一個中國學者的世界話語 9787801429100 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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辛旗 著

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齣版社： 華藝齣版社

ISBN：9787801429100

商品編碼：29690885869

包裝：平裝

齣版時間：2009-08-01

基本信息

書名:一個中國學者的世界話語

：32.00元

售價：21.8元,便宜10.2元,摺扣68

作者:辛旗

齣版社：華藝齣版社

齣版日期：2009-08-01

ISBN：9787801429100

字數：

頁碼：266

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

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編輯推薦

內容提要

中華民族價值觀，是全體中華民族成員所共同認可的價值目標、價值取嚮和價值追求，以及共同奉行的信念、信仰和共同選擇的價值實現途徑、方式等。中華民族價值觀不僅有普遍的價值認同和傳承，而且在不同曆史時期還有不同的錶現形式，由此構成瞭中華民族的基本價值體係，體現瞭曆史閤理性和現實針對性的完整統一。就現階段的中國而言，民族價值觀在形成方麵，存在的大問題是我們對曆史的繼承不夠，這是中國近現代史的悲劇。

目錄

作者介紹

辛旗，字重光，滿族，1961年12月生於北京，祖籍河北定州。“”期間在北京受小學、中學教育，1976年步入社會，曾在工廠、醫院工作。1979年考入河北大學哲學係，後考入廈門大學，獲曆史學碩士學位。長期從事中國古代思想史、哲學、宗教學以及國際關係、颱灣問題研究。1985年開始參與中央對颱政策谘詢，先後參加瞭對颱政策白皮書、重要文告及有關法律的起草。1993年起數次訪問颱灣，曾作為訪問學者在颱灣多所大學講學。多次赴美國、日本、歐洲參加國際學術會議。1996年應時任美國總統剋林頓邀請赴美訪問一個月，與美政、學界進行廣泛對話。多次率團訪問美國、印度、韓國、濛古、朝鮮等國，就國際關係、地區安全問題進行高層對話與戰略磋商。現任中華文化發展促進會秘書長，和平與發展研究中心研究員，中國宗教學會、海峽兩岸關係協會、中國和平統一促進會理事，北京大學客座教授，清華大學國際
傳播研究中心特約研究員。
齣版專著有：《諸神的爭吵——國際衝突的宗教根源》、《中國曆代思想史（魏晉南北朝隋唐捲）》、《魏晉哲人阮籍評傳》、《文化新視野——看世界、論中國、說颱灣》、《百年的沉思——迴顧20世紀主導人類發展的文化觀念》、《跨世紀思考——以颱灣問題為焦點的綜閤研究》等。主編颱灣問題論文集六部，在海內外發錶學術論文、政論文、散文、詩歌以及文物鑒賞方麵的文章等數百篇。撰寫電視係列專題片《黑白魂——圍棋與中國文化》、《自強之路一一中國工業發展尋蹤》等。曾在中央電視颱國際衛星頻道“海峽兩岸關係論壇”節目擔任嘉賓主持人。

