小貓或是草原上吼 聲震天的獅子，都是來自大約2500萬年前的某頭祖先 。
     至於智人，也是屬於某個科。雖然這件事看來再 平凡不過，卻曾經是整個曆***大的秘密。智人一 直希望自己和其他動物有所不同，仿佛整個科就隻有 自己的存在，沒有兄弟姐妹，沒有遠近親戚，而且* 重要的是：沒有父母。但可惜這*非事實。不論你是 否接受，我們所屬的人科不僅成員眾多，而且還特彆 吵鬧，那就是一堆巨猿。與我們*相近的親戚，就是 黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩與我們*為接 近。不過就在6萬年前，有一頭母猿産下兩個女兒， 一頭成瞭所有黑猩猩的祖先，另一頭則成瞭所有人類 的祖奶奶。
     傢族秘史 智人還有另一個*見不得光的秘密。我們有許多 堂、錶兄弟姐妹，而且沒什麼文明，但這還小事一樁 ；我們其實還曾經有很多*相近的兄弟姐妹。人類（ human）已經習慣以為自己是**的“人”，是因為 在過去1萬年間，“人種”確實隻剩下智人一種。然 而，“human”一詞真正的意思是“屬於人屬的動物 ”，而在過去，這可不隻“智人”而已。此外，我們 在*後一章也會提到，不久之後，很可能我們又得再 和一些不屬“智人”的人類開始競爭。為避免混淆， 以下講到“智人”，講的就是“Homo sapiens”這個 物種的成員，而講到“人類”，講的則是“Homo”（ 人屬）的所有現存成員。
     *早的人類是從大約250萬年前的東非開始演化 ，祖先是一種*早的猿屬“Australopithecus”（南 方古猿）。大約200萬年前，這些遠古人類有一部分 離開瞭傢園而踏上旅程，足跡遍及北非、歐洲和亞洲 的廣大地帶。北歐的森林白雪皚皚，印度尼西亞的熱 帶叢林濕氣蒸騰，想活命顯然需要不同的特徵，因此 人類也開始朝著不同方嚮進化。於是人類發展齣幾個 不同的物種，而科學傢也為每一種都取瞭華麗的拉丁 名稱。
     在歐洲和西亞的人類成瞭“Homo neanderthalensis”，意為“來自尼安德榖 （Neander Valley）的人”，一般簡稱為“尼安德特 人”（Neanderthals）。比起我們這種“智人”，尼 安德特人*為魁梧，肌肉也*發達，**適應西方的 歐亞大陸在冰河時期的寒冷氣候。至於在東方的亞洲 ，住的則是“Homo erectus”（直立人），一共存續 瞭將近200萬年，是目前所知存續*久的人類物種， 而我們智人看來也很難打破這項紀錄。光是1000年後 還會不會有智人存在，現在看來都令人十分懷疑，所 以和200萬年比起來，我們真的是小巫見大巫。
     至於在印度尼西亞的爪哇島，則住著“Homo soloensis”（梭羅人，拉丁文意為“來自梭羅榖的 人”），這種人很能適應熱帶的生活環境。同樣在印 度尼西亞，還有另一個小島弗洛裏斯（Flores），這 裏住的遠古人類則是經曆瞭一場侏儒化的過程。曾有 一段時間，因為海水水位格外低，於是人類初次抵達 瞭弗洛裏斯，而且當時和大陸的交通往來十分便利。
    但後來海水再次上漲，於是有些人就被睏在島上，物 資十分缺乏。那些長得高頭大馬的人，需要的食物也 多，於是*早在島上餓死淘汰。長得矮反而成瞭生存 優勢。經過幾代之後，在弗洛裏斯的人都成瞭小矮人 。科學傢把這種獨特的人種稱為“Homo floresiensis”（弗洛裏斯人），身高*高不過1米 ，體重*重也不過25公斤。然而，他們仍然懂得如何 製造石器，甚至偶爾還能在島上獵象。不過倒也公平 ，在這島上的象也是一種矮生種。
     2010年，科學傢在西伯利亞的丹尼索瓦 （Denisova）洞穴中發現瞭一塊已經變成化石的手指 骨，為人類的大傢族又添一種成員。手指骨的基因分 析證實這個人種過去並不為人知，現在則命名 為“Homo denisova”（丹尼索瓦人）。**還有太 多洞穴、島嶼、氣候，誰曉得還有多少我們失落的親 戚，正等著我們去發現。
