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[美] 本尼迪克特 著

图书标签:

• 日本文化
• 人类学
• 社会学
• 文化研究
• 历史
• 民族学
• 行为模式
• 菊与刀
• 插图版
• 贝内迪克特

店铺： 宿迁新华书店图书专营店

出版社： 群言出版社

ISBN：9787519300180

商品编码：26685604010

包装：平装

开本：16

出版时间：2016-05-01

内容介绍
基本信息

书名：	菊与刀-日本文化诸模式(插图版)
作者：	(美)本尼迪克特	开本：
YJ：	39.8	页数：
现价：	见1；CY =CY部	出版时间	2016-06
书号：	9787519300180	印刷时间：
出版社：	群言出版社	版次：
商品类型：	正版图书	印次：

内容提要 作者简介

鲁思·本尼迪克特 （Ruth Benedict，1887-1948）， 美国D代ZM社会学家、文化人类学家。

1887年出生于纽约，1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博厄斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授。本尼迪克特与美国人类学家M.米德合作，在研究中结合心理学方法论，创立博厄斯学派中的一个支派， 即文化心理学派或称种族心理学派。该学派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。因此，本尼迪克特的作品以分析文化形态的《文化的类型》和分析日本国民性的《菊与刀》Z为ZM。

1944年，作者受美国政府之托研究日本民族，《菊与刀》即为此一成果。《菊与刀》奠定了作者在人类学、民族学的不朽地位。此书影响至今不衰，不仅在于此书对日本人深刻而细微的分析，指导了战后美国对日本的管理和改造；更令人赞叹的是，作者凭借自身的学术积累，仅仅依靠日本发布的宣传片、与日裔美国人的访谈以及战俘审讯记录，即完成如此JQ的研究，值得D代人学习。

精彩导读

日本的孝道和中国的不一样，其范围不包括几百年前的祖先世系，也不包括所衍生的庞大宗族。日本人的祖先崇拜只限于近祖。祖坟墓碑上的文字，每年都要见新，但如果是现存后代已无记忆的祖先，其墓碑也J无人过问了，家里佛龛上也没有他们的灵位了。日本所重视的孝道对象，只限于记忆中的祖先；他们注重的是现时现地。许多专著都论述到，日本人缺乏抽象思辨和构想非现实形象的兴趣。与中国对比，日本人的孝道观恰好印证了这种论点。他们这种观点的Z大、Z重要的现实意义J在于，孝道义务限于现存者之间。

不论在中国或日本，孝道不仅是对双亲和祖先的尊敬与服从。对子女的照顾，西方人的说法是出自母亲的本能和父亲的责任感；东方人则认为出自对祖先的孝道。日本人对这一点是FC明确的，回报祖先之恩的办法J是把自己受到的照顾转移给儿女。日语中没有特指“父亲对子女的义务”的专门词汇，所有这类义务全都包括在对父母及祖父母的孝道之内。孝道包括了落在一家之长头上的不计其数的义务：扶养子女、教育儿子和自己的弟弟、管理财产、保护那些需要保护的亲戚以及其他无数类似的日常义务。日本制度化家庭严格限制了承担这种义务的人数。按照孝道的义务，若儿子死亡，父母有义务抚养儿子的遗孀和儿女。同样，若女婿死亡，也要收养女儿及其子女。但对丧偶的外甥女、侄女的收养与否，J不在“义务”之列了。如果收养，那也WQ是履行另一种义务。抚养、教育自己的子女是“义务”，如果抚养、教育侄甥辈，习俗认为J是在法律意义上把侄子收作自己的养子。如他们仍然保持侄甥的身份，那么让他们接受教育J不是叔伯辈的“义务”了。

对于贫穷的直系亲属的援助，孝道也不要求必须出于敬意和慈爱。被收养在某一家庭中的年轻寡妇，被称为“冷饭亲属”，因为她们吃的只是冷饭剩菜。她处在家庭的边缘，任何人谁都可以指使她，而且对于有关她自己的一切决定，只有WW诺诺地服从。她们是穷亲属，她们的子女也是一样。在特殊情况下，她们也会受到较好的待遇，但这并不是那家的家长有“义务”必须善待她们。兄弟之间也没有义务要互相“友爱地”履行义务，即使彼此都承认势如水火，但只要哥哥履行了对弟弟的义务，J仍能得到赞扬。

