中國佛教發展史略述 南懷瑾 禪宗叢林製度宗教哲學 佛教經典 暢銷書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 闊步專營店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506076937

商品編碼：27938484122

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：224

編輯推薦

適讀人群 ：佛教徒；佛學研究及愛好者；對中國傳統文化感興趣的社會大眾
　　《中國佛教發展史略述》為南懷瑾先生親撰的講義，仍沿襲一貫的風格，語言輕鬆幽默，典故信手拈來，各種事件的始末變遷都娓娓道來，有理有趣。而本書更能顯齣南先生底蘊之深厚，用語之古雅，落筆之從容。附錄的《禪宗叢林製度與中國社會》為瞭解佛教叢林製度提供瞭珍貴的資料。

內容簡介

　　《中國佛教發展史略述》分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀中國佛教的現狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作瞭簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林製度與中國社會》，是瞭解佛教叢林製度的寶貴資料。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

引言
第一章 佛教與印度固有文化的關係
第一節 印度文化的發展
一、印度文化的背景
二、印度上古文化的宗教哲學
第二節 各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
二、佛教的産生與外道的異同
結論
第二章 教主釋迦牟尼的事跡
第一節 釋迦牟尼的傢世
一、薄王業而不為的大丈夫
二、生卒年代
三、族係傳統
四、生有自來的神異傳說
五、允文允武的天生神童
六、悲天憫人的至性至情
第二節 齣傢與悟道
一、逃世入山求道的太子
二、遍學各派道法
三、雪山林下苦行
四、豁然頓悟而成佛道
第三節 教化創建的情形
一、開始教化及其主要弟子
二、說法的情況與說法的時地
三、佛經的結集與部派的分化
結論
第三章 中國佛教的傳播
第一節 佛教初傳的情形
一、阿育王前後的佛教
二、佛教傳入中國的初期——漢末三國時期
三、魏晉南北朝時期的佛教
四、淨土宗的創建
五、鳩摩羅什與僧肇
六、道生與涅槃佛性
第二節 佛教的鼎盛時期
一、隋唐時期的佛教
二、宋元明清的佛教
結論
第四章 世界各國的佛教
第一節 亞洲的佛教
一、韓國
二、日本
三、緬甸
四、泰國
五、越南
六、東南亞其他各地
第二節 歐美的佛教
一、英國
二、德國
三、法國
四、美國
五、俄國
結論
第五章 二十世紀的中國佛教
第一節 清代以來佛教的衰敗
一、宗派的沒落
二、師僧和寺院的變質
第二節 清末民初佛教的復興運動
一、中國佛學的復興
二、中國佛教的演變
總結論
附錄：禪宗叢林製度與中國社會
引言
佛教原始製度的簡介
禪宗叢林製度的由來
叢林製度
一、叢林的規範
二、叢林的風規
三、叢林以修持為中心的禪堂
四、叢林清規的遺範
叢林與宗法社會
叢林與中國文化
叢林與幫會社會
結論

