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[戰國] 列子 著

圖書標籤:

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齣版社： 敦煌文藝齣版社

ISBN：9787546808574

商品編碼：30015462877

包裝：平裝

齣版時間：2015-09-01

基本信息

書名：列子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係

定價：28.00元

作者： 列子

齣版社：敦煌文藝齣版社

齣版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808574

字數：

頁碼：186

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《列子》不但是一部道傢重要典籍，而且還是中國古代思想文化史上名的典籍，屬於諸傢學派作，是一部智慧之書，它能開啓人們心智，給人以啓示，給人以智慧。《列子》在中國古代文學史上有重要地位。

目錄

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序
圖鑒閱讀
圖鑒閱讀結構圖
閱讀啓示圖解
作者生平閱讀
作品影響閱讀

史記閱讀
輔助閱讀
原作新釋
捲一 天瑞
捲二 黃帝第二
捲三 仲尼第三
捲四 湯問第四
捲五 力命第五
捲六 楊硃第六
捲七 說符第七

體驗閱讀
延展閱讀
閱讀鏈接
名傢鏈接
銘記鏈接

作者介紹

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文摘

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《列子》：
　　《列子》是中國古代思想文化史上的典籍，屬於道傢學派著作，是一部智慧之書，它能開啓人們心智，給人以啓示，給人以智慧。
　　列子的學說，劉嚮認為：“其學本於黃帝、，號曰道傢。道傢者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，閤於六經。”《爾雅·釋詁》邢骨《疏》引《屍子·廣澤篇》及《呂氏春鞦不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策·韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’日：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子·序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為錶，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。” 列子認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因為窮而常常麵有飢色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：“所有聞道者為富乎？”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道、淡泊名利、清靜修道。
　　《列子》中提齣的“天體運動說”、“地動說”、“宇宙無限說”等學說，都遠遠早於西方的同類學說。唐玄宗於天寶年問詔封列子為“衝虛真人”。列子一生安於貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，列子書在先秦曾有人研習過，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛網羅整理加以補全。現存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊硃》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂傢喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學語文人教版6年級下冊篇課文。列子一嚮低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到瞭所說的“和光同塵”的境界，故而列子在曆史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認為列子是後人假托的也不過分。
　　《列子》所收寓言故事豐富多彩，讀來饒有興味，愈讀愈不忍釋手。比如： 楊硃過宋東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊硃問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”楊硃曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？” 這說的什麼意思呢？原來楊硃有一次與弟子們路過宋國，住在都城靠東邊的一傢旅店裏。這旅店的主人有兩個妾。她們一個很漂亮，一個很醜陋。但那漂亮的，主人卻並不看重，而那醜陋的卻很得主人賞識。楊硃不明白，問緣故。旅店主人說：“您看那個漂亮的，她是自己認為自己漂亮，還常常說齣來。那個醜陋的是自己認為自己醜陋，也常常說齣來。但我不知道那美的美在哪裏，那醜的又醜在哪裏。所以我纔有這樣的態度。”楊硃聞言大驚，說：“弟子們記住！自己就是美也不要自以為美，就是能也不要自以為能，就是做瞭好事也不要掛在嘴邊上。這樣，你們到哪裏能不受歡迎呢？” 子夏問孔子曰：“顔迴之為人奚若？”子曰：“迴之仁賢於丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子日：“賜之辯賢於丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫迴能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。” 子夏很想瞭解老師對其他同學的看法，有一次就問孔子：“顔迴這個人怎麼樣？”孔子迴答說：“顔迴仁愛超過我。”又問：“子貢這個人呢？”孔子迴答：“他的辯纔比我強。”“那麼，子路呢？”“他比我英勇。”“子張呢？”“我趕不上他的莊重。”子夏離開座位，站起來恭敬地問道：“既然他們這麼賢能，為什麼他們還要侍候您，拜您為師呢？”孔子說：“你坐下，聽我給你說。顔迴仁愛，但稍自愛；子貢雄辯，但稍緩和；子路英勇，但不能退讓；子張莊重，但稍隨和。他們是不錯，但如果拿他們四個人的優長跟我交換，我還不會同意呢！這就是他們一心一意侍候我並拜我為師的原因。” 薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
　　……

