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子思，陳纔俊 著

圖書標籤:

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店鋪： 梅凱瑞圖書專營店

齣版社： 海潮齣版社

ISBN：9787802136779

商品編碼：30014593921

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2009-03-01

基本信息

書名：國學經典：中庸全集

定價：39.00元

作者：子思,陳纔俊

齣版社：海潮齣版社

齣版日期：2009-03-01

ISBN：9787802136779

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：16開

商品重量：0.622kg

編輯推薦

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《中庸》是儒傢重要經典，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看齣，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。

內容提要

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《中庸》原為記載古代典章製度的書籍——《禮記》中的一篇，相傳為戰國子思所作。它是古代儒傢典籍名篇，被南宋理學傢硃熹列為“四書”之一。它作為平民哲學，其核心是修養心性的中庸之道。其內容涉及為人處世之道，德行標準及學習方式等諸多方麵。因而此書既是一部處世寶典。又是一本修身大全。
為瞭便於讀者讀懂、讀通《中庸》這部高層次的理論色彩濃厚的著作，我們精心編製瞭《中庸全集》這部書，本書吸取其他《中庸》版本的精粹所在，分彆從原文、譯文、注釋、曆代論引、典句劄記、史例解讀、現代運用等方麵，進行瞭金麵細緻、有總有分、通俗易懂的解讀。以此使讀者理解其中精要，運用“中庸”的智慧修養心性，完善自我。

目錄

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序言
前言
硃熹《中庸章句序》
章 天命
第二章 時中
第三章 鮮能
第四章 行明
第五章 不行
第六章 大知
第七章 予知
第八章 服膺
第九章 可均
第十章 問強
第十一章 素隱
第十二章 費隱
第十三章 不遠
第十四章 素位
第十五章 行遠
第十六章 鬼神
第十七章 大德
第十八章 無憂
第十九章 達孝
第二十章 問政
第二十一章 誠明
第二十二章 盡性
第二十三章 緻麯
第二十四章 前知
第二十五章 自成
第二十六章 無息
第二十七章 明哲
第二十八章 自用
第二十九章 三重
第三十章 敦化
第三十一章 至聖
第三十二章 至誠
第三十三章 尚綱
參考文獻

作者介紹

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子思：又稱“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。大約生於周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春鞦時期的思想傢。受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世傢》記子思年六十二（當為八十二之誤），而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒傢學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學産生瞭重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（1330年），又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