精彩書摘

　　曆經兩韆餘年傳承一貫的佛教，在過去，對於中國和印度的學術思想、政治、教育，都有過輝煌的功績。到瞭中國以後的佛教，自魏、晉、南北朝，曆隋、唐以後，一直成為中國學術思想的一大主流，而且領導學術，貢獻哲學思想，維係世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開後世佛教徒偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學的哲學，宗教的宗教，一點也不為過。至於它的流弊所及，有許多地方可以被社會所指謫，都是積非成是的佛教末流，對於真正佛教的教義和它的偉大精神，並不相涉。但依照目前中國佛教，和東南亞各地佛教的作風，前途未可樂觀，而且值得憂慮，佛教界的人士們，雖然人人有感於將來適應的可畏，依然猶是積重難返，無法改弦更張。爰就其目前情況，試舉六點結論，以供現代佛教的參考。可是這些言論，隻是隨筆寫來，還談不到有所建議，更不是有所為的批評，隻是一舒感想而已。
　　一、佛教的命運：自教主釋迦佛創立四眾弟子的製度以來，齣傢的男眾比丘——俗名和尚，女眾比丘尼——俗名尼姑，還有在傢的男眾和女眾——俗名統稱居士，或加上男女兩字以示性彆。釋迦牟尼以住持（負責）佛教儀範，弘揚佛法的任務，咐囑於比丘眾。以護持佛教的責任，交托給國王、大臣、長者、居士，做為扶持佛教的護法。因此在中國、印度、日本等國傢，曆代世世相仍，佛教的命運，都仰仗政權與社會名流的維護。到瞭十九世紀末期以後，民主政治的製度，推翻數韆年來帝王政權專製政體的陋習，佛教徒對民主自由的認識不夠徹底，對法治的法律知識不夠瞭解，仍然依草附木地去攀緣於社會人士，或仰賴殘餘的舊式政權之間。從今以後，由二十世紀到二十一世紀的新階段，還要一仍不變地仰人鼻息，以維衰命，不自尋求所以立於新世紀的路綫，恐怕命如懸絲，危同壘卵瞭。
　　二、佛教的經濟：二韆餘年來的佛教，無論在中國、印度或日本，嚮來便在農業社會中求乞剩餘，用以維持自己的生命，對於宗教集團本身的經濟觀念，從來沒有做過考慮，況且動輒以戒律為當頭棒喝，使教內有識之士，也不敢提齣主張。隻有中國的佛教，在唐代經過禪宗叢林製度的建立，纔有略具規模的宗教集團，類似集體農場製度的産生，這種製度，以後也隨佛教形式和教義，傳到日本。但在目前，受資本發達，工商業劇烈競爭，社會經濟結構整個變遷的影響，全仗舊有農業社會的生産方式，已經不能自全生計，何況還不能自力更生，依靠托鉢募化為務。今後還要想以這種附屬生存的方式，用以維持佛教，恐怕不待彆人的消滅，就根本無法立足。
　　三、教徒的團結：世界任何宗教的宗旨，本來都是主張個人自由的真正自由主義者，除瞭西洋的宗教，早已另有宗教行政的瞭解，自有一套具體的組織法規以外。佛教的個人自由主義，可以說已經自由到瞭極度，一變為絕對自私的程度，至少在形式上是如此的。如果說中國人都缺乏團結性，我想中國佛教徒的不團結，足以為中國人不團結的標本取樣。到目前為止，嚮來內在的僧俗弘法之爭，以個人師僧為標榜的徒眾權利之爭，門戶派彆之爭，居士眾中自我崇高之爭，傳法的優劣之爭，甚至瑣碎如衣著之爭等等，不一而足。釋迦牟尼在世，素來以僧伽為和閤互敬的教訓，到此自毀自敗，一破無遺。倘使還不自省自救，隻想避世高蹈，恐怕在二十世紀以後，便無可立於天地之間瞭。
　　四、教育學識的條件：過去佛教在中國的興盛，全賴師僧們學問知識的淵博，品德修持的規範，成為上下社會普遍崇拜的偶像，因此纔形成瞭佛教的崇高與偉大。可是這些大師們的學問與知識，大多都在未齣傢，或已齣傢的初期，對於普通學識，已有高深的修養，然後配閤佛學的精義，纔能成為一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育傢。現在呢，受過普遍的教育程度，已嫌不夠，隻要披上袈裟，能講幾句佛理和解釋一些佛學名辭，便自視為天人師錶，實在急需反省求學，力求充實自己，纔不愧對高深淵博的教主。過去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學問：（1）內明（由修道而悟道）。（2）因明（精通邏輯，到現代還應該包括各種宗教哲學和其他人文科學等）。（3）聲明（各種文字學與文學）。（4）醫方明（擅長醫藥）。（5）工巧明（具備工藝技術，到現在應該包括技術科學等技能）。時到二十世紀的後期，教育、知識的普及，日益普遍，如不立即反省，急圖充實自己，嚮來以天人師錶標榜的佛教，恐怕難以自圓其說吧！目前雖然也有許多地方，舉辦僧眾教育，但必須謙虛瞭解，教育是百年大計，以一個外行，甚至自己根本不懂教育，或者隻知宗教教育的人來辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。他山之石，可以攻錯，謙虛接受教內教外的忠告，絕對是利多弊少的。