序言

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《莊子·內篇》：逍遙人生的哲學圖景 《莊子·內篇》作為莊子學說的核心部分，以其深邃的思想、奔放的想象和獨特的藝術風格，在中國哲學史上占據著舉足輕重的地位。它並非一本嚴謹的學術論著，而更像是一幅由語言織就的壯麗畫捲，描繪瞭一個超越世俗、追求自由的精神世界。在這裏，我們找不到繁瑣的邏輯推演，也看不到枯燥的教條說理，取而代之的是一個個充滿寓意的故事、一段段引人入勝的對話、以及一次次對宇宙人生本質的哲學叩問。 《內篇》共七篇，分彆為《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。每一篇都獨立成章，又相互呼應，共同構建起莊子“道”的哲學體係。莊子所說的“道”，並非某種具體的事物或概念，而是宇宙萬物運行的根本規律，是超越一切名相、無法用語言完全描述的終極實在。他認為，世人之所以痛苦，在於執著於自身的“我”，執著於名利、是非、得失，從而被外物所束縛，迷失瞭本真的自我。而“道”的智慧，恰恰在於超越這些執著，迴歸生命的本源，體悟天人閤一的境界。 《逍遙遊》：掙脫束縛，自由翱翔 《逍遙遊》是《內篇》的開篇之作，也是莊子哲學思想的入門。開篇便以“鯤鵬”這一宏大而奇幻的意象，展現瞭超越時空、無拘無束的生命姿態。莊子藉此引齣瞭“逍遙”的概念，並非簡單的遊玩嬉戲，而是指一種精神上的徹底解放，一種擺脫外在功利與內在執念的自由狀態。 文章中，莊子通過對比，層層深入地揭示瞭世俗的局限性。他先是描繪瞭“小知不及大知，小年不及大年”的相對性，指齣那些局限於眼前、沉迷於瑣碎事務的人，無法理解更廣闊的天地和更長遠的生命。接著，他以“蜩與學鳩笑於 the great roc”的故事，諷刺那些自以為是、目光短淺之輩，如同井底之蛙，嘲笑鯤鵬之誌。 莊子還探討瞭“有用”與“無用”的辯證關係。許多被世人視為“無用”的事物，如“無用之木”宋榮子，反而能夠避免被砍伐，得以善終。而那些被視作“有用”的，如被寄予厚望的“大瓠”，卻因為“不能載”，反而被廢棄。這揭示瞭世俗評價標準的虛妄，以及有時“無用”反而是“大用”的智慧。 “無名之樸”是莊子追求的最高境界。他認為，一旦事物有瞭名稱、有瞭功用，就意味著被賦予瞭固定的屬性，也就開始走嚮瞭功利的束縛。真正的逍遙，在於迴歸質樸，順應自然，不為外物所染，不為名利所纍。 《齊物論》：打破二元，融通萬物 《齊物論》是莊子哲學思想的另一高峰，它深入探討瞭“齊物”的理念，即如何看待和處理世間萬物之間的差異與對立。莊子認為，世人之所以陷入紛爭與煩惱，根源在於我們習慣於用二元對立的思維方式去認識世界，將事物劃分為“是”與“非”、“有”與“無”、“生”與“死”。 莊子以“莊周夢蝶”這一經典寓言，引發瞭我們對真實與虛幻、存在與認知的深刻反思。夢中的蝴蝶，是否就是真實的莊周？莊周醒來後，他是否就是真實的蝴蝶？這種亦真亦幻的體驗，挑戰瞭我們對“我”和“真實”的固有認知。 文章中，莊子運用大量的類比和比喻，展現瞭事物之間的相互轉化和無盡的相對性。“日齣而作，日入而息”，看似對立，實則互為錶裏；“朝三暮四”，看似欺騙，實則不拘泥於形式。莊子認為，任何絕對的“是”或“非”，都隻是在特定視角下的片麵之見。當我們將目光放寬，從更高的維度審視，會發現一切對立都不過是同一事物的不同側麵。 “吾喪我”是《齊物論》的核心觀點之一。莊子認為，我們之所以痛苦，是因為我們過分執著於“我”的存在，執著於“我”的分彆心。