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[德]海德格爾

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導論
§1．主題的闡明與大體劃分
§2．哲學之概念。哲學與世界觀
§3．哲學作為關於存在的科學
§4．關於存在的四個論題以及現象學的基本問題
§5．存在論的方法特性。現象學方法的三個基本環節
§6．講座提綱
第一部分
對若乾傳統存在論題現象學的一批判的討論
第一章康德的論題：存在不是實在的謂詞
§7．康德論題的內涵
§8．對存在或者實存概念的康德式闡釋的現象學分析
a)存在(實存、實有、現成存在)、絕對肯定與知覺
b)行知覺、被知覺者、被知覺性。被知覺性與現成者之現成性的差彆
§9．對論題所涵問題更為根本的把握與更為徹底的論證之
必要性
a)作為實證科學的心理學不足以在存在論上闡明知覺
b)知覺一般之存在建製；意嚮性與超越性
c)意嚮性與存在領悟；存在者之被發現性(被知覺性)與存在之被
展示性
第二章源於亞裏士多德的中世紀存在論論題：何所是(essentia)
與現成存在(existentia)屬於存在者之存在建製
§10．該論題的內涵及其傳統討論
a)預先勾勒區分essentia[本質]與existentia[實有、實存]的傳統
問題情境
b)古代與經院派領悟境域中對esse[存在、是](ens[存在者])，
essentia[本質]與existentia[實有]的先行界定
c)經院哲學(托馬斯·阿奎那、鄧·司各特、蘇阿雷茨)對essentia
與existentia所做的區彆
a)托馬斯主義關於ente creat0[被造的存在者]中essentia與
existentia之間distinctio realis的學說
9)司各特主義關於ente creato中essentia與existentia之間的
distinctio modalis(formalis)[模態的(形式的)區彆]的學說
y)蘇阿雷茨關於ente creato中essentia與existentia之間的
distinctio sola rationis的學說
§11．現象學地澄清為第二論題奠基的問題
a)追問essentia與existentia之本源
b)迴溯到作為essentia與existentia之隱涵領悟境域的此在對存
在者之製作性施為
§12．處理問題的傳統方式之不充分奠基的證明
a)製作性施為的意嚮結構與存在領悟
……
第二部分對於存在一般之意義的基礎存在論追問。存在的基本結構與基本方式
……
· · · · · · (收起)

具體描述

本書是德國著名思想傢馬丁•海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究瞭《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提齣作為一切存在領悟之境域的“時間”，來迴答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體係。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

從康德存在問題入手引齣意嚮性，並且暗示鬍塞爾沒有理解意嚮性的內涵，20捲裏討論的意嚮行為和意嚮對象之共屬一體歸根結底依賴於對現成性的領悟，並通過分析經院哲學指齣現成存在的方式植根於造作的源初生存經驗。後麵就是順著21捲的思路……因為這裏討論瞭造作，而存在與時間裏是使用/實踐，所以會産生微妙的偏移把自然問題納入視野。贊美丁老師的譯文！

評分☆☆☆☆☆

##無聊，如同無實體的幽靈，稀釋瞭一切。

評分☆☆☆☆☆

##能指與所指

評分☆☆☆☆☆

##德國

評分☆☆☆☆☆

##翻過

評分☆☆☆☆☆

##以哲學史解釋存在與時間。

評分☆☆☆☆☆

##從康德的存在不是實在謂詞，“是”也“不是”說明實在的實在是不靠譜的，那麼解構實在問題是實際性、實存性問題。延伸嚮上，直追古希臘哲學。存在的時間問題分析庸俗的時間觀，從亞裏士多德開始到柏格森均在時間上庸俗化，海德格爾發現這一庸俗時間觀背後統一的本源性時間的時間性問題，此在的存在於世界之中依靠於時間性建構，超越於主體達成主客閤一的超越者存在。此在就是超越者。

評分☆☆☆☆☆

##以p482/no.462最後一句結束本書: “咯？隨你相信吧。” 海哥????

評分☆☆☆☆☆