具体描述
《自我分析纲要》不是传记，而是布尔迪厄对自我的社会学分析。布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角，仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学理解和解释必要的特征。他描述了他的童年经历和寄宿生活，20世纪50年代初他进入哲学场时的状况，从哲学转向人种学和社会学的蜕变过程，以及阿尔及利亚战争期间他所从事的调查，最终对自身的知识筹划提出了社会学解释：低微的出身与学业的成功产生了他分裂的习性，这种习性与他积累的学术资本一起，在知识场的作用下，导致他独特的实践——通过对立面的协调，把宏大的理论抱负与低微的研究对象相结合，以求创立一种总体性的实践的社会理论。
用户评价
##布尔迪厄说他为自己最年轻的读者写作，“我从不认为，提出福楼拜或马奈是像我一样的人，就是做出了亵渎神圣的傲慢举动”，真温柔啊，读到布尔迪厄说自己出口是“把宏大的理论抱负投入到往往最初看上去低微的经验对象”的时候差点哭出来，我自身的出口就是梦想终有一日要创作出宏大时代背景下弱小个体强烈的内在张力啊…同样的无法保持缄默不语，同样的自我解决实践常常转化为对象征秩序的挑战和对制度尊严的触犯…我真的要哭出来了，法兰西学院与复旦类似的对异端的包容，寄宿学校与三线应试教育类似的集体镇压，场域对个体的塑造跨越时间的这种感同身受真的有给我力量得到“比我所经历的和所做的稍好一点的行动和生活手段”啊。抛开个体共情，布尔迪厄所描述的50年代法国知识界的场域变化，以及自身与福柯disposition的异同也非常值得一读
评分##尽管布尔迪厄拒绝很多标签，但我们还是可以用标签的话说，这是一个后现代社会学家以自传体的方式写下的人生回忆与分析。这种批判和反思的视角将后来影响非常多的知识分子，但在这种视角之外，布尔迪厄的矛盾似乎更值得关注，尤其是他在最后一章想要辩解的问题。
评分##本书是布迪厄对自身所进行的社会学分析。从他六十年代作为巴黎高师的一名哲学生讲起，包括与康吉扬、雷蒙·阿隆的关系，对萨特式全能知识份子的距离。之后去阿尔及利亚服兵役并对这片土地产生兴趣，并在卡比利亚展开研究。在这一时期布迪厄也在贝亚恩研究独身长子。对各种各样的社会世界感兴趣而写的《区分》。对美国社会学三神歪曲社会科学的不满，特别是对拉扎斯菲尔德。对结构主义的否定。与福柯思想的对比。布迪厄叙述了父母的出生和在寄宿学校的生活对他的影响和学业成功所导致的对立面的协调的惯习。这种张力也导致了布迪厄的双重距离。布迪厄所言，“这个职业旨在促成被压抑的东西的再现，并当所有人的面说出没有人愿意知道的东西”之中包含的感情十分真挚。翻译很多地方和惯常译法不一样。配置应为性情倾向，习性应为惯习，场应为场域等等。
评分##本书是布迪厄对自身所进行的社会学分析。从他六十年代作为巴黎高师的一名哲学生讲起，包括与康吉扬、雷蒙·阿隆的关系，对萨特式全能知识份子的距离。之后去阿尔及利亚服兵役并对这片土地产生兴趣，并在卡比利亚展开研究。在这一时期布迪厄也在贝亚恩研究独身长子。对各种各样的社会世界感兴趣而写的《区分》。对美国社会学三神歪曲社会科学的不满，特别是对拉扎斯菲尔德。对结构主义的否定。与福柯思想的对比。布迪厄叙述了父母的出生和在寄宿学校的生活对他的影响和学业成功所导致的对立面的协调的惯习。这种张力也导致了布迪厄的双重距离。布迪厄所言，“这个职业旨在促成被压抑的东西的再现，并当所有人的面说出没有人愿意知道的东西”之中包含的感情十分真挚。翻译很多地方和惯常译法不一样。配置应为性情倾向，习性应为惯习，场应为场域等等。
评分##如此真诚的学术人，令人感动！
评分##这个翻译...不过文章开头就说了布尔迪厄文章难懂。。一言难尽
评分##翻译有点儿别扭。但是，我看到了三，才发现原来已经是正文了，我还以为序言还没说完呢！……
评分##布尔迪厄选取自身生活经历片段，进行社会学分析的论著。在这本小册子里，布氏将自身的低微出身，以及从哲学转向社会学的学历历程，都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法，本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此，本书还具备了相当程度的文学性与可读性，布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣，以及跟萨特等法国名人交往历程的描述，都非常生动，耐人细读。
评分##布尔迪厄反复强调这不是自传，但是仍然从中窥见他人生中各种重要片段，他的心路历程以及这些经历对于他的学术生涯产生的影响。我觉得这本书最重要的特点就是真诚和坦然。正如他在最后一句话中所提示的：“没什么比这一点更让我高兴了，即我成功地使得我的某些男女读者对我的经验、困难、疑问、痛苦等感同身受，并从这种与赞同的投射截然相反的现实主义认同中，得到比他们所经历的和所做的稍稍好一点的行动和生活手段。”
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