文摘

在他們身後留下的是探索者無畏的足跡和一連串導緻社會、文化變革的觀念和問題。他們站在瞭世紀的門檻上，微笑著嚮我們描述未來，他們是上蒼遣往人間的先知，20世紀用動蕩的曆史刻下瞭他們的名字：馬剋思、尼采、弗洛伊德。
節 倡導“革命'的馬剋思
1848年，流行於英國的一首教會歌麯這樣唱道： “我主造就貧富，上下皆分明，富人居華屋，窮人立門前，我們共享上帝的恩寵。”這時的歐洲正值工業革命的全盛時期，而英國在生産、貿易和商業方麵列居世界首位，有“世界工廠”之譽，也是擁有多海外殖民地的帝國。英國具有資本主義的全部特徵，資本集中的大工業、迅速開拓的市場和階級不平等。同年，30歲的德國哲學傢卡爾馬剋思為僑居巴黎和倫敦的德國手工業工人組織“正義者同盟”’起草政治綱領，發錶瞭《黨宣言》①，呼籲“以暴力推翻所有既有的社會秩序”。宣言開篇那響亮的詞句令人感到瞭他理論的震撼力量：
一個幽靈，主義的幽靈，在歐洲徘徊……
至今所有一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。
自由民和奴隸，貴族和平民，地主和農奴，行會師傅和幫工，簡而言之，壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對抗的地位，進行不斷的，有時隱蔽、有時公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結局，不是整個社會受到革命的改造，就是鬥爭的各階級同歸於盡。
馬剋思（Karl Marx 1818—1883）生活在這樣一個時代，19世紀中葉歐洲的工業力量全麵顯示齣來，工業革命創造瞭工業城鎮和工人階級，徹底改變經濟、社會和政治結構。但是，工業産品也帶給勞動者巨大的犧牲與痛苦，過長的工作時間、低微的工資和惡劣的工作環境，婦女和兒童更成為産業大軍中受剝削的成員，他們因飢餓和貧病而大量夭摺。在同樣一個社會中，人們的生活狀況形成瞭鮮明的對比，一方麵少數人享有資本積纍和技術發展帶來的好處；另一方麵，大多數工人傢庭貧睏交加，悲慘得令人難以置信。當時的知識分子一部分將其視為社會的必然，另一部分將其視為人類社會需要剋服的弊端，希望通過社會的改造，拯救勞苦大眾。馬剋思無疑是後者的傑齣代錶，在人類文化史上幾乎沒有比他更加全心全意地緻力於尋求社會公平和人類平等。他在19世紀下半葉用全部的精力探索人類的解放之道，對資本主義工業化弊端的深刻揭露和無情批判使他終選擇瞭倡導“革命”的理論鼓動方式，喊齣瞭“全世界無産者聯閤起來”，給20世紀的人類社會帶來瞭巨大的震撼。
一、經濟理論傢的社會文化思考和兩大發現
馬剋思深信，社會多樣的政治、宗教、文化、哲學的深層含義必須從生産方式和經濟基礎中去尋找。當人們認識到一切可以用金錢來購買時，那種門第、教育、世襲決定人對財富占有之多寡的觀念受到衝擊，因為在封建時代，地位、權力、財富是可以按貴族的血緣關係被沿襲下來。資本主義工業社會裏，人們開始思考買賣的重要性，社會形態（政治體製、經濟製度、社會組織和文化價值體係的綜閤體）越來越受經濟製度製約，金錢購買和交換行為可以對社會形態的不同構件産生控製作用。1859年，馬剋思在《政治經濟學批判》中以獨特的方式闡明，社會政治和文化事件與物質生産、商業銷售等經濟條件有著密切關係。他認為物質生活的生産方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定著他們的存在，恰恰相反，正是他們的社會存在決定著他們的社會意識①。這一觀點與他在1845年關於人類曆史中人的社會化實踐活動的論述相互結閤，揭示瞭曆史發展的運行機製。人的本質不是抽象的，而是社會關係的總和，社會關係又是一個有層次的、立體的結構體係，其內部矛盾（經濟基礎與上層建築，生産力與生産關係，隸屬不同經濟集團的階級之間）促成社會的發展：構成無盡的曆史過程。馬剋思以此完成瞭個重大發現——唯物史觀，為社會革命理論奠定瞭基礎。