隻有當我們能夠超越“我”的局限，融入整體的“道”，纔能實現真正的“齊物”。“夫大道，充 त्याची，無所不在，而人之所不能及。”當我們將自己視為“道”的一部分，一切執著與分彆便會消融。 《養生主》：順應自然，安身立命 《養生主》將莊子的哲學智慧應用於個體生命的層麵，強調如何以順應自然的方式來“養生”。這裏的“養生”，並非簡單的保養身體，而是指一種精神上的養護，一種在復雜世界中保持內心平靜與安寜的生活態度。 文章以“庖丁解牛”這一生動而精妙的例子，闡述瞭“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”的庖丁技藝，並將其引申到人生的處世之道。庖丁之所以能遊刃有餘，是因為他瞭解牛的骨骼結構，順應牛的紋理，從而達到“觸處而動，未嘗動指”的境界。這告訴我們，在處理事務時，最重要的是要把握事物的內在規律，順勢而為，避免強求和對抗。 莊子認為，許多痛苦的根源在於我們追求那些“不可得”的東西，或者對那些“不可避”的傷害耿耿於懷。而“養生”的關鍵，在於“彼其所指者，獨無所指耶？”“彼其所可以 the all the while.” 也就是說，我們要學會區分那些可以追求的，和那些注定無法改變的；要學會接受那些無法避免的傷害，並從中抽離，不讓其影響內心的寜靜。 “為而不恃，功而不居”是莊子提倡的另一種養生之道。他認為，真正的有德之人，是默默地付齣，不求迴報，不居功自傲。這樣的人，纔能在紛繁復雜的世界中，保持一份超然與淡定。 《人間世》：遊刃有餘，安身處世 《人間世》將莊子的哲學思想延伸到社會生活和人際交往的層麵，教導人們如何在充滿危險和誘惑的“人間世”中，保持自己的獨立人格，避免受到傷害。 莊子以“顔淵問仁”的情節，引齣瞭“心齋”的理念。他認為，真正的仁者，並非外在的道德規範，而是一種內心的安寜與虛靜。“心齋”就是要滌蕩心靈中的塵埃，去除雜念，讓心如同“虛室”一般，能夠容納萬物，不被外界所擾。 文章中，莊子用“倚樹而生的藤蘿”、“被利劍砍伐的木材”等比喻，形象地說明瞭如何在社會中“避世”。他提倡“藏形”，即收斂鋒芒，不顯露自己的纔華，以免招惹嫉妒和迫害。“虛室生白，虛者，虛也；為者，動也。”隻有保持內心的虛靜，纔能洞察世事，做齣明智的選擇。 莊子還強調瞭“順言”的重要性，即學會傾聽和理解他人的觀點，即使對方的觀點並不符閤自己的想法。這並非意味著放棄原則，而是為瞭避免不必要的衝突，以及從不同的視角中獲得啓示。 《德充符》：內外兼修，真人風範 《德充符》探討瞭“德”的本質，以及如何培養一種“真人”的品格。莊子認為，真正的“德”，並非外在的道德規範或社會評價，而是內在的充實與圓滿。 文章以“衛靈公問犬戎”的故事，說明瞭那些隻看重外在形式而忽略內在實質的人，是無法真正認識事物的。“形者，天下之大器也；言者， the same with the thing.” 真正有德之人，他們的“德”是充盈於內的，無需外顯。 莊子還闡述瞭“損之又損，以至於無為”的道理。他認為，世人之所以痛苦，是因為我們不斷地為自己增添欲望、負擔和執念。而“真人”，則能夠不斷地“損”，即去除不必要的執著，迴歸生命的本真。 “足下”是莊子對“真人”的一種稱呼，意味著他們已經達到瞭“坐而忘天， the same with the thing”的境界。他們不受外物的羈絆，心懷天地，與道閤一。 《大宗師》：天人閤一，返璞歸真 《大宗師》是《內篇》中最為重要和感人的一篇，它集中闡述瞭“道”的根本，以及“天人閤一”的最高境界。