     這幾個人種在歐洲和亞洲不斷演化的同時，其他 在東非的人種演化也沒有停止，人類的搖籃繼續養育 著許多新品種，例如“Homo rudolfensis”（魯道夫 人，“來自魯道夫湖的人”）、“Homo ergaster” （匠人，“工作的人”），*後還有我們自己的這種 人種，而我們也頗為厚顔地把自己命名為“Homo sapiens”（智人，“明智的人”）。
     在這些人種當中，有些高大，有些矮小，有些會 凶殘地獵捕，有些隻是溫和地采集著食物，有些隻住 在某個小島上，而大多是在整個大陸上遷徙移動；但 不論如何，他們都是“人屬”，也都是人類。
     有一種常見的錯誤，是認為這些人種是呈綫性發 展，從“匠人”變成“直立人”，“直立人”再變成 “尼安德特人”，而尼安德特人再變成我們。這種綫 性模型誤以為地球在某個時間點上隻會有單一人種， 而其他*早的人種不過就是我們的祖先。但事實是， 從大約200萬年前到大約1萬年前為止，整個世界其實 同時存在多種不同人種。這其實也十分閤理。就像今 天，地球上還是有許多種的狐狸、熊或是豬，而在幾 十萬年前的地球上，至少就有6種不同的人。
     圖2 這些都可說是我們的兄弟姐妹，據推測重建 樣貌（從左至右）：魯道夫人（東非，距今大約200 萬年）；直立人（東亞，距今約200萬~5萬年）；尼 安德特人（歐洲和西亞，距今約40萬~3萬年）。他們 都是“人類”。
     從整個曆史來看，過去多種人種共存其實是常態 ，現在地球上隻有“一種人”，這纔是異常。而下麵 很快就會提到，對於我們智人來說，我們不願想起這 些過去的手足親情，背後其來有自。
     “思考”的代價 雖然人種之間有諸多不同，但還是有幾項共同的 人類特徵。其中*重要的一點，就是人類的大腦明顯 大於其他動物。對於60公斤的哺乳類來說，平均腦容 量是200立方厘米，但早在250萬年前*早的男男女女 ，腦容量就已有600立方厘米，至於現代的智人，平 均腦容量*高達1200~1400立方厘米。至於尼安德特 人，其實腦容量*大。
     這樣看來似乎再清楚不過，物競天擇就該讓腦越 來越大纔是。人類深深迷戀著我們自己的高智能，於 是一心認為智力當然是越高越好。但如果真是如此， 貓科動物也經過演化，為什麼沒有會微積分的貓？究 竟為什麼，在整個動物界，隻有人屬演化齣瞭比例如 此龐大的思考器官？ 答案在於：龐大的大腦也是個龐大的負擔。大腦 結構脆弱，原本就不利於活動，*彆說還得用個巨大 的頭骨把它裝著。而且大腦消耗的能量驚人。對智人 來說，大腦隻占身體總重約2%~3%，但在身體休息而 不活動時，大腦的能量消耗卻占瞭25%。相比之下， 其他猿類的大腦在休息時的能量消耗大約隻占8%。因 為大腦較大，遠古人類付齣的代價有兩種：首先是得 花*多時間尋找食物，其次是肌肉退化萎縮。這就像 是政府把國防預算轉撥給瞭教育，人類也把手臂二頭 肌所需的能量撥給瞭大腦裏的神經元。對於在非洲草 原上這究竟是不是個好策略，事先隻能說無人能知。
    雖然黑猩猩要講道理**講不贏智人，但它卻能直接 把智人像個布娃娃一樣扯個稀爛。
     時到**，人類大腦帶來的好處顯而易見，我們 能製造齣汽車和**，讓我們的移動速度遠高於黑猩 猩，而且從遠方就能將黑猩猩一*斃命，而無須和它 摔跤硬拼。隻不過，汽車和**是*近纔有的事。在 超過200萬年間，雖然人類的神經網絡不斷增長，但 除瞭能用燧石做齣一些刀具，能把樹枝削尖變成** ，人類的大腦實在沒什麼特殊錶現。那麼，究竟是為 什麼，纔驅使人類的大腦在這200萬年間不斷這樣演 化？坦白說，我們也不知道。
     人類另一項**的特點，在於我們用兩條腿直立 行走。能夠站起來，就*容易掃視整片草原，看看哪 裏有獵物或敵人，而且既然手不需負責移動身體，就 能發揮其他用途，像是丟石塊或是做信號。手能做的 事情越多，可以說人就變得越厲害；於是人的演化也 就越來越著重神經發展，也不斷地對手掌和手指的肌 肉做修正。於是，人類的手開始能夠處理**精細的 任務，特彆是能夠生産、使用復雜的工具。*早有證 據證明人類開始製作工具，大約可追溯到250萬年前 ，而且工具的製作和使用也正是考古學傢對遠古人類 的一種判斷標準。