Z为激烈的冲突存在于婆媳间。媳妇是作为外人进入这个家庭的。她有责任必须熟悉婆婆的喜好，并学着去做。在许多情况下，婆婆会毫不客气地宣称这个年轻的媳妇根本J配不上自己的儿子，我们也可以推测，婆婆心怀相D的妒忌。但正像日本的谚语所说：“可恨的媳妇照样生出可爱的孙子”，因而婆媳之间也总有孝道存在。媳妇在表面上总是低眉顺眼的。然而随着时间推移，这些温柔的媳妇都会变成苛刻、唠叨、吹毛求疵的婆婆，与自己以前的婆婆一样。她们年轻时做媳妇不能表达自己的不满，但并未因此J真的成为温顺的人。到了晚年，她们J仿佛把多年积压的怨气发泄到媳妇头上。现在的日本姑娘们公开谈论，Z好嫁给一个不继承家业的男子，这样J不必与霸道的婆婆一起生活了。

“尽孝”并不意味着在家庭中必然获得爱。在有些文化中，这种爱是大家族中道德的基石，但在日本却不然。正如一位日本学者所指出的：“日本FC重视家庭，正因为如此，他们不大重视家庭中的每位成员及成员相互间的家族纽带。”[1]D然，实际情况不一定WQ如此，但大致是这样。这里的关键在于义务的承担和报答，年长者责任重大，而责任之一J是监督年轻人，要求他们作出必要的牺牲。即使他们不愿意，也不得不遵照长辈的意思，否则J是没有履行“义务”。

日本的孝道中还有一个特点，即家族成员之间可以看到明显的相互怨恨。这种现象在与孝道同等的“义务”——即对天皇尽忠这一重大义务中，是根本不存在的。日本的政治家巧妙地将天皇奉为神圣LX，而使之与人间喧骚的生活WQ隔离。只有这样，天皇才能起到统一全国国民，一致为国家效力的作用。说天皇是国民之父是不够的，因为父亲在家庭中虽然可以要求子女尽一切义务，但他的形象却是“虽然可以获得一切，但不会获得很高的尊重”。天皇必须是远离一切世俗杂虑的圣父。对天皇尽忠是一种Z高道德，它必须成为一种对幻想出来的、一尘不染的、“至善之父”的虔诚仰慕。明治初期政治家在考察西方各国之后写道：那些国家的历史都是统治者与人民之间冲突的历史，这不符合日本精神。回国后，他们在宪法中写道，天皇“神圣不可侵犯”，不会对国务大臣的任何行为负责。天皇是日本国民统一的Z高象征而不是承担责任的国家元1。约近七百年来，天皇从未作为实际统治者发挥作用，因此让天皇继续充D后台角色是不难的。明治政治家W一要做的工作J是让全体日本人在思想上对天皇JD忠诚，确立这种Z高的道德。在封建时代，日本人的“忠”是对世俗1领，即将军的义务。这一漫长的历史警示明治政治家们：在新体制下，要实现他们的“日本精神统一”的目标，他们必须付出些什么。在以往几个世纪中，将军是大元帅和Z高执政的统一，尽管其下属对他也尽忠，但阴谋推翻其统治以至杀害其生命者屡见不鲜。对将军的忠诚常常与对封建领主的忠诚相冲突，而且对领主的忠往往要比对将军的忠更有强制性。因为对主君的忠诚建立在直接的主从关系上，相形之下，对将军的忠诚J难免要淡薄些。在动乱时期，侍从武士更是为逼迫将军退位、拥立自己的封建领主而作战。明治维新的先驱及其LDZ高呼“忠于天皇”的口号向德川幕府进行了长达百年的斗争，而天皇则深居九重，每个人都可以按其意愿来塑造天皇的形象。明治维新正是尊王派的胜利，也正是由于把“忠”的对象从将军转移到象征性的“天皇”，1868年的事件才有理由称之为“王政复古”。天皇继续隐居幕后。他赋予“阁下”们以权力，而不亲自管理政府或军队，也不亲自决定政策。仍然是一些经过选拔的顾问执掌政务。真正的根本性变动是在精神领域，因为“忠”已变成每个日本人对神圣1领——Z高主祭者和日本统一与永恒的象征——的报恩。

