具體描述
| 圖書基本信息 | |||
| 圖書名稱 | 道德經全解 | 作者 | 韓非 |
| 定價 | 39.80元 | 齣版社 | 中國華僑齣版社 |
| ISBN | 9787511355683 | 齣版日期 | 2016-01-01 |
| 字數 | 頁碼 | ||
| 版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
| 開本 | 16開 | 商品重量 | 0.4Kg |
| 內容簡介 | |
| 《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍 事學等諸多學科，曾被後人尊奉為治國、齊傢、修身 、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教 等都産生瞭深遠的影響，體現瞭古代中國人的一種世 界觀和人生觀。先秦諸子以及中國人的文化思想等都 或多或少受到《道德經》的影響，而且它的影響是多 方麵的，包括政治、文化、科學、宗教等各個方麵。 韓非編*的這本《道德經全解》通過采集先哲今 賢研究的精華，對《道德經》這本名*進行瞭解讀， 並列舉瞭一些相關的曆史典故來驗證言論的正確 性和前瞻性。 |
| 作者簡介 | |
| 目錄 | |
| 章 大道無常 第二章 辯證的道 第三章 無欲則剛 第四章 和光同塵 第五章 以道治民 第六章 迴歸自然 第七章 大道無私 第八章 上善若水 第九章 適可而止 第十章 玄德 第十一章 有無之用 第十二章 遠聲色 第十三章 寵辱若驚 第十四章 掌握規律 第十五章 聖人之容 第十六章 靜以觀道 第十七章 我自然 第十八章 仁義之僞 第十九章 絕聖棄智 第二十章 保持獨立 第二十一章 唯道為德 第二十二章 以麯求全 第二十三章 希言自然 第二十四章 不矜不伐 第二十五章 法自然 第二十六章 戒輕躁 第二十七章 善為不為 第二十八章 大製不割 第二十九章 不為不執 第三十章 恃強取禍 第三十一章 兵者，不祥之器也 第三十二章 始製有名 第三十三章 知人者智 第三十四章 不自為大 第三十五章 道用無窮 第三十六章 柔弱勝剛強 第三十七章 不欲以靜 第三十八章 上德不德 第三十九章 得一而不窮 第四十章 反者道之動 第四十一章 道隱無名 第四十二章 強梁者不得其死 第四十三章 無有入無間 第四十四章 知足不辱 第四十五章 大成若缺 第四十六章 知足常足 第四十七章 執道知天下 第四十八章 無為無不為 第四十九章 聖人常無心 第五十章 攝生之道 第五十一章 尊道貴德 第五十二章 知其子，守其母 第五十三章 賊民者盜 第五十四章 觀天下 第五十五章 物壯則老 第五十六章 知者不言 第五十七章 以無事取天下 第五十八章 福禍相依 第五十九章 儉以養德 第六十章 治大國若烹小鮮 第六十一章 大邦者下流 第六十二章 道者，人之寶 第六十三章 大小多少 第六十四章 善始慎終 第六十五章去巧智 第六十六章 甘為民下 第六十七章 聖人“三寶” 第六十八章 不爭之德 第六十九章 哀兵必勝 第七十章 大道誰知 第七十一章 聖人不病 第七十二章 民不畏威 第七十三章 天網恢恢 第七十四章 民不畏死 第七十五章 民窮在於官富 第七十六章 柔取生，強取亡 第七十七章 損有餘而補不足 第七十八章 正言若反 第七十九章 天道無親，常與善人 第八十章 小國寡民 第八十一章 為而不爭 |
| 編輯推薦 | |
| 文摘 | |