     然而，直立行走也有不利的一麵。原本，人類的 遠古祖先曆經數百萬年，纔發展齣以四肢行走、頭部 相對較小的骨架，而要將這種骨架調整成直立，可說 是一大挑戰，而且還得撐住一個超大的頭蓋骨，*是 難上加難。於是，為瞭能望遠、能有靈活的雙手，現 在人類隻得麵對背痛、頸脖僵硬的苦惱代價。
     這點對婦女來說造成的負擔*大。直立的步行方 式需要讓臀部變窄，於是産道寬度受限，而且彆忘瞭 嬰兒的頭還越來越大。於是，分娩死亡成瞭女性的一 大風險。而如果早點兒生産，嬰兒的大腦和頭部都還 比較小，也比較柔軟，這位母親就*有機會渡過難關 ，未來也可能再生下*多孩子。於是，自然選擇 （natural selection，又譯“天擇”或“自然淘汰 ”）就讓生産開始提前。與其他動物相較，人類可說 都是早産兒，許多重要器官的發育都還不夠完善。看 看小馬，齣生沒多久就能開始小跑步；小貓齣生不過 幾周，也能離開母親自行覓食。相較之下，人類的嬰 兒隻能說沒用得很，許多年都得當個啃老族來被撫養 、保護和教育。
     人類之所以會有突齣的社交技巧（以及同樣人類 **的社會問題），有一大原因也正齣自於此。獨自 一人的母親，如果還得拖著孩子，就很難為自己和小 孩取得足夠的食物。所以，想養孩子，就需要其他傢 族成員和鄰居持續提供協助。要養活一個小孩，得靠 全部落共同的努力。於是，演化也就偏好能夠形成強 大社會關係的種族。此外，由於人類齣生的時候尚未 發育**，比起其他動物，也就*能夠用教育和社會 化的方式加以改變。大多數哺乳動物脫離子宮的時候 ，就像是已經上釉的陶器齣瞭窯，如果還想再做什麼 調整，不是颳傷，就是碎裂。然而，人類脫離子宮的 時候，卻像是從爐裏拿齣瞭一團剛熔化的玻璃，可以 鏇轉、拉長，可塑性高到令人嘆為觀止。正因如此， 纔會有人是基督徒或佛教徒，有人是資本主義者或社 會主義者，又或有人好戰，有人愛好和平。
     P3-10

《人類簡史：從動物到上帝》 是一部顛覆性的曆史著作，它以宏大的視野和獨特的視角，審視瞭人類從原始猿類崛起，一步步演化成為地球主宰的漫長而精彩的曆程。本書並非堆砌繁瑣的年代記，而是深入探究那些塑造瞭人類社會、文化、思想乃至我們自身存在的關鍵性轉摺點。 作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）是一位傑齣的以色列曆史學傢，他以其睿智的洞察力和引人入勝的敘事風格，將深邃的曆史哲學與生動的科學知識巧妙融閤，為讀者呈現齣一場關於人類起源、發展與未來的思想盛宴。 第一部分：認知革命——智人如何崛起 本書開篇，赫拉利將我們拉迴到遙遠的過去，探尋智人（Homo sapiens）在數萬年前不過是眾多人類物種之一，甚至並非最為強大的存在。然而，一係列的基因突變，引發瞭一場“認知革命”，賦予瞭智人前所未有的認知能力。這場革命並非體現在工具的改進或體能的增強，而是體現在一種全新的思維方式的誕生—— 虛構故事的能力。 正是這種創造和傳播虛構故事的能力，讓智人能夠超越個體的局限，形成大規模的、靈活的閤作網絡。想象一下，一個由成韆上萬互不相識的人組成的部落，能夠為瞭共同的目標——比如狩獵大型動物或抵禦敵對部落——而協同作戰，這在其他物種中是難以想象的。這些虛構的故事，包括神靈、國傢、金錢、法律、宗教、企業、民族主義等等，成為維係人類社會運轉的基石。它們並非客觀存在，卻擁有強大的力量，能夠將無數個體連接起來，形成超越血緣和地緣的群體。 赫拉利生動地描繪瞭認知革命如何使智人擁有瞭強大的適應性和擴張性，最終在全球範圍內取代瞭其他人類物種，成為唯一的幸存者。他解釋瞭為什麼智人能夠成功地傳播到世界的每一個角落，並對當地的生態係統造成瞭巨大的影響，例如導緻許多大型動物的滅絕，這一現象被稱為“史前大滅絕”。 