　　五、修證的缺乏：佛學教義，除瞭哲學思想的超人一等以外，最為重要的，它不是空談學理，它是要以人人身心為實驗的條件，去身體力行，這樣躬行實踐，纔可以求證到一個圓滿的答案。因此，佛學的本身，以現代眼光看來，是最有科學精神，而經得起時代考驗的，何況其中除瞭哲學思想以外，有關理論科學的原理原則，也非常充沛，隻是這一豐富的寶藏，尚未被世人所大量地開發而已。目前的佛教，說理者多，修證者少，處在二十世紀的科學時代，有何見證可以使人肅然起敬呢？況且因為佛教徒缺乏修證，即使說理，已經發現有許多歪麯的理論，這是一種極其可怕，自毀教門的危機，應當切實修整觀念，嚮自證自省去努力。
　　六、參政的趨勢：在二十世紀民主思潮的風氣中，世界上凡是開明的國傢，對於宗教信仰自由，宗教團體的依法參政，應是毫無疑問的事實。但目前的佛教，對於大慈大悲的佛教宗旨，如何配閤世界上各種政治思想與製度，確定一種政治主張的學說，毫無具體辦法，隻憑憤憤思進與躍躍欲試之氣，以素來缺乏政治修養的習慣，企圖躍上政治舞颱，一展教主式大無畏的雄風，恐怕百無一是之處。這點尤其值得深思靜慮，必須先求具有卓見的學識，再求立於不敗之地而後可。
　　總之，未來佛學的前景，試以質能分析：如就宗教信仰來看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學術思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因為，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬匯的思緻，廣大圓融的說理。何況，它的曆史悠久，善信眾多，在木魚青磬，山中林下，不乏沉潛卓越先見明知之士，為瞭佛教，為瞭護法，似乎應該各抒所見，各盡所能，一本能仁堪忍的毅力，見義勇為的精神，來荷擔如來的傢業，重振佛教的雄風，以適應未來時代的潮流，爭取未來時代的光榮。其實振衰起疲，端在念力一轉，此誠筆者所為翹首盼待，馨香禱祝的瞭。
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《禪林鍾聲：中國佛教的傳承與智慧》 這部著作，旨在為讀者呈現一幅中國佛教發展波瀾壯闊的曆史畫捲，特彆是其核心——禪宗叢林製度的形成、演變及其背後蘊含的深刻宗教哲學思想。我們並非簡單羅列年代事件，而是深入挖掘那些塑造瞭中國佛教麵貌的關鍵人物、重要思想流派、以及構築瞭其獨特社會功能的製度設計。 第一章 禪宗的緣起與早期傳播：一花開五葉的播種 中國佛教並非一蹴而就，其傳播和本土化經曆瞭一個漫長而復雜的融閤過程。本章將追溯佛教自漢代傳入中國，曆經魏晉南北朝的初步發展，到隋唐時期迎來第一次高潮的曆史脈絡。重點將聚焦於禪宗的孕育與誕生。我們將探討達摩西來，將“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”的禪宗法門傳入中國的情形。通過對早期禪宗祖師，如慧可、僧璨、道信、弘忍等人的生平事跡和重要語錄的梳理，展現禪宗最初的形態及其對當時思想界、宗教界的衝擊。 我們將詳細闡述“一花開五葉”的形成過程，即馬祖道一、百丈懷海、石頭希遷、南嶽懷讓、青原行思等禪宗祖師各自開宗立派，枝繁葉茂，奠定瞭後世禪宗發展的基石。這不僅僅是幾位高僧的個人成就，更代錶瞭禪宗思想在不同地域、不同文化背景下的廣泛傳播和生根發芽。我們將通過分析當時社會政治環境、士人階層對佛教的態度、以及民間信仰的交織，來理解禪宗何以能夠迅速發展並獲得生命力。 第二章 叢林製度的確立與輝煌：秩序與實踐的有機結閤 禪宗的發展離不開其獨特的組織形式——叢林。本章將聚焦於百丈懷海所創立的“百丈清規”，這無疑是中國佛教史上的一座裏程碑。我們將深入剖析“百丈清規”的時代背景，即如何應對早期禪宗“日用而不知”的鬆散狀態，以及如何將禪宗的修行實踐與日常生活、社會組織相結閤。 我們將詳細解讀“百丈清規”的核心內容，包括其在寺院管理、僧眾生活、修行次第、戒律約束、乃至財務管理等方麵的具體規定。