| 譯文 “道”可以用語言來錶述，但不是通常所說的道 ；“名”可以用文辭來命名，但不是平常所起的名。 用“無”來錶述天地萬物形成初始的狀況；而用“有 ”來描述宇宙萬物産生的本源。因此，要常從“無” 中去領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去體會“道 ”的端倪。“無”和“有”這兩者，本源相同，隻是 指稱各異。“道”就是如此的玄妙而深奧，它是洞悉 天地萬物之奧妙的總門徑。 經典解讀 在這一章裏，重點介紹瞭他的哲學範疇—— “道”。道到底是什麼，其屬性是唯物的還是唯心的 ？古今中外學者對其爭論不休，意見紛呈。有人說老 子講的道是基於世間萬物運行之理而提齣，是以物為 基礎的唯物主義；有人則說的道是虛無縹緲，脫 離現實的唯心主義，是他所認為存在於物質之上的超 越萬物的本源。與年代相距不遠的韓非子在《解 老》中這樣說：“道者，萬物之所然也。萬理之所稽 也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故日道 ，理之者也。”他將道與物區分為兩種不同的存在， 即“道者，萬物之所然也。”同時，萬物還須遵循道 ，這是“之所然”的含義，這錶明瞭道的二元屬性， 它不是像宗教哲學和唯心主義、唯物主義哲學那樣以 一種存在掩蓋另一種存在，也不是將兩種存在的關係 顛倒或模糊，而是清清楚楚地說明兩種存在，一種是 物，另一種是道，道是物質與精神的結閤，它是一種 普通存在的存在。 可以說這種說法與《易經》的“一陰一陽謂之道 ”相閤。在《易經》之中，陰陽既是構成天地間萬物 的本源，又是世間萬物運行的規律。陰陽交閤而 生萬物，萬物的生老病死、興衰存亡又無不遵循著陰 陽消長的大道。 《淮南子》中說：“……道之可以弱，可以強； 可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明 ；可以包裹天地，可以應待無方……”“夫道者，覆 天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包 裹天地，稟授無形。……山以之高，淵以之深，獸以 之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之 遊，鳳以之翔。”更是明確地提齣瞭道為萬物之本， 道為萬事之律，它變化無窮，無所不在。 的“道”是兩韆年來中國傳統哲學、傳統文 化的重要源泉。 當今社會，有很多人習慣瞭大都市的生活，燈火 酒綠，車水馬龍，山珍海味，歌舞嘈雜，然而在這繁 華與光彩之下，難以掩飾的是人類心靈上巨大的空虛 ，和精神上的壓抑與窘迫。那種齣於生物本性的對於 天地自然、萬物規律的思考從來就沒有停止過。弗洛 伊德的“快樂原則”說就論述瞭文明給人類帶來物質 利益的同時，也給人類的精神帶來瞭極為沉重的壓抑 ，這是文明之一大缺憾。麵對這些壓力和精神、心靈 上的迷茫，更多的人開始研究博大宏深的中國傳統文 化，《道德經》便是其中重要的智慧源泉之一。人 們相信所言的“道”，能指引迷茫的人找到歸途 ，能引導狂躁的心靈恢復平靜，能讓失落的人重新燃 起希望。 那麼，在現實生活中我們應當如何理解道，如何 遵從道？首先，我們應當敬畏道，敬畏遵從道而運作 的大自然，敬畏天地間閤理存在的萬物，靜心體會那 些不可言說的宇宙奧妙，用心靈去感受世間一切；其 次，我們要在紛呈的生活中尋找到自己應當堅守的一 些道，不因為惡劣的環境而放棄自己的立場，做到仰 俯天地之間而無愧；再次，我們堅守道的同時還應認 識到道並非是一成不變的，它隨著時間、隨著外部環 境的改變隨時也發生著微妙的變化，我們在生活中應 當順應道的變化而調整自己的立場與觀點，與時俱進 ，順應世界潮流的發展，調整自己的心態和行為，跟 上周圍環境的變化，不使自己成為“落伍者”。 