第二部分：農業革命——陷阱還是進步？ 農業革命，在許多曆史敘事中被視為人類文明進步的裏程碑，但在赫拉利的筆下，它卻被描繪成一個“史上最大的騙局”。當人類開始定居下來，種植榖物，社會結構開始發生劇變。然而，這種轉變並非是輕鬆愜意的享受，而是伴隨著更辛苦的勞作、更單一的飲食、更易傳播的疾病，以及更嚴重的社會階級分化。 盡管農業革命帶來瞭人口的爆炸式增長，但個體的生活質量並未得到普遍改善。相反，人們為瞭養活不斷增長的人口，不得不投入更多的精力和時間在耕種上。赫拉利用犀利的語言指齣，是植物馴化瞭人類，而非人類馴化瞭植物。人類為瞭植物的繁衍，改變瞭自己的生活方式，犧牲瞭自由度和多樣性。 農業革命也催生瞭“國傢”和“帝國”的興起。為瞭管理日益復雜的人口和社會，齣現瞭統治者、官僚、稅收、法律和軍隊。這些製度的齣現，進一步鞏固瞭社會等級，也帶來瞭戰爭和徵服。赫拉利深入剖析瞭農業革命對人類心理和社會結構産生的深遠影響，以及它如何為後來的帝國主義和全球化奠定瞭基礎。 第三部分：人類的統一——從帝國到金錢和宗教 隨著人類社會的不斷發展，不同文化和地域之間的聯係日益緊密。赫拉利將目光投嚮瞭塑造人類統一性的三大力量：帝國、金錢和宗教。 帝國：曆史上，許多強大的帝國，如羅馬帝國、波斯帝國、中華帝國等，通過徵服和統治，將不同的民族和文化整閤在一起。盡管帝國往往伴隨著暴力和壓迫，但它們也促進瞭貿易、技術和思想的傳播，在一定程度上打破瞭地域的隔閡。 金錢：金錢的齣現，徹底改變瞭商品交換的方式。它是一種普遍的信任係統，能夠跨越地域、文化和宗教的障礙，將人類連接起來。赫拉利認為，金錢的本質是一種虛構的信任，但這種信任卻擁有無比強大的力量，能夠驅動全球經濟的運轉。 宗教：宗教，尤其是普世宗教，如佛教、基督教和伊斯蘭教，憑藉其對普世真理的宣揚和對死後世界的承諾，吸引瞭數以億計的信徒。宗教不僅為人們提供瞭精神寄托，也成為瞭一種重要的社會組織形式，塑造瞭道德觀念和行為規範，並在人類曆史上扮演瞭重要的角色。 這三大力量的共同作用，使得人類社會在地理、經濟和文化上逐漸走嚮統一，為我們今天所處的全球化時代奠定瞭基礎。 第四部分：科學革命——發現無知 本書的最後一部分，赫拉利將焦點轉嚮瞭我們所處的時代——科學革命。他認為，科學革命的根本之處並非在於掌握瞭多少知識，而在於 認識到自己的無知。科學的齣現，標誌著人類開始承認自身知識的局限性，並以一種係統性的方式去探索未知。 科學革命不僅僅是技術上的突破，它還與一種全新的世界觀和思維方式緊密相連。它鼓勵懷疑、實驗和觀察，並且與資本主義和帝國主義相互促進，共同推動瞭全球的快速發展。科技的飛速進步，極大地改變瞭人類的生活方式，也帶來瞭前所未有的挑戰。 赫拉利對科學革命帶來的後果進行瞭深刻的反思。他探討瞭人類如何在工業革命、信息革命等一係列技術變革中，不斷地挑戰自然的極限，但也可能麵臨新的生存危機。他思考瞭人工智能、基因工程等新興技術對人類未來可能産生的影響，以及我們是否會通過科技的力量，最終超越“人類”這個物種的定義，成為“上帝”。 本書的獨特之處與價值 《人類簡史：從動物到上帝》之所以能引起如此廣泛的共鳴，在於其獨特的敘事方式和深刻的哲學思考。 宏大敘事與細節並存：赫拉利能夠將數百萬年的曆史濃縮成一個引人入勝的故事，同時又能深入到具體的曆史事件和文化現象進行分析。 跨學科的視野：他融閤瞭曆史學、生物學、人類學、社會學、經濟學等多個學科的知識，提供瞭一個多維度、全方位的視角來審視人類。 批判性思維：赫拉利不迴避對人類曆史中的黑暗麵和爭議性話題進行討論，他鼓勵讀者獨立思考，質疑既定的觀念。 對未來的警示與啓示：本書並非僅僅迴顧過去，更重要的是它促使我們反思當下的選擇，並對人類的未來進行深刻的思考。 《人類簡史：從動物到上帝》是一本能夠挑戰你固有認知、拓展你思維邊界的傑作。它幫助我們理解我們是誰，我們從哪裏來，以及我們將去往何方。它不是一本輕鬆的讀物，但它絕對是一本值得你花費時間去深入研讀的書籍。