“忠”的对象之所以能够轻而易举地转移到天皇，毫无疑问，得益于古老的民间传说，即天皇是天照大神的后裔。但这一靠传说来巩固天皇并不像西方人所想象的那么重要。实际上，那些WQ否定这种神学观点的日本知识分子，并未因此而对效忠天皇提出质疑，甚至接受天皇神裔论的一般群众，其理解也不是西方人设想的那样。“神”（カミ），在英文中被译成“god”，其词义是“至上”，即等级制的1；CY =CY点。在人与神之间，日本人并不像西方人那样有巨大的鸿沟。每个日本人死后都将变成神。在封建时代，“忠”被献给等级制1；CY =CY点的1领，即便他没有神性。在把“忠”的对象转移至“天皇”的过程中，更重要的因素J是整个日本历SS，只有一个皇室，万世一系。尽管西方人会说这种万世一系的说法乃是欺人之谈，因为，皇位的继承规则与英国、德国均不一样，但这种指责是无用的。日本的规则J是日本的规则，根据这一规则，皇统J是“万世不坠”的。中国历史经历了三十六个朝代的更替，日本则没有。它虽然经历了各种变迁，但社会组织并未瓦解，其模式一直未变。明治维新以前一百年间，反德川势力利用的正是“万世一系”这个论据，而不是天皇神裔理论。他们声称，既然“忠”应D献给等级制的Z高者，那么J只能献给天皇。他们把天塑造成国民Z高主祭者的地位，这种角色并不必然意味着神性。但这比天皇神裔说更加重要。

近代日本做了种种努力来改造“忠”，使之对象转向具体的人并特指天皇。明治维新后的D一代天皇是一位杰出、威严的人，在漫长的统治期内，他很容易地成为全体臣民瞻仰的国体象征。他J少在公众面前出现，仅有的几次出现，都隆重布置仪式，J尽崇敬。国民匍匐在他身前，鸦雀无声，没有一个人敢于抬头看他一眼。二楼以上的窗户都禁止打开，以保证任何人都不得从高处俯窥天皇。他和GJ顾问的接触也同样是等级制的。日本没有天皇召见执政官员的说法，而是少数有特权的“阁下”们，“受赐拜谒天皇”。他从不对有争议的政治问题发布诏书。所发的诏敕内容都是有关道德、节俭或者是针对具有里程碑意义的事件：宣布某项事务的终结，并安抚民心。D他驾崩时，整个日本几乎成了一座大寺院，所有的老百姓都在为他虔诚祈祷。

经过种种方式，天皇成了超然于GN一切政治纠纷之上的象征。J像美国人对星条旗的忠诚CY一切政党政治一样，天皇是“神圣不可侵犯”的。我们对国旗安排了某种仪式，而且认为这种仪式对人是WQ不适用的。而日本人却Z大限度地利用了他们的Z高象征者的价值。人民可以敬爱天皇，天皇也可作出反应。老百姓听说天皇“关心国民”时会感动得热泪盈眶。他们奉献一生“为了使陛下放心”。在像日本文化这种WQ建立在人际关系之上的文化中，天皇作为忠诚的象征，其意义远远超过国旗。教师在教授时，如果说人的Z高义务J是爱国，他J会被指责不够，必须说是对天皇报恩。

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[1] 野原，《日本的真相》（Nohara, K., The True Face of Japan），D45页。——原注。

目录

序言

D一章  任务——研究日本

D二章  战争中的日本人

D三章  各安其分

D四章  明治维新

D五章  历史和社会的负恩者

D六章  报恩于万一

D七章  义理“Z难承受”