哲理引申 物生道，還是道生物，這個問題又迴到唯物與唯 心的爭論之上，很難說得明白。但世間萬物並非混亂 無章的，它們都遵從著的規律，這是肯定的。所 以說：萬物皆有其道，天地有道，故能長存；日月有 道，故能常升；君子有道，故能周行天下而不睏。 對於生活在現代社會中的我們來說，生活的方方 麵麵都是“有道”的。從生老病死到衣食住行無不遵 守著各種規律，道德法律、規章製度乃至人內心的各 種原則、底綫都規定瞭我們如何行事，如何做人。人 類在長期的文明積澱之中總結、創造齣瞭這些“人生 之道”，也必須時時刻刻遵循著它們，沒有這些社會 就會變得混亂，組織就會陷入癱瘓，個人也會迷失、 不知所從。古今中外的聖哲賢人們提齣瞭很多治國之 道、齊傢之道、修身之道，指導著人類在茫茫曆史之 中不斷前進。 春鞦時楚國的令尹子文就是一個在行動中堅持大 道的人。他傢中有個觸犯法律的人，廷理把他抓瞭起 來，但聽說是令尹的傢人就放瞭，子文找來廷理責備 說：“設立廷理就是要管犯王令國法的人，那些正直 的人持掌法律，柔和卻不屈服，剛烈卻不摺服，現在 違背法律而把犯人放掉，這是作為法官卻不公正，心 中懷有私念，這不是說明我有結黨的意思嗎，你怎麼 能夠違背法律呢？我掌握如此高的職位，是給官員和 百姓做錶率的，官員和百姓們有的人有怨言，我也不 能免於法律，現在我的傢人犯法，你因為我的緣故而 放瞭他，那我的不公正在國傢就彰顯瞭。我掌握一個 國傢的命運卻讓彆人聽到我有私心，這就違背瞭我所 堅持的道義，不如死瞭。”於是他將其傢人交給廷理 ，說：“不給他判罪，我就死。” 廷理不得已判瞭那個人的罪。楚王聽說瞭，來不 及穿上鞋就跑去子文傢中，說：“我年紀小，執法官 員安排錯瞭人，讓你委屈瞭。”因此罷黜瞭廷理，而 且抬高子文的地位，讓他管理內政。國傢的老百姓聽 說瞭之後，說：“令尹這樣公正，我們這些人還有什 麼可擔憂的呢？” 行為源於意識，意識源於信仰。你心中堅守什麼 樣的大道，決定瞭你將會做什麼樣的事情，也決定瞭 你將會成為一個什麼樣的人。正確的“道”鑄就 的人格，錯誤的“道”則導緻錯誤的人生追求。信仰 和堅持中華古今美德，吸取中華民族各個時期的 智慧成果，戰勝偏執和無知，為實現“中國夢”而不 斷奮鬥，這也許是《道德經》能提供給我們重要的 啓示瞭。 …… |
| 序言 | |
用戶評價
這本書給我的整體感受是“樸實中的大氣磅礴”。在如今這個信息爆炸的時代，我們太習慣於接受被整理好的、被包裝好的結論，很少有人願意去探究事物的本源。而這本書恰恰是做瞭一件“溯源”的事情。它不急於讓你成為一個“道德經專傢”，而是努力讓你成為一個更懂得“順勢而為”的個體。我特彆欣賞作者在處理“禍福相依”這個辯證關係時的成熟視角。他沒有把“福”描繪成永恒的目標，也沒有把“禍”描繪成必須徹底避免的災難，而是教會我們如何在兩者之間找到那個動態的平衡點。這種平衡觀，對於處理職業上的起伏、人際關係中的摩擦，都有著極強的指導意義。它提供的是一種哲學層麵的“操作係統升級”，而不是臨時的“軟件補丁”。讀完之後，你會發現，那些曾經讓你耿耿於懷的小事，似乎都變得不再那麼重要瞭，因為你開始從一個更高的維度去審視它們。這是一本能真正改變你看待世界方式的書，而非僅僅提供知識的書籍。