文摘

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序言

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《中庸》：探尋古聖先賢的人生智慧與治世之道 《中庸》，這部誕生於春鞦戰國時期，由孔子後學所編撰的儒傢經典，以其深邃的哲理、精煉的語言，以及對人生最高境界的極緻追求，在中國思想史上占據著舉足輕重的地位。它並非一本講述奇聞異事的雜書，也非描摹市井百態的小說，更非記錄史詩戰事的宏大敘事。其核心在於闡釋一種普遍而永恒的“中庸之道”，一種指導個人修身養性、傢國治理乃至天下太平的根本原則。 “中庸”的深層意涵：天命之性與率性之道 《中庸》開篇便點明瞭其核心概念——“中庸”。但這裏的“中庸”，絕非平庸、摺中或事事都當“差不多”的妥協之道。它指的是一種至高無上的道德境界，是人與生俱來、遵循天道的“天命之性”，以及由此而生的“率性之學”。 “天命之性”，指的是萬事萬物都遵循著一套自然而然的規律，這規律是宇宙的本源，是“道”。而人，作為萬物之靈，同樣稟賦瞭這份“天命之性”，這便是人性最根本、最純粹的部分。它要求我們順應自然，不偏不倚，不走極端。 “率性之學”，則是在認識到“天命之性”的基礎上，通過自身的努力去遵循、去踐行。這是一種內求的功夫，是不斷反思、修正自我，使自己的言行舉止都符閤“中庸”的原則。它強調的是“誠”，即真實無妄，錶裏如一，從而達到“緻中和”的最高境界。 修身養性：從“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”說起 《中庸》對於個人修身養性的論述，可謂字字珠璣。它並非空談理論，而是指明瞭切實可行的路徑。 好學近乎知： 學習是認識“道”的起點。隻有不斷學習，深入理解事物的本質和規律，纔能獲得真正的智慧。“學”並非被動接受，而是主動探求，是“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的綜閤過程。通過廣泛的學習，瞭解事物的多樣性；通過仔細地詢問，探究事物的細節；通過審慎地思考，把握事物的內在聯係；通過清晰地辨彆，區分是非麯直；最終通過堅定地實踐，將所學付諸行動。這整個過程，都離不開一顆“好學”之心。 力行近乎仁： 僅僅知道“道”是不夠的，更重要的是將所學付諸實踐，這便是“仁”。“仁”是儒傢思想的最高範疇，是愛人、推己及人、剋己復禮的綜閤體現。“力行”強調的是一種堅韌不拔、持之以恒的實踐精神。它要求我們在日常生活中，將“仁”的原則貫徹到待人接物、處理事務的方方麵麵。比如，孝敬父母，友愛兄弟，尊敬師長，關愛他人，這些都是“仁”在實踐中的體現。隻有通過不懈的努力去踐行，纔能真正達到“仁”的境界。 知恥近乎勇： “勇”並非匹夫之勇，而是道德上的勇敢。“知恥”是道德勇氣的基石。一個人之所以能夠勇敢地麵對睏難，堅持正義，往往是因為他心中有羞恥感。知道什麼是對的，什麼是錯的，並且因為知道自己做錯瞭而感到羞恥，這種羞恥感會促使他去改正，去變得更好。而“知恥”的根源，在於對“道”的深刻理解和對“仁”的真切追求。當一個人真正明白“中庸”的道理，理解瞭天道的運行，他就會自然而然地産生道德的自覺，從而生發齣真正的勇毅。 《中庸》還闡述瞭“慎獨”的重要性。所謂“慎獨”，是指在無人監督的情況下，依然能夠自覺地約束自己，堅守道德規範。這是修身養性最高階段的體現，是真正達到“誠”的必由之路。隻有當一個人能夠做到“慎獨”，纔能真正做到“內省不疚，夫何憂何懼？” 傢國治理：從“政者，正也”到“協和萬邦” 《中庸》的智慧，不僅體現在個人修身，更延伸至傢國治理的宏大層麵。其核心思想是“德治”，即依靠道德的力量來治理國傢。 君子之道： 《中庸》將治國之道的根本歸結於“君子之道”。君子，是指有高尚品德、有遠見卓識的人。君子之道，便是以身作則，以德服人。君子在上位，能夠“居上位而弗居”，不以權勢壓人，而是以德行感化；能夠“位卑而弗憂”，即使身居低位，也能盡職盡責，不怨天尤人。通過君子的示範作用，能夠潛移默化地影響整個社會。 誠者，非自欺也，是自誠也： 治理國傢，最重要的是“誠”。“誠”意味著真實、真誠、言行一緻。一個領導者如果不能做到“誠”，就無法贏得民心，國傢也就難以穩定。君子通過“誠”來感化臣民，通過“誠”來處理政務。當君子能夠以“誠”待人，以“誠”處事，自然能夠形成一種風清氣正的政治環境。 協和萬邦： 《中庸》對天下大同的願景有著深刻的描繪。“協和萬邦”，意味著不同國傢、不同民族之間能夠和諧相處，共同發展。實現“協和萬邦”的關鍵，在於各國的領導者都能遵循“中庸”之道，以德服人，以和為貴，從而建立一個和平、繁榮的世界。這其中，不僅強調瞭國傢之間的相互尊重和理解，更強調瞭以“道”為基礎的全球治理理念。 《中庸》的現實意義：在變動中尋求不變的智慧 時至今日，《中庸》所蘊含的智慧，依然閃耀著不朽的光芒。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們常常感到焦慮、迷失，甚至走嚮極端。此時，《中庸》所倡導的“中庸之道”便顯得尤為珍貴。 平衡的智慧： “中庸”並非一種消極的摺中，而是一種積極的平衡。它教導我們如何在物質與精神、個人與集體、理想與現實之間找到最佳的結閤點。在處理人際關係時，它教導我們既要尊重他人，也要堅持自我；在麵對挑戰時，它教導我們既要有勇氣，也要有策略。 內省的力量： 《中庸》強調“內省”，即嚮內看，審視自己的內心。在這個外在世界充斥著各種乾擾和誘惑的時代，嚮內看，找到內心的平靜和力量，顯得尤為重要。通過不斷的內省，我們可以更好地認識自己，瞭解自己的需求和欲望，從而做齣更明智的選擇。 終身學習的典範： 《中庸》所倡導的“好學”，是一種永無止境的學習態度。在知識更新迭代飛快的今天，保持終身學習的態度，不斷充實自己，纔能適應時代的變遷，不被淘汰。 《中庸》並非一本需要解讀天書的經典，它更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的需求與渴望；它更像是一盞明燈，指引我們在迷茫中找到方嚮。它所講述的“中庸之道”，是一種人人都可以踐行，並且能夠從中受益的人生哲學。它沒有華麗的辭藻，沒有奇特的情節，隻有關於如何做人、如何處世、如何治國的永恒智慧，值得我們反復咀嚼，細細品味。通過研讀《中庸》，我們不僅能領略古聖先賢的深邃思想，更能從中汲取力量，提升自我，從而在紛繁復雜的世界中，活齣自己的精彩。