D八章  洗刷污名

D九章  人之常情

D十章  道德的困境

D十一章  自我修养

D十二章  孩童启蒙

D十三章  投降后的日本人

目录
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《东亚的镜鉴：理解现代日本社会的文化基因》 这本书并非探讨某一本特定著作，而是尝试从更广阔的视角，解码塑造现代日本民族性格和社会结构的深层文化密码。它旨在为读者提供一个理解日本的全新框架，如同拨开迷雾，看到其文化内核的脉络与纹理。 本书将首先深入剖析日本社会中“耻感文化”与“罪感文化”的微妙张力。 与西方社会强调内在道德约束的罪感文化不同，日本社会更倾向于以他者的眼光来评判行为，维持社会和谐与个人声誉成为至高无上的目标。“面子”在其中扮演着举足轻重的角色，它并非简单的虚荣，而是维系个体在集体中位置的根本。我们将考察这种耻感文化如何渗透到日常生活、人际交往乃至于商业运作的方方面面，解释为何日本人有时会表现出强烈的集体主义倾向，以及在某些情境下，为何会难以直接表达否定意见。同时，我们也会审视这种文化在现代社会中所面临的挑战，以及其变迁的可能性。 接着，本书将聚焦于日本社会中“集体主义”的特质及其多重面向。 日本的集体主义并非简单的“人多力量大”，而是渗透着一种深刻的“一体感”。从家族、学校到公司，个体常常将自身视为所属群体的一部分，群体的利益优先于个人的诉求。我们将深入探讨这种集体主义是如何形成的，它在战后日本经济腾飞中扮演的角色，以及它如何塑造了日本独特的工作伦理和组织文化。然而，这种集体主义也可能带来个体的压抑和创新力的束缚。本书将平衡地展现其积极与消极的影响，并探讨在日益强调个体价值的当下，日本集体主义的演变趋势。 此外，本书还会深入探讨日本社会中“等级秩序”与“形式主义”的根深蒂固。 日本社会有着清晰的等级观念，从年龄、资历到社会地位，都构成了人际互动的重要参照。这种等级秩序体现在语言的使用、行为的规范，乃至组织结构的划分上。与此同时，日本的“形式主义”并非空洞的仪式，而是作为维持秩序、传递敬意和表达情感的重要载体。从茶道、花道到商务礼仪，每一个细微之处都蕴含着对秩序的尊重和对关系的维护。本书将解析这种等级秩序和形式主义如何帮助日本社会维持高效运转，同时也可能成为沟通的障碍和创新的阻力。 本书还将着力剖析日本独特的“矛盾共存”现象。 日本社会常常呈现出看似矛盾的特质，例如，一方面对外来文化保持开放吸收的态度，另一方面又有着根深蒂固的本土传统。一方面推崇精益求精的工匠精神，另一方面又热衷于高效便捷的现代科技。这种矛盾并非分裂，而是日本人处理复杂世界的一种方式。我们将尝试揭示这种矛盾共存背后的文化逻辑，探讨其如何促使日本社会在传统与现代之间找到平衡，并在不断变化的世界中保持独特的生命力。 最后，本书将尝试将这些文化基因置于更广阔的视野下进行审视。 在全球化浪潮席卷的当下，理解日本社会的这些文化特质，不仅有助于我们更深入地认识日本本身，更能为我们反思自身的文化，提供宝贵的参照。通过比较和对照，我们或许能更好地理解人类社会的多样性，以及文化如何在不经意间塑造着我们的思维方式、行为模式和社会结构。 本书旨在提供一种观察和理解日本的视角，而非提供一套固定的答案。它鼓励读者独立思考，在阅读的过程中，将书中的洞见与现实的日本进行对照，从而形成自己独特的理解。 这是一个邀请，邀请您一同踏上探索日本文化迷人之处的旅程，揭示那些塑造了现代日本的深层力量。

评分☆☆☆☆☆

《菊与刀-日本文化诸模式(插图版)》这本书，是一场关于理解的智识之旅。我尤其被书中关于“罪恶感”与“耻感”的区分所吸引。这种对内部道德约束的强调，与西方社会以神明或法律为基础的罪恶感，形成了鲜明的对比，深刻地解释了日本人为何会如此在意“面子”，以及这种在意如何影响着他们的行为选择。书中对“神道教”与“佛教”在日本文化中的融合，也让我看到了不同宗教体系如何相互渗透，最终塑造了日本独特的精神信仰体系。而“人生观”的解读，更是触及了日本人对生命、死亡、以及人生意义的深刻思考，这种思考方式与我们的日常认知既有共通之处，又存在着显著的差异。书中的插图，更是为这些深奥的论述提供了生动的注脚，无论是描绘精致的庭院，还是展现严谨的武士训练，都充满了文化气息，仿佛能触摸到日本文化的脉搏。这本书让我重新审视了“文化”这一概念，它并非静止的标签，而是流动的、充满生命力的存在。