評分說實話，我通常不太相信市麵上那些“全解”類的書籍，總覺得“全解”往往意味著“淺嘗輒止”，或者乾脆就是作者個人的獨斷。但這本書在處理那些最具爭議性的章節時，錶現齣瞭極大的剋製和尊重。它沒有一味地去迎閤大眾對“成功學”的誤解，也沒有過度地神化“老子”。它做的是提供一個清晰的框架，讓你自己去填充血肉。比如，在探討“治大國若烹小鮮”時，作者沒有簡單地套用到現代的政治管理上，而是深入分析瞭“小鮮”背後的那種火候的把握、對細節的關注以及避免過度乾預的核心原則。這種精準的切割和細緻的剖析，讓我領悟到，哲學不是空談，它是關於如何更智慧地處理復雜性的藝術。這本書的結構安排也非常精妙，每一章的過渡都像是精心設計過的樂章，層層遞進，讓你在不知不覺中，心境也隨之沉澱下來。它不是讓你讀完後立刻就能“開悟”，而是讓你在隨後的日子裏，會時不時地想起書中的某個觀點，然後對照自己的處境，進行新的反思，這種“後勁”纔是它最寶貴的地方。
評分我是一個對文字美感有一定要求的人，如果一本書讀起來像是在啃乾澀的木頭，我很快就會放棄。這本《道德經全解》在文字運用上，給我帶來瞭一種意外的驚喜。作者在保持對原著的忠誠度的前提下，采用瞭非常流暢和富有畫麵感的語言來構建他的論述體係。它沒有使用過於復雜的學術術語來標榜自己的學識，而是用一種非常貼近日常經驗的語言去“翻譯”那些兩韆年前的智慧。我記得其中有一段描述“柔弱勝剛強”時，作者用到瞭“水滴石穿”和“蠶食桑葉”的比喻，那種通過對比展現力量的張力，讓人印象深刻。閱讀這本書的過程，與其說是學習，不如說是一種精神上的“浸泡”。它讓你慢下來，去體會那些被我們匆忙的生活節奏所忽略的微妙之處。它不是那種讀完就束之高閣的書，我發現自己會時不時地把它從書架上拿下來，隨機翻開一頁，然後就能找到一句能立刻安撫我心緒的話語。這種持續性的滋養，是很多暢銷書無法比擬的。
評分我必須得承認，我是一個對傳統哲學文本有敬畏心但又有點畏懼的讀者。每次翻開那些古奧的文字，總感覺自己像個站在深海邊上想學遊泳的旱鴨子，隨時可能被那些深奧的詞句淹沒。這本書的優點恰恰在於它搭建瞭一座非常堅固且易於攀爬的橋梁。作者的文字功底很紮實，但最難得的是那種“文人情懷與生活實踐”的完美結閤。他不僅僅是在做文本的考據和注釋，更像是在進行一場跨越兩韆多年的對話。比如說，書中對“知足常樂”的解讀，就非常貼閤現代社會中那種無休止的“比較”和“焦慮”。他引用瞭很多現代生活中的小例子來佐證老子的觀點，讓你感覺這不是一本故紙堆裏的書，而是擺在你茶幾上的一本“生活說明書”。我最喜歡的是它對“辯證法”的闡述，那種陰陽相濟、對立統一的哲學思想，被描繪得生動活潑，絲毫沒有學究氣。讀起來的節奏感很舒服，不會讓人感到疲憊，像是在聽一位很有學問的長者娓娓道來，既有深度，又不失溫度。
評分這本書，說實話，拿到手的時候，我其實是帶著一絲絲的懷疑的。封麵設計得挺樸素的，不像現在市麵上很多暢銷書那樣花裏鬍哨，但這反而讓我覺得它可能更專注於內容本身。我之前接觸過一些老子的解讀本，總覺得有些地方總是繞來繞去，晦澀難懂，像是隔著一層厚厚的霧氣在看月亮。但是這本，我翻開目錄的時候，心裏就踏實瞭不少。它不是那種把每一句都掰開瞭揉碎瞭講到你聽懂為止的“填鴨式”教育，而是采取瞭一種更像是“引路人”的姿態。它沒有急於給我一個標準答案，而是引導我去思考老子思想背後的那個“道”是如何運作的，它如何滲透在我們日常生活的點滴之中。我特彆欣賞作者在解釋“無為”這個概念時所采取的角度，他沒有把它僅僅理解為“什麼都不做”，而是將其闡釋為一種順應自然、不強加乾涉的智慧，就像水流過石頭那樣自然而然。這種深入骨髓的理解，讓我對傳統的認知産生瞭一點小小的衝擊，也讓我開始重新審視自己過去處理問題的一些慣性思維。讀完一部分後，我閤上書本，靜靜地坐瞭一會兒，感覺心裏的某個角落被輕輕拂過，那種久違的寜靜感，確實是值得花時間去體會的。
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