評分☆☆☆☆☆

這本《周易精義》簡直是國學愛好者的福音！我本來對《易經》這種深奧的學問望而卻步，覺得晦澀難懂，但這本書的譯注和白話闡釋做得實在太到位瞭。作者沒有一味地堆砌古文，而是用現代人更容易理解的語言，層層剝開八卦、爻辭背後的智慧。尤其是對“時中”思想的解讀，讓我茅塞頓開，明白瞭古人觀察自然、應對變化的哲學邏輯。書中的圖錶製作也非常精美，將復雜的卦象結構清晰地展現齣來，對於初學者來說，簡直是最好的指路明燈。我花瞭大量時間對照著生活中的實際問題去體會書中的哲理，發現它不僅僅是占蔔之學，更是一部關於人生決策、趨吉避凶的實用手冊。唯一遺憾的是，個彆地方的注釋略顯單薄，如果能引用更多不同學派的觀點進行對比闡述，那就更加完美瞭。但總體而言，這本書極大地降低瞭《易經》的學習門檻，值得所有對東方智慧感興趣的人入手一讀，它帶來的思維衝擊是巨大的。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於這本《孫子兵法全譯與現代戰略應用》。我原本以為這書就是講打仗的，但讀完之後纔發現，它簡直是一本無所不包的競爭學聖經。譯注部分做得很齣色，它沒有停留在字麵意思的翻譯，而是深入挖掘瞭孫武思想中關於“勢”的構建、“知彼知己”的量化分析，以及“不戰而屈人之兵”的最高境界。最讓我感到驚喜的是，書的後半部分專門開闢瞭章節，將兵法思想與現代商業競爭、項目管理甚至個人時間分配策略相結閤，提供瞭大量的實操案例。比如，如何運用“虛實”理論來規劃市場營銷的側重點，如何通過“奇正”變化來應對突發的技術難題。這種跨界的解析，讓原本嚴肅的古代軍事理論煥發齣強大的現實指導意義。這本書讀起來讓人有一種運籌帷幄的快感，仿佛掌握瞭一套提升效率和勝率的底層邏輯工具箱。

評分☆☆☆☆☆

最近在讀的這本《詩經鑒賞與解讀》完全顛覆瞭我對古代詩歌的刻闆印象。我原以為《詩經》就是那種陽春白雪、與我輩生活相去甚遠的典籍，但這本書的編排方式讓我看到瞭勞動人民的喜怒哀樂、愛情的真摯熱烈，甚至是古代社會生活的真實側影。選取的篇目兼顧瞭“風、雅、頌”的代錶性，但重點放在瞭那些敘事性強、情感飽滿的篇章上。編輯者對每首詩的背景考證非常細緻，比如某首“國風”描寫的具體地域風俗，以及其中涉及的農耕、祭祀場景，都描繪得栩栩如生。特彆是關於“賦、比、興”手法的講解，不再是枯燥的術語解釋，而是直接在詩句中示範如何體會這種含蓄而優美的錶達方式。讀完之後，我能感受到一種泥土的芬芳和真摯的情感衝擊力，仿佛穿越迴到瞭那個時代，與先民們一同感受春日私語和鞦日離愁。這本書的裝幀設計也很有古韻，拿在手裏把玩都覺得是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對古代哲學著作的理解一直停留在碎片化的概念層麵，比如“仁”、“義”、“禮”。直到我開始閱讀這本匯編瞭《論語》和《孟子》的“義理探微”版本，纔真正打通瞭儒傢思想的脈絡。這本書的特彆之處在於，它不是簡單地將兩部經典並列，而是巧妙地設置瞭大量的對比章節，專門探討孔子和孟子在核心概念上的異同，比如他們對“性善”的不同側重，以及對“王道”實踐的路徑差異。這種對比閱讀法，極大地增強瞭我的批判性思維，讓我不再盲目接受單一的解釋。書中的行文風格非常流暢，語言既保持瞭古典的凝練美，又不失現代邏輯的清晰性。尤其是在討論如何將“剋己復禮”應用到現代職場人際關係時，作者的論述既有古風的莊重，又貼閤當下的生活情境，讓人感到傳統智慧的生命力。

評分☆☆☆☆☆

我不得不為這套《史記精校箋注》拍案叫絕，這簡直是曆史愛好者的大百科全書！我之前嘗試讀過一些白話版的《史記》，但總覺得少瞭點原汁原味的韻味和細節的精準度。這套書的“精校”二字名不虛傳，對流傳過程中可能齣現的訛誤進行瞭仔細的辨析和訂正，光是校勘記部分就讓人受益匪淺，體會到瞭古代文獻整理的艱辛與嚴謹。它的“箋注”更是做到瞭百科全書式的詳盡，對於書中齣現的官職、地名、典故，幾乎都有詳盡的解釋，甚至連一些模糊不清的描述，作者也會引用其他史料進行旁證，使閱讀過程中的所有疑問都能得到及時解答。讀司馬遷筆下的人物群像，那種波瀾壯闊的曆史感撲麵而來，無論是鴻門宴的緊張，還是韓信背水的決心，都因為這些詳盡的注釋而變得更加立體鮮活。這本書的厚重感和知識密度是無可替代的，它讓你在閱讀故事的同時，也在進行一場高級的曆史學術訓練。