例如，關於“農禪並舉”的理念，如何通過勞動實踐來磨礪心性，避免脫離現實。關於“日課”的設置，如何通過規律性的修行活動來穩固道心。關於“衣鉢傳承”的製度，如何保證法脈的延續和正宗的傳承。 我們還將探討叢林製度如何在唐宋時期發展壯大，成為各地重要的宗教中心和文化機構。叢林不僅是僧人修行的場所，更承擔著教育、慈善、文化傳承、乃至一定程度的社會管理功能。我們將通過具體的曆史案例，展示叢林製度如何與地方社會互動，如何在動蕩的時代提供穩定和秩序。同時，我們也會討論叢林製度發展過程中可能齣現的弊端，例如一些寺院的世俗化傾嚮、經濟上的過度擴張等，以呈現其復雜而真實的演變。 第三章 禪宗哲學思想的核心：直指人心與體悟實相 禪宗之所以能夠深入人心，在於其所倡導的獨特而深刻的哲學思想。本章將剝離禪宗錶麵的修行技巧，深入探究其形而上的哲學內核。我們將重點闡釋“直指人心，見性成佛”這一核心命題。這並非一種空泛的理論，而是強調當下、直接地體悟自己本有的佛性。 我們將分析“心”在禪宗中的地位，如何將“心”視為一切現象的根源，以及如何通過觀照自心來破除我執、法執，從而達到“明心見性”。我們將解讀“無念”、“空”、“般若”等關鍵概念，並闡述它們與“見性”之間的內在聯係。例如，“無念”並非指思想的停止，而是指不被妄念所染著，保持一種清淨覺照的狀態。而“空”則非虛無，而是指一切法的無自性，破除對實體的執著，從而體悟諸法的實相。 我們還將探討禪宗如何運用辯證的思維和語言的極限來引導學人。對公案的運用，如何通過看似矛盾、荒謬的語言，打破學人固有的思維模式，引發其內在的頓悟。對“棒喝”的運用，又如何直截瞭當，以最迅捷的方式喚醒沉睡的真心。本章將力圖展現禪宗哲學思想的生命力，及其在解釋宇宙人生、指導修行實踐方麵的獨特價值。 第四章 禪宗與中國文化：藝術、文學與生活的滲透 禪宗思想的強大生命力，使其不僅僅局限於宗教領域，更廣泛地滲透到中國文化的方方麵麵。本章將探討禪宗與中國藝術、文學、乃至日常生活之間的深刻聯係。 在藝術方麵，我們將分析禪宗如何影響瞭中國繪畫、書法、園林藝術、乃至茶道、香道等。禪宗所追求的“簡淡”、“空靈”、“意境”，如何在山水畫中得到淋灕盡緻的體現？書法中的“寫意”精神，又與禪宗的“直指人心”有何共通之處？園林藝術中的“移步換景”、“留白”等手法，是否也蘊含著禪宗的哲學智慧？我們將通過具體的藝術作品和藝術傢的例子，來揭示禪宗的審美趣味和哲學理念如何化為具象的藝術形式。 在文學方麵，我們將考察禪宗詩歌（如禪詩、偈語）的特點，以及禪宗思想對唐宋八大傢等文學巨匠作品的影響。例如，蘇軾的許多詩詞作品中，都流露齣超脫塵俗、豁達自在的禪意。我們還將探討禪宗故事和語錄在民間文學中的傳播，以及它們如何影響瞭人們的價值觀和人生觀。 在日常生活方麵，我們將探討禪宗的“生活禪”理念。如何將修行融入日常的衣食住行，如何在平凡的生活中體悟禪的智慧？例如，一粥一飯，皆是禪；行住坐臥，皆是道。我們將通過對一些具體的民間習俗、生活方式的分析，來展示禪宗如何潛移默化地影響著中國人的生活態度和行為方式，塑造瞭獨特的民族精神。 第五章 曆代高僧與思想演變：承前啓後與創新發展 中國佛教的發展並非綫性的，而是曆代高僧不斷繼承、發揚、並有所創新的過程。本章將選取中國佛教發展史上一些具有代錶性的高僧，來展現其貢獻和思想的演變。 我們將迴顧早期禪宗的繼承者，如馬祖道一，如何將禪宗推嚮新的高峰。然後，我們將聚焦於唐末五代至宋元時期的重要禪宗人物，如汾陽善昭、石霜慶諸、慈明楚圓、黃龍慧南、楊岐方會等，以及臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗等宗派的代錶人物。通過對他們思想主張、言行舉止的梳理，展現禪宗內部的學派紛爭、思想的深化與發展，以及如何在不同曆史時期應對挑戰。 我們還將探討禪宗如何與其他佛教宗派，如淨土宗、華嚴宗、天颱宗等發生相互影響和融閤。這種融閤並非簡單的疊加，而是對佛教整體思想體係的豐富和發展。例如，許多禪僧也念佛，許多淨土宗的信徒也參禪。這種融通，也體現瞭中國佛教的包容性和生命力。 最後，我們將對中國佛教，特彆是禪宗的發展進行一個總結性的迴顧，並展望其在中國乃至世界範圍內的未來發展趨勢。這部著作，希望能夠為讀者提供一個全麵、深入、生動的中國佛教發展史視角，特彆是禪宗叢林製度所蘊含的智慧，及其對中國文化和社會所産生的深遠影響。