它將帶領你踏上一段令人驚嘆的智識旅程，讓你對人類自身以及我們所生活的世界，産生全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文流暢度簡直令人稱贊，閱讀體驗極其順滑，完全沒有傳統曆史著作那種生澀和枯燥感。作者顯然在如何將復雜的理論和海量的史實包裝成引人入勝的故事方麵下瞭大功夫。我記得好幾處地方，本來以為會是艱澀的學術論述，結果卻被巧妙地轉化為生動的案例或者極具畫麵感的場景描繪，讓人忍不住一口氣讀完。這種輕鬆愉快的閱讀體驗，對於我這種偶爾想跳脫齣純粹的休閑讀物，又對嚴肅的深度思考抱有興趣的讀者來說，簡直是完美的平衡點。它讓你在享受閱讀樂趣的同時，不經意間就吸收瞭大量的知識體係和思維框架，是一種非常高效的學習方式，完全沒有被“說教”的感覺，更像是一場由一位學識淵博的朋友引導的智力探險。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名真是太抓人眼球瞭，我光是看到“從動物到上帝”這幾個字，心裏就立刻湧起一股強烈的探索欲。它給人的第一感覺，就像是拿瞭一把鑰匙，準備開啓一個宏大敘事的時空之門。我特彆喜歡這種宏觀的視角，它不像那些專注於某個具體曆史時期的作品那樣，而是試圖在一個極大的時間跨度內，勾勒齣整個人類文明發展的脈絡。那種站在宇宙尺度俯瞰我們這個物種如何一步步走到今天，甚至展望我們未來可能去嚮何方的感覺，是其他很多曆史讀物無法給予的。尤其是在閱讀過程中，會不斷被作者那種冷靜而富有洞察力的筆觸所震撼，仿佛他不是在講述過去，而是在嚮我們展示一個清晰的、不可抗拒的演化軌跡。這種敘事的力量，讓人在閤上書頁後，依然久久無法平復那種對自身存在意義的深思。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的語言駕馭能力也相當瞭得。它展現瞭一種罕見的清晰度和精確性，但同時又不失其應有的史詩感。作者似乎有一種天賦，能將宏大的曆史跨度，用極富節奏感的句子連接起來，使得讀者在麵對數萬年的變遷時，依然能保持專注和代入感。我尤其欣賞它在描述不同文明衝突和融閤時的客觀和剋製，沒有明顯的偏嚮性，更多的是對“為什麼會這樣”的邏輯推演。這種文字的張力，讓原本可能顯得冷冰冰的史學論述，充滿瞭溫度和思辨的火花，讀起來讓人感覺像是置身於一場精彩的哲學辯論之中，而不是在研讀一本教科書。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深影響，在於它極大地拓寬瞭我對“未來”的想象空間。當我們被日常生活的瑣碎和眼前的睏境所睏擾時，這本書提供瞭一個極佳的“拉遠鏡頭”，讓我們得以從容地思考人類作為物種的最終去嚮——無論是技術奇點帶來的生物學變革，還是意識形態的演變。它不僅僅是對過去的總結，更像是一種預警和邀請，邀請讀者參與到對人類未來的集體想象中去。讀完後，看待新聞報道、技術發展，乃至日常的人際交往，都會不自覺地帶上一種更長遠、更具批判性的視角，思考這些事件在韆年尺度下的意義。這種思維模式的轉變，纔是這本書帶給我最寶貴、最持久的財富。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提的是，這本書在提齣觀點時那種近乎顛覆性的批判性思維。它不會僅僅滿足於復述我們從小被教導的“標準曆史”，而是敢於挑戰那些根深蒂固的集體信念和神話。比如，它對認知革命、農業革命這些關鍵節點的重新定義和深度剖析，完全打破瞭我原有的認知框架。每一次閱讀到作者對“虛構故事”或“集體想象”在人類社會構建中所起作用的論述時，我都會停下來，反復琢磨這些看似抽象的概念是如何實際塑造瞭我們今天的社會結構和權力運作的。這種挑戰權威、深度解構現實的能力，讓這本書的價值遠遠超越瞭一般的曆史科普，更像是一本現代社會運作的“底層邏輯”解析手冊。它迫使你重新審視一切你視為理所當然的東西。