具体描述
基本信息
书名：传习录:精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人王阳明传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇
定价：39.80元
作者： 王阳明,高高 注
出版社：作家出版社
出版日期：2016-05-01
ISBN：9787506386548
字数：
页码：392
版次：1
装帧：精装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
中国千古完人的传世之作
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流传千古的中国古典哲学经典
明朝一哥王阳明的传世语录
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》
内容提要
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。
目录
上卷
3徐爱录
32徐爱跋
34陆澄录
84薛侃录
中卷
129钱德洪序
132答顾东桥书
170答周道通书
180答陆原静书（一）
184答陆原静书（二）
205答欧阳崇一
215答罗整庵少宰书
225答聂文蔚（一）
234答聂文蔚（二）
248训蒙大意示教读（刘伯颂等）
251教约
下卷
257陈九川录
275黄直录
286黄修易录
296黄省曾录
305钱德洪录
347钱德洪附记
349黄以方录
372钱德洪跋
作者介绍
王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。
n文摘
上卷
徐爱①录
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本②为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
【注释】
①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的位学生和得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”
②旧本：指由郑玄作注、孔颖达疏解的版本。
③先儒：这里指程颢、程颐和朱熹。
【译文】
先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即使百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。
晚生徐爱书
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’①，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
①舜使契为司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝喾之子，曾协助大禹治水，被封为司徒，负责掌管教化；敷，布施；五教，指五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
【译文】
徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’虽然相对，但并非作‘新’解。后面所说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契做司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，而说‘新民’就有些偏颇了。”
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾①。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注②所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
【注释】
①相戾（lì）：相抵触。
②本注：即朱熹所著的《大学章句》。
【译文】
徐爱问道：“《大学》中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与先生的看法不一致。”
先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘穷尽天理而心中没有任何私心杂念’，表达的就是这个意思。”
爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目②，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”
序言
用户评价
我平时比较喜欢读一些人物传记，因为通过了解一个伟人的成长轨迹，往往能更好地理解他思想的根源。这本书在这方面做得非常到位，它不仅仅是语录的汇编，更是对王阳明在困境中如何坚持自我、最终创立学说的过程的细致描摹。读到他被贬谪的那些章节，我深切地感受到了一种不屈不挠的精神力量。这种精神在当代快节奏的社会中显得尤为珍贵。这本书的价值在于，它让我看到了一个有血有肉的智者形象，而不是一个遥不可及的符号。书中的许多轶事和对话记录，生动地展现了阳明先生的个人魅力和他的教学风范。这让我更加确信，这本书的收藏价值和阅读价值都是非常高的，它提供了一个深入了解“圣人”的绝佳窗口。
评分这本厚厚的精装书，拿到手就感觉沉甸甸的，书页的质感相当不错，装帧设计也很有古韵，一看就是下了功夫的。我一直对明朝的历史人物很感兴趣，尤其是那些思想深邃、影响深远的圣贤。阳明先生的大名可是如雷贯耳，他的心学思想，据说能让人在日常生活中找到真正的自在和力量。我之前零散地看过一些关于他的介绍，但总觉得意犹未尽，像是隔着一层纱看风景。这次入手这本书，主要是冲着“全能圣人”这个名头去的，希望能系统地了解一下他的生平、学说以及对后世的影响。书里那些哲理性的论述，我得慢慢消化，毕竟国学经典不是快餐，需要静下心来体会。光是看着扉页上那些烫金的字体，就让人油然而生一种敬畏感，觉得这不仅仅是一本书，更像是一份沉甸甸的历史遗产。我期待着能从中学到一些实用的智慧，指导我如何更好地面对生活中的各种挑战和困惑。
评分说实话，我本来对这种“国学典藏”类的书籍有点持保留态度的，总怕内容过于晦涩或者只是简单地堆砌辞藻。但翻开目录，看到编排的脉络清晰，从阳明先生的早年经历到晚年思想的形成，再到其核心语录的精要解读，感觉作者在梳理这些复杂的思想体系上下了不少功夫。尤其是那几章对比分析了王阳明与其他儒家大家的异同，这对我理解心学的独特性非常有帮助。这本书的排版也很舒服，字号适中，留白恰当，读起来不费眼力。我特别喜欢那种深入浅出的讲解方式，即便是初次接触王阳明学说的人，也能很快抓住重点。这绝不是那种故作高深的学术著作，它更像是一位循循善诱的老师，引领读者走进这位明代巨匠的内心世界。我打算最近腾出几个周末，泡上一壶好茶，沉浸在这本书里，好好体会一下“知行合一”的真正含义。
评分作为一个对中国传统哲学一直抱有好奇心的普通读者，我坦白说，很多原典我看着头都大了。但这本书的编撰思路显然考虑到了我们这些“半路出家”的学习者。它不像某些版本那样佶屈聱牙，而是巧妙地穿插了解释和白话文的阐述，使得那些看似深奥的“心即理”、“致良知”的概念变得可以触摸、可以理解。我尤其欣赏它在介绍王阳明与时人辩论时的那种客观叙事，既展现了阳明学说的开创性，也说明了它在当时社会引发的巨大震动。这本书带给我的感受是，真正的智慧是具有穿透历史的力量的，它能指导我们在迷茫时找到内心的定力。我现在正计划着把这本书放在案头，时不时翻阅几页，让阳明先生的声音在我的日常生活中回响。
评分这本书的装帧实在太令人惊喜了，精装本的厚重感和内页的印刷质量，完全对得起“国学典藏”的名头。我对比了好几家出版社的类似书籍，最终还是选择了这一版，主要就是看中了它的细节处理。比如，在引用关键语录时，会特意使用不同的字体或加粗处理，这一点对于读者把握重点极其关键。而且，书中似乎还收录了一些相对罕见的批注和后世对王阳明学说的评价，这让整本书的学术深度和广度都得到了极大的提升。我注意到，一些大家如梁启超都对阳明先生推崇备至，这本书仿佛就是一座桥梁，连接了古代的智慧和现代读者的求知欲。阅读的过程本身就是一种享受，让人感受到对知识的尊重和对传统的珍视。
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