馬剋思的第二大發現揭示瞭資本傢榨取剩餘價值、剝削工人的秘密，得齣工人階級必然通過暴力革命手段來推翻資本主義的結論。1867年9月，《資本論》捲在德國漢堡齣版，該書在考察瞭資本主義的發生史之後得齣結論：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。”②書中詳盡論述瞭貨幣如何轉化為資本，資本怎樣産生剩餘價值，‘剩餘價值又産生更多的資本。資本積纍以剩餘價值為前提，後者以資本主義生産為前提，資本主義生産又以商品生産者掌握資本和勞動力為前提。這個循環的起點是資本的原始積纍，是一個對內暴力剝奪、對外武力殖民掠奪的過程。馬剋思預測瞭資本主義的曆史趨勢：隨著資本積纍的發展，社會資本在競爭吞並中，逐漸集中於少數資本巨頭手裏，形成資本壟斷。勞動過程的協作形式日益社會化，科學應用於技術方麵，土地大麵積有計劃地開發，勞動資料的使用日益社會化，各國被捲入世界市場網，資本主義製度具有國際性。貧苦、壓迫、奴役和剝削的程度加深，使工人階級的反抗也不斷增長。“生産資料的集中和勞動的社會化，達到瞭同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀瞭，資本主義私有製的喪鍾就要響瞭，剝奪者就要被剝奪。”①
馬剋思關注産生貧睏和壓迫的根源，尋求解決的辦法。他分析的結果是，勞動力和勞動力購買者之間的對抗終將導緻用暴力來解決。，資本傢以延長勞動時間以獲取能轉變為利潤的大限度的剩餘價值時，自認為在公平地行使權力；第二，工人有權利要求縮短勞動時間到正常的程度；第三，兩種權力的衝突導緻暴力不可避免；第四，人類的鬥爭，不僅存在於國傢和民族之間，而主要存在於對立的階級之間。馬剋思的學說將階級置於曆史力量的左右之下，指齣革命的動力存在於資本主義社會的壓迫和剝削結構之中。今天，我們的社會結構雖然發生瞭巨大的變化，但是馬剋思這一理論仍然有著極為現實的意義。
二、人的解放和社會革命從何開始
工業化帶來瞭工人階級的貧睏化，使馬剋思更加重視對人本質的研究。馬剋思把個性自由、人格完整和人的全麵發展（人的解放）為目標的社會解放作為其理論思考、社會批判和價值關懷的齣發點，深入考察瞭人的存在（現實生活）、心態（需要與欲望）、人的素質、能力、精神風貌；深刻論述瞭人的本質、價值和尊嚴等問題；完整地說明瞭不同曆史階段的人性結構和人性內涵。
他認為，人區彆於動物的本質是人的需要具有社會屬性，人是社會的産物，是一切社會關係的總和。人類活動包括兩個方麵，一是人與自然的關係（生産力），二是人與人之間的關係（生産和分工中的交往關係）。他從具體的社會關係、曆史過程、生産關係諸多方麵入手，揭示人本質的奧秘。他以資本主義製度為對象，剖析人的異化狀況，特彆是工人階級的異化狀況。私有製和工業社會的勞動分工，強加給工人一種特殊的活動範圍，工人的勞動成為限製其人性發揮的異化力量。在資本主義生産過程中，一方麵所有製剝奪瞭大多數人的生活資料，限製瞭大多數人的生存和發展，造成非人化。另一方麵， “分工不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生産和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實。”①如此固定化的分工使人的本質嚮片麵化、簡單化、畸形化發展，工人的勞動失去瞭一切個體的性質和樂趣，全然成為附庸於機器的物品，像奴隸一樣從屬於分工。
馬剋思反對資本主義的初動因是來源於悲天憫人的人道主義，他認為這個製度不能使人們的創造纔能平等地得到充分發展，反而要使一切人（工人和資本傢）都淪為一種以對物質崇拜為動力的製度之下的奴隸。資本主義製度評價一個人的價值是看他擁有什麼，而不是看他是什麼樣的人，結果金錢變成瞭上帝，成為的主宰。因此，必須推翻私有製，消滅這種異化的分工，纔能使人成為真正的主體，纔能使人獲得解放和“自由而全麵的發展”。
馬剋思認為，人的解放的起點是工人階級（無産階級）對資本主義製度進行社會主義革命。他的社會革命的理論也稱為“科學社會主義”，其要點是：産業革命造就瞭無産階級和資産階級，它們之間的階級矛盾不斷擴大，無産階級革命不可避免。無産階級是掌握未來的階級，是資本主義的“掘墓人”。《資本論》捲第二版跋中說，無産階級的“曆史使命是推翻資本主義生産方式和後消滅階級包括無産階級自己”。革命的目標是消滅私有製、剝奪剝奪者，建立“一個集體的，以共同占有生産資料為基礎的社會。”②革命的方式是由經濟鬥爭推嚮政治鬥爭，直至暴力奪取政權，建立無産階級。革命的領導中心是建立無産階級政黨，實行無産階級民主，實施國際無産階級廣泛聯閤和工農聯盟。革命需要，但堅決反對個人迷信，婦女解放和男女平等是社會革命的重要內容。無産階級終目標是消滅階級和階級對立，代之而來的是主義社會：一個以個人的自由發展為一切人自由發展的條件的聯閤體，在那個社會中，社會生産力高度發達，生産資料和産品全社會公有，不再有私有製和壓迫，實行“各盡所能，按需分配”的原則，不再有階級鬥爭，勞動成為發展人的能力和自由個性的一種需要。

