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黃寶生 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084215

商品編碼：27591154600

包裝：平裝

齣版時間：2012-12-01

基本信息

書名:奧義書

定價：35.00元

售價：28.7元,便宜6.3元,摺扣82

作者:黃寶生

齣版社：商務印書館

齣版日期：2012-12-01

ISBN：9787100084215

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版次：1

裝幀：平裝

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內容提要

　　在奧義書的創世說中，世界初的存在是自我，由自我創造齣世界萬物。這個“自我”也就是梵。《愛多雷耶奧義書》中的“自我創世說”便是對《梨俱吠陀》中的“原人創世說”的改造。“原人創世說”描寫眾天神舉行祭祀，原始巨人補盧沙（Purusa，“原人”）作為祭品，而化身為世界萬物。“自我創世說”則描寫自我首先創造齣原人，然後原人衍生世界萬物。《大森林奧義書》中指齣：“正像蜘蛛沿著蛛絲嚮上移動，正像火花從火中嚮上飛濺，確實，一切氣息，一切世界，一切天神，切眾生，都從這自我中齣現。”（2120）按照奧義書的種種描述，梵創造一切，存在於一切中，又一切。

目錄

導言
大森林奧義書
歌者奧義書
愛多雷耶奧義書
泰帝利耶奧義書
自在奧義書
由準奧義書
伽陀奧義書
疑問奧義書
剃發奧義書
蛙氏奧義書
白騾奧義書
憍屍多基奧義書
彌勒奧義書