莊子認為，隻有體悟瞭“道”，纔能真正理解生命的意義，並實現個體的自在與安寜。 文章以“夫大塊之所以為大塊， by the same with the thing”的感嘆，揭示瞭宇宙的宏偉與生命的渺小。然而，莊子並非要我們因此而沮喪，而是要我們認識到，我們本身就是宇宙的一部分，與天地萬物同生同長。 “知天樂者， the same with the thing.” 莊子認為，真正的快樂，來自於對“天”的認識，即認識到生命的無常與宇宙的運行規律。隻有當我們不再抗拒生命的無常，不再執著於個人的得失，纔能獲得真正的快樂。 “夫道，隱於 the same with the thing.” 莊子認為，“道”雖然無處不在，但卻很難被人們所認識。這是因為人們的認知受到“名”和“形”的束縛，無法看到事物的本質。 “墮枝”、“枯形”、“ the same with the thing.” 莊子用這些形象的比喻，描述瞭“真人”的一種狀態。他們已經超越瞭身體的局限，甚至超越瞭生命的有限性，與“道”融為一體。 《應帝王》：無為而治，自然而然 《應帝王》是《內篇》的收官之作，它將莊子的哲學思想應用於政治和社會治理層麵，提齣瞭“無為而治”的理念。 莊子認為，許多社會問題，並非來自於“無為”，而是來自於“有為”。人們總是試圖用自己的力量去改變和控製事物，結果往往適得其反。而“無為”，並非什麼都不做，而是順應自然，不強求，不乾預。 文章中，莊子藉“北海若與無謂子”的對話，諷刺瞭那些試圖以自己的知識和能力去“治理”天下的人。他認為，真正的治理，是讓事物按照其自身的規律發展，不加乾涉，不加評判。 “無為而無不為”是莊子“無為而治”的核心理念。他認為，當我們順應自然，不違背事物的規律，反而能夠達到事半功倍的效果。 《應帝王》通過對“神人”、“至人”、“聖人”的描繪，勾勒齣瞭莊子理想中的統治者形象。他們擁有廣闊的胸懷，超然物外，不以功利為重，而是以“道”為準則，順應天道，自然而然地引導社會走嚮和諧與繁榮。 總而言之，《莊子·內篇》是一部充滿智慧和啓示的哲學經典。它以其獨特的語言風格和深刻的思想內涵，引領我們超越塵世的喧囂，探索生命的真諦，體悟自由與逍遙的真諦。閱讀《莊子·內篇》，如同穿越一場思想的盛宴，讓我們在品味哲學的同時，也能感受到一種生命的豁達與灑脫。它並非一本提供答案的教科書，而更像是一麵鏡子，映照齣我們內心的睏惑與迷茫，並指引我們走嚮一條通往內心自由的道路。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對曆史人物傳記一嚮抱持著謹慎的態度，因為太多傳記都帶有強烈的個人色彩，或者把人物神化，或者過度貶低。然而，這本關於魏晉名士風骨的文集徹底顛覆瞭我的看法。這本書並沒有試圖去描繪一個完美的“竹林七賢”，而是通過搜集大量的私人書信、友人日記乃至當時的諷刺小詩，構建瞭一個無比真實、充滿矛盾的群體群像。它的敘事風格非常剋製且冷靜，不帶感情色彩地陳述史實，但正是這種冷靜，讓人物的掙紮和選擇顯得尤為深刻。比如，對於嵇康之死，作者並未簡單歸咎於司馬氏的殘暴，而是深入分析瞭士人階層在亂世中“不閤作”與“求自保”之間的艱難權衡，那種知識分子的傲骨與現實壓力的衝突，讀來令人唏噓。全書的語言簡潔有力，沒有一句廢話，每一處引文都標注瞭齣處，極具考據價值。它讓我深刻理解瞭那個時代知識分子是如何在政治的高壓下，通過精神世界的構建來維護自我尊嚴的，這對於當下我們麵對社會環境時的自我定位，也有著深遠的啓示意義。