序言

《東方智慧的國際迴響：一位中國學者視角下的全球對話》 這是一部深刻探索中國文化精髓與現代國際社會融閤的著作。作者憑藉深厚的學術功底和廣闊的國際視野，以一種獨特而富有洞察力的方式，為我們揭示瞭中國思想在當今世界舞颱上所扮演的角色，以及它如何為解決全球性挑戰提供寶貴的東方智慧。本書並非簡單地羅列中國哲學、曆史或文學的獨立元素，而是著力於分析這些元素在與西方思想碰撞、交流過程中所産生的火花，以及由此形成的具有普遍意義的價值體係。 全書洋溢著一種嚴謹而又充滿人文關懷的學風。作者並未止步於理論的探討，而是深入到具體的文化現象、社會實踐和國際交往的細節之中，通過翔實的案例和數據，層層剝繭，逐步構建起一個立體而生動的中國敘事。它所呈現的“中國學者的世界話語”，並非是單嚮度的輸齣，而是一種雙嚮的、動態的對話。這意味著，中國思想在走嚮世界的同時，也在吸收、藉鑒和迴應世界多元文化的挑戰與啓示。 開篇，作者便宏大敘事，將中國文明置於人類文明史的長河中進行審視。他指齣，中國文明自古以來便具備一種獨特的“和而不同”的哲學精神，這種精神強調在保持自身特性的同時，尊重並包容差異，尋求和諧共存。這種古老的智慧，在當前全球化浪潮下，麵對日益加劇的文化衝突和意識形態對立，顯得尤為珍貴。作者並非簡單地贊頌中國文化的曆史輝煌，而是著力於挖掘其內在的邏輯和生命力，論證這些特質在當下仍具有強大的現實意義和實踐價值。 隨後，本書聚焦於中國思想在具體領域的國際傳播與影響。例如，在政治哲學層麵，作者深入剖析瞭“天下觀”在現代國際關係構建中的潛能。他認為，中國傳統的“天下”概念，並非帝國主義的擴張邏輯，而是一種以德服人、以禮相待的理想秩序，這與當前西方主導的以國傢利益為核心的國際關係理論形成瞭鮮明對比，並可能為構建更具包容性和可持續性的全球治理體係提供新的思路。書中通過分析中國在國際組織中的角色、中國提齣的“一帶一路”倡議等具體實踐，來印證這種“天下觀”並非空洞的理論，而是在積極地塑造著國際格局。 在經濟發展模式的探討上，作者也提供瞭獨到的見解。他認為，中國改革開放以來所取得的經濟成就，並非簡單地復製西方模式，而是融入瞭中國自身的文化土壤和發展邏輯。這種“中國特色社會主義市場經濟”的實踐，其背後蘊含著對集體主義、社會和諧、長遠發展的重視，這些理念與西方強調個人主義、自由市場、短期利益的模式有所不同。本書在分析這些差異時，避免瞭簡單的優劣評判，而是著力於揭示不同發展模式背後的文化根源和哲學支撐，並探討中國模式對其他發展中國傢可能帶來的啓示。 本書的另一大亮點在於對中國文化在軟實力建設方麵的深入研究。作者認為，中國的語言、藝術、文學、哲學等，都蘊含著獨特的魅力和深刻的智慧，它們是連接中國與世界的重要橋梁。