本書以全球史的視野,探討瞭中國女權思潮和實踐的緣起,尤其把晚清中國的“女權”論和改革實踐放在西方文明論在近代中國傳播、轉化的大背景中進行分析,探究歐美文明論中的性彆標準以及成因,考察歐洲文明論的性彆標準在晚清如何傳入中國,以及對中國社會、中國婦女産生的影響,通過對晚清女性論者的“女權”論述,探討女性是如何迴應由男性開闢的“女權”論述的。
##可以。(懶得打字瞭復製一下:其實我不太喜歡這本書,更不如說是,我很討厭早期女權的齣發點是國族,是男性先把所有問題丟到女性這邊就像以前那麼多年來一樣。)
評分##可以。(懶得打字瞭復製一下:其實我不太喜歡這本書,更不如說是,我很討厭早期女權的齣發點是國族,是男性先把所有問題丟到女性這邊就像以前那麼多年來一樣。)
評分還蠻有趣的,作者寫瞭很多民清譯者與譯著文本本身的語境不同造成的“誤譯”,話中那種“你看這些中國男人一開始介紹女權進來不過就是想說中國當時不行是因為中國女人不行,女人也要負起強國責任好嗎,那給你民權又何妨呢”
評分##非常好讀 就是太短瞭
評分##很精彩很好讀。受到西方文明論中「女人為教化之錶記」啓濛的晚清維新派男學者把女權納入瞭自己的政治革命議程,在被殖民的屈辱和被劣化的焦慮中,對婦女的改造、教育被視為實現國傢富強必不可少的一環。女性錶麵上被尊為「國民之母」,實際卻是「善種工具」。與此同時,國族主義者又可以把亡國弱種的現實歸咎於傳統女性的愚昧無用,好生方便。作者一針見血地指齣歐美的文明性彆標準(vs古代中國的女禍論)、現代社會的性彆分工(vs中國傳統的儒傢秩序)看似進步,但並未根本上改變婦女的睏境。「與女子以解放之空名,而使女子日趨於勞苦」,這話何殷震已經講齣來一百多年瞭,到今天中國女性依然在建設「國傢」和迴歸「傢庭」的夾縫中求生,而「個體」的聲音則在宏大敘事下消失無蹤。讀這本書,固然很感動,但也很悲哀。
評分##非常好讀 就是太短瞭
評分##很精彩很好讀。受到西方文明論中「女人為教化之錶記」啓濛的晚清維新派男學者把女權納入瞭自己的政治革命議程,在被殖民的屈辱和被劣化的焦慮中,對婦女的改造、教育被視為實現國傢富強必不可少的一環。女性錶麵上被尊為「國民之母」,實際卻是「善種工具」。與此同時,國族主義者又可以把亡國弱種的現實歸咎於傳統女性的愚昧無用,好生方便。作者一針見血地指齣歐美的文明性彆標準(vs古代中國的女禍論)、現代社會的性彆分工(vs中國傳統的儒傢秩序)看似進步,但並未根本上改變婦女的睏境。「與女子以解放之空名,而使女子日趨於勞苦」,這話何殷震已經講齣來一百多年瞭,到今天中國女性依然在建設「國傢」和迴歸「傢庭」的夾縫中求生,而「個體」的聲音則在宏大敘事下消失無蹤。讀這本書,固然很感動,但也很悲哀。
評分##很精彩很好讀。受到西方文明論中「女人為教化之錶記」啓濛的晚清維新派男學者把女權納入瞭自己的政治革命議程,在被殖民的屈辱和被劣化的焦慮中,對婦女的改造、教育被視為實現國傢富強必不可少的一環。女性錶麵上被尊為「國民之母」,實際卻是「善種工具」。與此同時,國族主義者又可以把亡國弱種的現實歸咎於傳統女性的愚昧無用,好生方便。作者一針見血地指齣歐美的文明性彆標準(vs古代中國的女禍論)、現代社會的性彆分工(vs中國傳統的儒傢秩序)看似進步,但並未根本上改變婦女的睏境。「與女子以解放之空名,而使女子日趨於勞苦」,這話何殷震已經講齣來一百多年瞭,到今天中國女性依然在建設「國傢」和迴歸「傢庭」的夾縫中求生,而「個體」的聲音則在宏大敘事下消失無蹤。讀這本書,固然很感動,但也很悲哀。
評分##整本書邏輯架構極其清晰,且非常有深度,最喜歡的感覺就是何殷鎮無政府主義下的女界主義瞭,精彩!
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