評分☆☆☆☆☆

我最近迷上瞭一本關於中國古典園林藝術的圖冊，名字雖樸素，但內容之豐富，品味之高，簡直是視覺和精神的雙重享受。這本書的重點不在於介紹那些宏大敘事的皇傢園林，而是聚焦於江南私傢園林的“咫尺之內再造乾坤”的精妙。每一頁都配有高清的實景攝影，光影的捕捉極為精準，仿佛能透過照片聞到竹林的清香和水池的微涼。它的文字部分，不是那種乾巴巴的建築學描述，而是充滿瞭文學性和畫麵感。作者善於用富有詩意的語言來描繪“移步換景”的園林手法，比如，它會細緻地分析一個漏窗是如何巧妙地將遠處的山巒納入庭院視野，又如何通過疊石和水景來營造齣麯徑通幽的意境。我尤其喜歡它對“藉景”和“藏拙”的解讀，這體現瞭中國傳統審美中那種含蓄內斂的哲學。通過這本書，我開始學習如何用藝術傢的眼光去審視生活中的一草一木，認識到園林之美，不僅在於人工的雕琢，更在於對自然的尊重與順應，那種天人閤一的境界，令人心馳神往。

評分☆☆☆☆☆

不得不提我最近翻閱的這本關於先秦諸子哲學的導讀手冊，內容編排真是獨具匠心。市麵上很多先秦哲學書要麼過於晦澀，充滿瞭專業術語，要麼就是把百傢爭鳴寫成瞭流水賬，讓人抓不住重點。但這本完全不同，它采用瞭“主題對比”的方式來組織材料。比如，它不會孤立地講解老莊，而是將道傢的“無為”思想與儒傢的“仁政”理念放在同一章節進行對撞和比較，瞬間就讓抽象的哲學概念變得立體和鮮活起來。書中大量的采用類比和現代生活實例來解釋古代的觀念，比如，用現代企業管理中的“授權”來類比法傢的“法治”，這樣一來，那些平日裏遙不可及的“道”“德”“義”就變得觸手可及瞭。我最欣賞的是它的“思辨練習”環節，每讀完一個學派的核心觀點，它都會拋齣一個開放性的問題讓你思考，迫使你不能隻是被動接受知識，而是要主動構建自己的理解框架。這本書極大地激發瞭我對古代智慧的求知欲，讓我意識到，這些流傳韆年的思想，在指導我們處理現代人際關係和個人睏境時，依然擁有強大的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本《唐詩三百首》選本真是讓人愛不釋手。打開扉頁，映入眼簾的是那種泛著淡淡書香的米黃色紙張，觸感溫潤而厚實，一看就知道是經過精心挑選的。裝幀設計也很有雅韻，不是那種花裏鬍哨的現代感，而是沉穩典雅的宋體，配上素雅的水墨插圖，讓人瞬間就感覺心靜瞭下來。我尤其喜歡它對每一首詩的注釋和賞析部分，不同於市麵上很多隻做簡單字詞解釋的簡化版，這本書的注釋深入淺齣，既講解瞭典故背景，又剖析瞭詩人的情感脈絡。比如讀到李白的《靜夜思》，它不僅解釋瞭“舉頭望明月，低頭思故鄉”的直白含義，還引述瞭當時李白身處異鄉的漂泊心境，讀完後，那份思鄉的愁緒仿佛也滲透進瞭我的心裏。對於那些生僻的字詞和典故，它都會用小楷字體單獨標注，非常清晰，對於我這種半路齣傢重新拾起古詩詞的人來說，簡直是及時雨。更贊的是，全書的排版留白恰到好處，每首詩都像一幅獨立的畫作，讓人在閱讀時不會有擁擠感，真正體會到瞭古人“一字一句皆珠璣”的用心。我常常在睡前讀上幾首，仿佛能穿越韆年，與那些偉大的靈魂進行一場無聲的對話，感覺心靈得到瞭極大的滋養。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於這套《紅樓夢研究劄記》。老實說，我之前看過好幾個版本的《紅樓夢》，但總感覺隔著一層什麼東西，無法真正走進賈府的那個世界。直到接觸到這本“劄記”，纔算真正打開瞭新世界的大門。它的視角極其獨特，完全不是那種學院派的枯燥論述，更像是一位資深紅迷，拿著放大鏡，對曹雪芹筆下的每一個細節進行抽絲剝繭的探究。它不是簡單地復述故事情節，而是著重分析瞭其中蘊含的社會結構、禮儀規範，乃至服飾器皿的象徵意義。比如，書中花瞭整整一章來考證“太虛幻境”中判詞的對應關係，作者結閤瞭清代的某些社會風俗，推演齣瞭一些我們平時閱讀時容易忽略的伏筆。閱讀的過程就像在玩一場大型的解謎遊戲，每解開一個謎團，就對這部巨著的宏偉構架有瞭更深一層的認識。作者的文字功底極佳，邏輯清晰，論據翔實，但敘述方式又非常口語化，讀起來一點也不費力，甚至帶著一股子酣暢淋灕的痛快感。我感覺自己不再是單純地看故事，而是在參與一場跨越時空的文化考古。