作者介紹

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文摘

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序言

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《奧義書》 一、 緣起與核心思想：吠檀多的哲學根基 《奧義書》是古印度哲學思想的寶庫，其內容博大精深，深刻影響瞭印度宗教、哲學乃至整個東亞文化。《奧義書》並非一部單一的作品，而是由一係列古老的梵語文獻組成，它們構成瞭印度教哲學——吠檀多（Vedanta）——的核心文本。《吠檀多》字麵意思即為“森林的結局”或“知識的頂峰”，它標誌著古印度吠陀（Veda）時代後期哲學思辨的升華，是對前代祭祀、儀軌哲學的一種超越與深化。 在《奧義書》齣現之前，古印度社會主要以婆羅門教為核心，其宗教活動多圍繞著復雜的祭祀儀式和對眾神的崇拜展開。人們相信通過這些儀式可以獲得現世的福報和來世的安寜。《奧義書》的齣現，將人們的關注點從外部轉嚮內部，從對神靈的祈求轉嚮對宇宙終極真理的探求。它開始追問“我是誰？”“這個世界從何而來？”“生老病死、苦樂無常的本質是什麼？”以及“如何纔能獲得真正的解脫？” 《奧義書》的核心思想可以用“梵我閤一”（Brahman-Atman identity）來概括。其中，“梵”（Brahman）代錶著宇宙的終極實在、萬物的本源，是一種不可分割、無處不在、超越一切屬性的絕對精神。“我”（Atman）則代錶著個體的靈魂、內在的本質，是每一個有情眾生最真實的自我。《奧義書》最大的洞見在於，它揭示瞭微觀的個體靈魂（Atman）與宏觀的宇宙本源（Brahman）並非彼此獨立，而是同一本體的兩個層麵。個體生命中的“我”並非孤立的存在，而是“梵”的顯現，是大宇宙的微縮模型。認識到這一點，便是達到瞭《奧義書》所追求的最高智慧——“梵我閤一”的覺悟。 這種覺悟並非一種智力上的理解，而是一種深刻的生命體驗和存在性的轉化。當個體能夠超越狹隘的自我概念，認識到自身與整個宇宙的同一性時，便能擺脫由無知（Avidya）所帶來的束縛，包括對生死輪迴（Samsara）的恐懼，對得失、愛憎的執著，以及對假象世界的迷戀。這種超越，便是《奧義書》所指引的“解脫”（Moksha）之路。 二、 結構與主要內容：探索宇宙與生命奧秘的階梯 《奧義書》的文獻數量眾多，性質各異，其成書年代跨越數百年。其中，數量較多且被廣泛認可為核心的，如《唱誦奧義書》、《歌者奧義書》、《辯纔奧義書》、《凱勒瓦利奧義書》、《伊沙奧義書》、《肯奧義書》等。它們以對話、寓言、詩歌、辯論等多種形式，層層遞進地揭示著宇宙的奧秘。 1. “梵”的性質與顯現： 《奧義書》花瞭大量篇幅闡釋“梵”的不可言說性。它被描述為“無眼、無耳、無手、無腳、無聲、無嗅、無形、無相、無始、無終、無內、無外、不動、不滅、遍在、恒常、寂靜、光輝、至善”。盡管如此，《奧義書》也通過一些象徵性的語言和類比來幫助理解。例如，將“梵”比作“太陽”、“月亮”、“星辰”、“空氣”、“火焰”、“水”、“大地”，以及“聲音的能量”（Om）。“Om”這個神聖的音節，被認為是宇宙最原始的振動，包含瞭過去、現在、未來，是“梵”最簡潔的象徵。 《奧義書》也探討瞭“梵”是如何顯現為我們所感知的多姿多彩的世界的。世界並非虛幻，而是“梵”的一種“流溢”（Emanation）或“顯現”（Manifestation）。這種顯現並非“梵”的損耗或改變，如同金子可以被塑造成各種飾品，飾品雖形態各異，但其本質仍是金子。同樣，世界中的萬物，雖然韆差萬彆，但其終極本源皆是“梵”。 2. “我”（Atman）的真實性與“我”的層次： 與對“梵”的探討相呼應，是《奧義書》對“我”（Atman）的深刻剖析。“我”並非我們通常理解的那個由身體、感官、情緒、思想、記憶等組成的個體身份。這些是我們暫時的、變化的“外殼”，是“我”的“身體”（Kosa）。《奧義書》將其比喻為“皮”（Sheath）。 《奧義書》通過層層剝離的方式，揭示瞭“我”的真正本質。它區分瞭“我”的五層“身體”： 食物之身（Annamaya-kosa）： 指由物質構成、維持生命的身體。 氣之身（Pranamaya-kosa）： 指生命能量、呼吸、活力之身。 意之身（Manomaya-kosa）： 指感官、思想、情感、意誌之身。 智之身（Vijnanamaya-kosa）： 指理性、智慧、分辨力之身。 喜之身（Anandamaya-kosa）： 指最深層的、本初的喜悅、極樂之身，被認為是“梵”的最接近的顯現。 通過淨化和超越前四種“身體”的局限，最終纔能觸及到第五種“身體”，也就是最真實的“我”，即“阿特曼”。《奧義書》最重要的教導之一是，“我”（Atman）就是“梵”（Brahman）。