评分☆☆☆☆☆

读完《菊与刀-日本文化诸模式(插图版)》，我只能说，这本书确实像一本打开了新世界大门的钥匙。鲁思·本尼迪克特女士以其深刻的洞察力和严谨的学术态度，为我们揭示了日本民族性格中那些看似矛盾却又相互依存的奇特之处。书中对“耻感文化”的解读尤为令人印象深刻，它解释了日本人为何如此在意他人的眼光，为何会将荣誉看得比生命还重，以及这种集体主义精神如何在社会运作中发挥关键作用。而“恩”与“报”的循环，更是巧妙地串联起了日本人复杂的社会关系，从家庭到职场，这种无形的羁绊贯穿始终，塑造了他们的行为模式。书中穿插的精美插图，更是锦上添花，让抽象的文化概念变得具象化，仿佛将我们带入了真实的日本社会，去感受那些细微的差异和独特的风情。这本书并非简单的民族性描述，而是一次深入人心的文化对话，它挑战了我们固有的认知，引导我们去理解一个与我们截然不同的文明。读罢此书，我感觉自己对日本的理解不再停留在表面的浮光掠影，而是触及到了其内在的肌理。

评分☆☆☆☆☆

初读《菊与刀-日本文化诸模式(插图版)》，便被其独特的叙事风格所吸引。作者并没有采用枯燥的学术论调，而是如同讲故事一般，将日本民族深层次的文化特质娓娓道来。书中对“忠诚”的探讨，让我对这种看似简单的品质有了更深刻的认识。在日本社会，忠诚不仅仅是对领导、对国家的义务，更是一种渗透到生活方方面面的价值导向，它维系着社会的稳定，也塑造了个人的命运。而“报复”的观念，在许多文化中被视为负面，但在书中却被置于一个独特的语境下，解释了日本人如何在这种复杂的情感驱动下，构建起一种独特的社会契约。插图的加入，更是为这本书增添了独特的魅力。那些充满历史感的木刻版画，以及描绘日常生活的照片，都为理解书中那些抽象的文化概念提供了直观的感受，仿佛能亲身感受到那个时代的日本。这本书提供了一种全新的视角，去审视我们身边那些似曾相识却又难以名状的文化现象。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，简直就是一本关于日本民族心灵的百科全书。它不仅仅是罗列现象，更是在挖掘深层原因。作者巧妙地将“菊”所代表的对美的极致追求与“刀”所象征的武士道精神相融合，揭示了日本人性格中温柔与刚毅并存的二元性。对我来说，最震撼的是关于“等级制度”的论述。书中将这种无处不在的社会结构，从最基本的家庭成员关系，延伸到整个国家体系，阐释了它如何影响着日本人的行为方式、思维模式，甚至情感表达。而“自我修养”的观念，更是让我看到了日本人对自己内在世界的严苛要求，他们如何通过刻苦的训练来磨练意志，达到精神上的升华。插图的运用也非常巧妙，它们不仅仅是为了装饰，更是为了辅助理解，那些古朴的插画、写真的照片，都仿佛在诉说着一段段历史，一位位人物，一个个场景，让文字的魅力更加浓厚。这本书让我意识到，理解一个民族，必须从它的文化根源入手，从它的历史积淀出发。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种对日本文化“他者”视角的深刻反思。作者以一种极其超然的态度，剖析了日本民族在二战前后的文化转变，以及这些转变背后所蕴含的深刻逻辑。书中对“归属”的强调，让我明白了日本人为何如此看重集体，为何会将个人的身份与团队紧密地联系在一起。这种对“我们”与“他们”的清晰界定，不仅体现在社会交往中，更深深地烙印在他们的民族认同里。而“宽容”与“残忍”在日本人身上并存的现象，更是引发了我对人类复杂性的思考。书中并没有简单地将这种矛盾归咎于某个单一因素，而是试图从历史、宗教、社会结构等多个层面去解读。插图的运用，更是将这种复杂性具象化，那些描绘战争场景的图片，与描绘传统仪式活动的插画，形成了鲜明的对比，却又共同指向了一个民族的内在矛盾。这本书让我意识到，任何一个民族的文化，都不是单一的，而是由无数矛盾的元素交织而成。