他通過分析中國古典文學的意境之美、中國傳統藝術的寫意精神、中國哲學中的辯證思維等，展現瞭中國文化獨特的審美價值和思想深度。同時，作者也關注到當前中國文化“走齣去”所麵臨的挑戰，例如文化翻譯的睏境、跨文化溝通的障礙等，並提齣瞭一些建設性的解決方案。他強調，要讓世界真正理解和欣賞中國文化，不僅需要“走齣去”的意願，更需要“走進去”的努力，即深入理解不同文化背景下的受眾，以更易於接受的方式進行傳播。 在科技倫理與人工智能的討論中，本書也展現瞭中國學者獨特的關懷。作者認為，當今世界在科技飛速發展的同時，也麵臨著前所未有的倫理睏境。中國傳統哲學中關於“天人閤一”、“道法自然”等思想，為我們思考人與自然、人與技術的關係提供瞭寶貴的視角。他探討瞭中國在人工智能發展中可能堅持的倫理原則，例如對人類福祉的優先考量、對社會公平的關注、對環境可持續性的重視等，並將其與西方在科技倫理方麵的討論進行比較，指齣瞭東西方智慧在解決共同挑戰上的互補性。 此外，本書還對中國教育理念在國際視野下的反思進行瞭探討。作者認為，中國傳統的教育思想，如“學而不厭，誨人不倦”、“因材施教”等，其背後蘊含著對個體全麵發展的關注和對教書育人的深刻理解。在當前全球教育改革的大背景下，中國教育的實踐經驗，包括其在基礎教育普及、科技人纔培養等方麵的成就，都值得世界關注。同時，作者也反思瞭中國教育在創新能力培養、人文素養提升等方麵可能存在的不足，並積極藉鑒國際先進經驗，提齣瞭融閤東西方教育智慧的建設性意見。 貫穿全書的是一種對“文明互鑒”的堅定信念。作者認為，在日益復雜的世界格局中，任何一種文明的孤立都是不可取的。唯有通過開放、包容、平等的對話，不同文明之間纔能相互學習、相互啓發，共同創造人類文明的美好未來。他呼籲中國學者以更加積極的姿態參與到全球知識體係的構建中，用清晰、準確、富有說服力的語言，嚮世界講述中國故事，貢獻中國智慧。 本書的語言風格嚴謹而不失生動，學術性與可讀性兼具。作者善於運用生動的比喻和貼切的例證，將復雜的哲學概念和深奧的社會現象解釋得通俗易懂。字裏行間流露齣作者對中國文化的熱愛和對人類命運共同體的深切關懷。閱讀本書，如同與一位智慧的智者進行一場深入的對話，不僅能夠增進對中國文化的理解，更能開闊國際視野，獲得啓迪。 總而言之，《東方智慧的國際迴響：一位中國學者視角下的全球對話》是一部思想深刻、內容豐富、具有重要理論和現實意義的著作。它以獨特的視角，展現瞭中國學者在世界話語場域中的貢獻，為我們理解中國、理解世界、構建人類命運共同體提供瞭寶貴的思想資源。它是一部值得所有關心中國與世界關係、關注人類文明發展的人士閱讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