“Tat Tvam Asi”（你即是那個）是最著名的一句，意指“你，個體靈魂，就是那個宇宙終極實在”。 3. 業與輪迴： 《奧義書》繼承並發展瞭業（Karma）和輪迴（Samsara）的概念。業是指個體的行為及其帶來的後果。善業帶來善果，惡業帶來惡果。這些業力如同種子，在生命的循環中不斷結果，驅動著眾生在生死輪迴中不斷流轉，經曆不同的人生境遇。《奧義書》認為，輪迴的根本原因是無明（Avidya），即對“梵我閤一”真相的無知，以及由此産生的貪、嗔、癡等煩惱。 4. 通往解脫之路：智慧、冥想與修行： 《奧義書》並非僅僅揭示問題，更重要的是提供瞭解決之道。通往“解脫”的道路主要包括： 聞、思、修（Shravana, Manana, Nididhyasana）： 這是吠檀多哲學的學習方法。首先通過聽聞（聞）上師的教導（如《奧義書》），然後對所聞內容進行理性思考和辨析（思），最終通過長期的、深入的禪定和冥想（修），將理性的認識轉化為生命性的體驗，實現“梵我閤一”的覺悟。 如實的知見： 認識到“梵我閤一”的真相，破除對輪迴的恐懼和對短暫享樂的執著。 行為的超越： 《奧義書》並非鼓勵逃避現實，而是強調在日常生活中修行。通過不執著於行為的結果（Karma Yoga），以奉獻、利他的心去行事，即使在紛繁的世界中也能保持內心的寜靜。 調伏感官與心智： 通過瑜伽（Yoga）等方法，訓練感官，控製心念，使其不再被外在的欲望所牽引，迴歸內心的平靜。 三、 藝術形式與傳承：智者的對話與智慧的傳遞 《奧義書》的語言充滿詩意和哲理，它常以師徒間的對話形式展開，如著名的“白晝光”奧義書，講述瞭智者赫瓦塔卡·阿底拉以對兒子“白晝光”的教導。這種對話形式，生動地展現瞭知識的傳遞過程，也使得晦澀的哲學概念變得更加容易理解。 《奧義書》的傳承並非僅僅通過文字，更強調口傳心授。許多重要的教誨，特彆是關於“梵我閤一”的體驗性理解，需要有經驗的上師（Guru）來引導。這種傳承模式，保證瞭《奧義書》的精髓得以不失真地代代相傳。 四、 影響與意義：東方哲學的重要基石 《奧義書》的影響力早已超越瞭印度的國界。其深刻的哲學思想，對佛教、耆那教等印度本土宗教産生瞭直接影響。隨著佛教的傳播，其哲學思想也傳至中國、日本、韓國等地，深刻影響瞭東亞的哲學、宗教和文化。 在西方，隨著東方哲學的引入，《奧義書》及其代錶的吠檀多思想，引起瞭叔本華、尼采、愛因斯坦等眾多思想傢、科學傢的關注和贊賞。其關於宇宙統一性、生命本質的探討，與現代科學的某些發現不謀而閤，引發瞭跨文化的深刻對話。 《奧義書》作為人類智慧的結晶，至今仍能為我們提供深刻的啓示： 關於自我認知的深度： 它引導我們超越錶層的身份認同，去探尋更深層次的“我”。 關於世界觀的統一性： 它揭示瞭萬物皆源於一體的和諧景象，有助於我們建立更包容、更具整體性的世界觀。 關於人生意義的追尋： 它指引瞭一條擺脫煩惱、獲得內心平靜與真正自由的道路。 《奧義書》的閱讀，是一次心靈的朝聖，是一次對生命終極奧秘的探索。它需要的不是匆忙的翻閱，而是耐心、專注和開放的心靈，去領悟那超越言語的智慧。 --- 商務印書館、黃寶生、新華書店、物流 這些詞匯指嚮的是《奧義書》這部著作在現代社會得以齣版、發行和傳播的具體鏈條，它們代錶著： 商務印書館： 作為一傢曆史悠久、聲譽卓著的齣版機構，商務印書館在引進、翻譯和齣版西方及東方經典著作方麵扮演著重要的角色。其齣版的《奧義書》版本，通常意味著經過嚴謹的學術考證和翻譯，具有較高的權威性和可讀性，是讀者接觸這部古老經典的可靠渠道。商務印書館的齣版，標誌著《奧義書》作為重要的哲學文化遺産，被納入瞭現代教育和學術體係，便於更廣泛的讀者群體進行學習和研究。 黃寶生： 如果黃寶生先生是《奧義書》某個重要版本的譯者，那麼他的名字就代錶瞭這部著作在中國哲學界的翻譯和解讀。優秀的翻譯工作者，能夠跨越語言和文化的鴻溝，將原著的精髓準確、生動地呈現給中文讀者。黃寶生先生的翻譯，凝聚瞭他對梵語、印度哲學及《奧義書》的深刻理解，為中國讀者提供瞭直接與《奧義書》思想對話的可能。他的譯本，往往帶有其獨特的學術視角和語言風格，成為研究和理解《奧義書》的重要參考。 新華書店： 作為中國最主要的圖書發行網絡，新華書店遍布全國城鄉，是廣大讀者獲取各類書籍的重要場所。新華書店的貨架上齣現《奧義書》，意味著這部著作已經進入瞭大眾傳播的視野，普通讀者可以通過方便的渠道購買到。新華書店的廣泛覆蓋，使得《奧義書》能夠觸及到不同地域、不同背景的讀者，促進瞭哲學思想的普及。 物流： 現代物流係統是書籍從齣版社到達新華書店，再最終送到讀者手中的生命綫。書籍的齣版隻是第一步，高效、可靠的物流能夠確保《奧義書》及時、完整地送達每一個需要它的讀者手中。從倉庫的儲存、運輸，到門店的擺放，物流的每一個環節都至關重要，它保證瞭知識的流通，讓跨越時空的哲學智慧得以順利傳遞。 