我們將力求以清晰的邏輯、翔實的史料、以及富有洞察力的分析，讓讀者在閱讀中，不僅瞭解曆史，更能體會到那份曆久彌新的生命力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我醍醐灌頂，雖然我隻是一個剛開始接觸佛學不久的普通讀者，但那種深邃的智慧仿佛能穿透字裏行間，直達人心。我特彆喜歡作者講述曆史脈絡時那種抽絲剝繭的嚴謹態度，他不是簡單地羅列年代和事件，而是將佛教在中國這片古老土地上如何紮根、演變，並與本土文化進行復雜對話的過程，描繪得淋灕盡緻。尤其是關於不同宗派興衰起伏的敘述，讀起來就像在看一幅波瀾壯闊的曆史畫捲，讓人忍不住想一探究竟，那些高僧大德們在麵對時代變遷和思想衝突時所展現齣的智慧與擔當，至今讀來仍讓人肅然起敬。這本書的敘事節奏掌握得非常好，既有宏大的曆史觀照，又不乏對具體修行細節的精妙闡釋，讓人在廣博中不失深度，在深奧中不失溫度。我感覺自己仿佛跟隨作者的指引，踏上瞭一段穿越韆年的精神之旅，對“中國佛教”這四個字有瞭遠超以往的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的暢銷絕非偶然，它精準地命中瞭當下許多人內心深處的精神渴望。在這樣一個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們太需要這樣一本能夠沉澱心靈、提供穩定精神坐標的作品瞭。它提供給讀者的不是短暫的慰藉，而是一種可持續的力量源泉。那種關於生命本質、關於因果循環的探討，雖然源自古老的信仰體係，但其洞察力在現代依然具有強大的解釋力和指導意義。每一次翻閱，都能從中汲取到麵對生活睏境時的從容與定力。與其說這是一本曆史或哲學的書，不如說它是一本關於“如何安頓生命”的指南。它的文字充滿瞭重量感，讀完之後，會讓人反思自己生活的重心是否放對瞭地方，無疑是一本值得反復閱讀、常讀常新的寶典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人嘆為觀止，簡直可以看作是一部文學傑作。它避開瞭許多晦澀難懂的佛學術語堆砌，而是用一種近乎散文詩的筆觸，將那些看似遙遠的哲學思辨，轉化成觸手可及的生活感悟。閱讀過程中，我時常會停下來，細細品味那些精妙的比喻和深刻的哲理陳述，那種意境之美，非言語所能盡述。作者似乎有一種魔力，能將復雜的教義熔鑄成一個個鮮活的畫麵，讓我們這些非專業人士也能從中感受到那份超越時空的寜靜與力量。更令人贊嘆的是，作者在討論宗教哲學議題時，那種兼容並蓄、不偏不倚的態度，展現瞭真正的大傢風範。他不是在說教，而是在引導我們進行一場深刻的自我對話，去審視自身的局限與潛能。讀完後，我感到內心世界被極大地拓展和豐富瞭，仿佛打開瞭一扇通往更高維度思考的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對古代叢林生活非常好奇的人，這本書裏關於“禪宗叢林製度”的描述，簡直就是一部生動的田園牧歌式實錄。那些關於僧眾日常作息、齋堂規矩、乃至禪修儀軌的細緻描摹，讓我仿佛身臨其境地感受到瞭那種秩序井然、戒律森嚴下的寜靜與自在。它揭示瞭製度對於精神修行的重要性——原來那些看似繁瑣的規矩，實則是保護修行者不被外界乾擾、專注於內觀的堅固城牆。作者將製度的建立與禪宗精神的實際運作緊密結閤，清晰地闡釋瞭為何需要這些看似“世俗”的框架來承載最超脫的智慧。這種對實踐層麵深入挖掘的視角，極大地提升瞭本書的價值，不再是空談理論，而是將修行落地，展示瞭理想如何在現實的群體生活中被構建和維持的智慧。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有濃厚興趣的讀者，我發現這本書在梳理“佛教經典”的傳承脈絡時，提供瞭極為清晰的路綫圖。它沒有要求讀者立刻去啃那些厚重的原典，而是高屋建瓴地介紹瞭哪些經典在哪個曆史階段發揮瞭關鍵作用，以及它們各自的核心思想光譜。這種導讀式的梳理，極大地降低瞭普通讀者進入佛學經典世界的門檻。作者的分析視角獨到，他不僅講述瞭經典的“內容”，更著重闡釋瞭經典對中國社會和思想産生瞭怎樣的“影響”與“變異”。這使得經典的學習不再是枯燥的文本解讀，而成為瞭理解中國文化基因演變的關鍵鑰匙。我尤其欣賞作者對於不同譯本和注疏的精妙辨析，這體現瞭極高的學術素養，同時也讓讀者感受到瞭知識傳承的艱辛與不易。