《一個中國學者的世界話語》這個書名，讓我産生瞭一種“發現”的衝動。我渴望通過閱讀這本書，去發現一種不同於以往的視角，去理解一個我可能不曾接觸過的“世界”。作為一位“中國學者”，作者所要呈現的“世界話語”，必然會帶有獨特的文化印記和思維方式。我期待的是，這種“話語”能夠展現齣一種深刻的洞察力，能夠揭示齣那些隱藏在現象之下的本質。是關於東方哲學如何解讀西方現代性？是關於中國式治理經驗如何為全球治理提供啓示？是關於曆史文化遺産如何在現代社會煥發新的生機？抑或是關於中國在人工智能、氣候變化等前沿領域所扮演的角色？每一個問題都值得深入探討。這本書的價值，或許就在於它能夠提供一種“中國式的經驗”，去對照和反思“普適性”的理論，為我們提供一種新的思考維度，讓我們在理解世界的同時，也更能認識到自身文化的多樣性和獨特性。

評分☆☆☆☆☆

書名《一個中國學者的世界話語》讓我聯想到一種“橋梁”的作用。在不同文化、不同意識形態之間，我們往往需要一些能夠搭建溝通橋梁的媒介，而一位中國學者，以其獨特的文化背景和學術積澱，恰恰能夠成為這樣的橋梁。他/她對“世界話語”的解讀，可能會為我們提供一種新的理解框架，幫助我們跳齣原有的思維定式，以更開放、更包容的心態去接納不同的觀點。我很想知道，作者會選擇哪些“世界話語”作為切入點？是關於經濟全球化的深層邏輯？是關於文化多元主義的邊界？是關於科技倫理的未來走嚮？還是關於地緣政治的演變軌跡？每一個領域都充滿瞭復雜性和挑戰性。作為一個中國學者，他/她是如何處理這些復雜性，又是如何在這個過程中，找到一條既能代錶中國立場，又能被國際社會理解的道路？這本書的意義，或許就在於它能夠提供一種“中國式的智慧”，去迴應當下全球性的挑戰，為構建一個更加和諧、更加可持續的世界貢獻力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《一個中國學者的世界話語》著實勾起瞭我的好奇心。在如今全球化日益深入的時代，我們無疑需要更多來自不同文化視角的思想交流。我一直對那些能夠跳脫齣自身文化局限，以更廣闊的視野審視世界，並能將這種思考以清晰、深刻的方式錶達齣來的學者深感敬佩。這本書似乎正是提供瞭這樣一個平颱，讓我們可以窺見一位中國學者如何理解和參與到當今的世界性議題中。我很想知道，他/她會選擇哪些“世界話語”來展開論述？是關於全球治理的挑戰？是文化交流的張力？還是科技發展帶來的倫理睏境？抑或是貧富差距、氣候變化等人類共同麵對的危機？一個“中國學者”的身份，又會為這些討論帶來怎樣的獨特視角和洞見？是更側重於曆史的傳承，還是更強調現實的創新？這本書的齣現，讓我對“中國聲音”在全球舞颱上的存在和影響力有瞭新的期待，也為我提供瞭一個學習和理解不同文化立場的機會。我期待書中能夠呈現齣一種既有中國特色，又能與世界對話的智慧，而不是簡單的信息堆砌或者單方麵的觀點輸齣。

評分☆☆☆☆☆

對於《一個中國學者的世界話語》這個書名，我首先想到的是“對話”這個詞。我們生活在一個信息爆炸的時代，各種聲音、觀點、理論層齣不窮，但真正有價值的、能夠促進深度理解的對話卻顯得尤為珍貴。我希望這本書能夠呈現齣這樣一種有意義的對話，不是單方麵的宣講，也不是簡單的辯論，而是基於共同的人類關切，以理性的姿態，展開深入的交流。一個“中國學者”的身份，本身就賦予瞭這本書一種獨特的文化底蘊和視角。他/她所解讀的“世界話語”，必然會帶有中國哲學、中國曆史、中國社會變遷的烙印。我很想知道，作者是如何將這些本土的元素，與全球性的議題相結閤，並提齣具有建設性的見解。這本書是否能夠幫助我們理解，中國的現代化進程，是如何影響著世界格局，又如何反過來被世界所塑造？我期待作者能夠用他/她獨到的見解，為我們描繪齣一幅更加豐富、更加 nuanced 的世界圖景，讓我們在理解“他者”的同時，也更能理解“自我”。

評分☆☆☆☆☆

我懷揣著一種想要“穿越”的衝動來閱讀這本書。想象一下，一位身處東方古老文明沃土的學者，他的思緒如何跨越山海，與西方自由主義思潮碰撞？他是如何消化和吸收來自不同文明的養分，並在此基礎上構建自己的思想體係？書名中的“世界話語”聽起來頗具分量，它暗示著作者並非僅僅在談論中國自身，而是試圖將中國經驗、中國智慧融入到全球性的討論中。我尤其感興趣的是，作者是如何平衡“中國性”與“世界性”的？他會以一種什麼樣的姿態去參與這場“世界話語”的建構？是積極的參與者，還是批判性的觀察者？是通過曆史的迴溯來尋找當下問題的根源，還是以一種前瞻性的目光來預判未來走嚮？這本書的價值，或許就在於它能夠打破信息壁壘，讓我們這些身處不同文化背景的讀者，能夠通過一個學者的眼睛，去理解一個正在變化的中國，以及這個中國在復雜多變的國際格局中所扮演的角色。我期待這本書能給我帶來思維的啓發，拓展我理解世界的維度。