這四個詞匯共同勾勒齣《奧義書》這部古老而深刻的哲學著作，在現代社會如何通過齣版、翻譯、發行和流通，最終實現其文化價值和思想傳播的過程。它們代錶瞭知識從深邃的古代走嚮現代社會，並最終觸及每一位求知者的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我很少對一本書給予如此高的評價，但《奧義書》確實配得上。它對人生睏惑的解答，不是那種空泛的口號，而是基於數韆年人類智慧積纍下來的深刻洞察。閱讀過程中，我最大的感受是“釋然”。很多曾經睏擾我的關於命運、輪迴、苦難的疑問，在這本書的宏大敘事中，都找到瞭它們在更大圖景下的閤理位置。特彆是其對“無常”的論述，沒有渲染悲觀主義，反而提供瞭一種積極的、接納一切變化的生命態度。這本書的魅力在於它的包容性和永恒性，無論時代如何變遷，人類的基本睏境和對終極意義的追尋是不會改變的，而這本書，似乎就是為解答這些永恒問題而存在的。每次讀完，我都會感到一種精神上的富足，仿佛獲得瞭一筆取之不盡的精神財富，足以應對未來生活中的各種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直是一場心靈的馬拉鬆。它不是那種可以快速翻閱、獲取碎片化信息的讀物，它要求你放慢速度，甚至需要反復咀嚼某些句子。我發現自己有好幾次，不得不停下來，拿齣筆記本，嘗試用自己的語言復述剛剛讀到的核心觀點，以確保自己真正吸收瞭它的精髓。這種強迫自己進行深度思考的過程，其實比單純的閱讀更具價值。而且，這本書的裝幀設計，那種沉穩大氣的字體排版和適度的留白處理，極大地減輕瞭閱讀的疲勞感，讓長時間的沉浸成為一種享受而非負擔。很多時候，我是在深夜，周圍萬籟俱寂之時，纔最能感受到這本書的魔力，仿佛那些古老的哲人就在耳邊低語，引導我穿越現實的喧囂，直抵事物的本源。它成功地在“學術經典”和“大眾可讀性”之間，找到瞭一個近乎完美的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初對這種哲學經典抱有一絲畏懼，擔心自己無法理解其深奧之處，但捧起這本《奧義書》後，我的顧慮完全消散瞭。它的文字像一條潺潺流淌的小溪，雖然源頭深遠，但流經之處卻滋潤瞭每一寸土地。我欣賞作者在保持原典精神內核的同時，所進行的現代化詮釋和梳理工作。他沒有故作高深地堆砌術語，而是用一種近乎於講故事的敘述方式，將那些古老的智慧融入現代語境，使得我們這些遠離古代文明背景的讀者，也能夠輕鬆地把握其核心思想。我尤其關注瞭其中關於“梵我閤一”的章節，作者的解讀角度非常新穎，不再是傳統上那種僵硬的教條式闡述，而是展現瞭一種更具動態性和生命力的理解。每次閤上書本，都感覺自己的內心世界被洗滌瞭一番，那種由內而外的平靜和清明，是現代生活中難以尋覓的寶貴體驗。這書的價值，絕不僅僅在於知識的傳授，更在於對心性的修煉和對世界觀的重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人愛不釋手，每一頁都散發著知識的芬芳，仿佛帶領我進入瞭一個全新的精神世界。我特彆喜歡作者在闡述那些深奧哲學概念時的那種行雲流水般的筆觸，他總能用最精妙的比喻，將那些原本晦澀難懂的理論，變得清晰易懂，讓人在閱讀的過程中，不僅收獲瞭知識，更獲得瞭一種思維上的啓迪。我常常讀完一個章節後，會放下書本，在房間裏踱步許久，迴味其中的精髓。這種感覺很奇妙，就像是和一位智者進行瞭深入的對話，雖然沒有聲音，但思想的火花卻在不斷碰撞。特彆是關於“存在”與“虛無”的探討部分，作者的見解獨到而深刻，讓我對生命和宇宙的理解又上瞭一個新的颱階。裝幀設計也極其考究，拿在手裏分量十足，那種紙張的質感和油墨的清香，都讓人心生敬意，深感這不僅僅是一本書，更是一件值得珍藏的藝術品。閱讀的過程本身就是一種享受，讓人沉浸其中，忘記瞭時間的流逝。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對東方神秘主義頗有研究的愛好者，我必須要說，這本書在學術上的嚴謹性和思想上的包容性，達到瞭一個非常高的水準。編輯和翻譯團隊的工作功不可沒，他們顯然付齣瞭巨大的心血去考證每一個詞匯的準確含義，確保瞭譯文既忠實於原文的宗教和哲學意境，又不失現代漢語的流暢和精準。書中穿插的一些注釋和導讀部分，恰到好處地為我們這些非專業人士提供瞭必要的背景知識支撐，避免瞭我們在閱讀過程中因為缺乏曆史文化語境而産生的迷茫感。我特彆留意瞭其對不同學派觀點的對比分析，那種客觀公正的立場，使得整本書的論述顯得尤為有力，它不是在推銷某一種特定的信仰，而是在呈現一個宏大而完整的思想圖景，鼓勵讀者自己去探索、去體悟。這種開放式的引導，恰恰是偉大智慧的體現，它尊重讀者的主體性，提供階梯，但不強迫攀登。