3 1976年1月7日
課堂是什麼？——被奴役的知識——鬥爭、譜係學和科學話語的曆史知識——權力、譜係學的賭注——權力在經濟上和法律上的理解——作為鎮壓和戰爭的權力——剋勞塞維茨格言的反說
26 1976年1月14日
戰爭和權力——哲學和對權力的限製——國王的權利和權力——法律、統治和奴役——對權力的解析：方法問題——統治權的理論——懲戒的權力——規則和規範
45 1976年1月21日
統治權理論與統治操作者——作為權力關係分析器的戰爭——社會的二元結構——曆史—政治話語，永恒戰爭的話語——辯證法及其編碼——種族鬥爭話語及其記錄
69 1976年1月28日
曆史話語和它的擁護者——種族鬥爭的反曆史——羅馬曆史和《聖經》曆史——革命話語——種族主義的産生和變遷——種族的純粹和國傢種族主義：納粹式變形與蘇聯式變形
90 1976年2月4日
對反猶主義的迴答——霍布斯那裏的戰爭和統治權——在保王黨、議會派和平均主義者那裏關於對英國的徵服的話語——二元圖式和政治曆史主義——霍布斯想抹殺的東西
123 1976年2月11日
關於起源的敘事——特洛伊神話——法國的繼承——法蘭剋—高盧（Franco-gallia）——侵略、曆史和公法——民族的二元性——君主的知識——布蘭維裏耶的“法蘭西國傢”（etat de la France）——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識——曆史中的新主體——曆史與建構
154 1976年2月18日
民族與復數的民族——羅馬的徵服——羅馬人的偉大與衰落——論根據布蘭維裏耶觀點的日耳曼的自由——索瓦鬆的花瓶——封建的起源——教會、法律、國傢的語言——在布蘭維裏耶那裏對戰爭的三種普泛化：曆史的規律和自然的規律；戰爭製度；力量的計算——關於戰爭的意見
183 1976年2月25日
布蘭維裏耶和建構曆史—政治的連續——曆史主義——悲劇和公法——曆史的行政中心——啓濛的提問方法和知識譜係——知識紀律化的四種操作及其後果——哲學和科學——成為學科（discipline）的知識
206 1976年３月３日
曆史知識的策略性普泛化——建構、革命和周期性的曆史——原始和野蠻——對野蠻的三種審查——曆史話語的策略——方法問題：市民的認識論的場和反曆史主義——革命曆史話語的復活——封建和哥特羅馬
237 1976年３月10日
從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論後果和對曆史話語的影響——新曆史的可理解性的兩個框架：統治和整體化——濛特羅希耶和奧古斯丁·蒂埃裏——辯證法的誕生
262 1976年３月17日
從統治權到對於生命的權力——使人生存和放任死亡——從人—肉體嚮人—類彆：生命權力（biopouvoir）的誕生——生命權力的運用領域——人口——關於死亡，特彆是弗朗哥的死亡——紀律和規則的講述：工人區、性、規範——生命權力和種族主義——種族主義的功能和活動領域——納粹主義——社會主義
287 課程概要
297 授課情況簡介
· · · · · · (收起)
具體描述
本書中，米歇爾•福柯定義瞭兩種形式的權力: 規訓權力，即通過監視技術和懲罰製度對身體進行規訓；以及生命權力，作用於人口、生物和活人。通過分析種族戰爭的言論和徵服的曆史敘述，福柯勾勒齣生命權力和國傢種族主義的譜係。權力與抵抗之間的邏輯關係不是法理上的，而是鬥爭上的。它不屬於法律的範疇，而是戰略的範疇。因此，應該反轉剋勞塞維茨的格言，改為“政治是戰爭的延續”。
用戶評價
##值得六星，精華之所在。從戰爭作為曆史政治話語的主題，以顛覆法律_哲學話語遮掩的力量對比齣發。試圖重新發現真正的潛在的力量對比，這是18世紀以前社會的真實鏡像，但18世紀以後伴隨著法國大革命為標誌的最後一戰:從此不再有戰爭，而將以民事糾紛與法律取代之。其原因之所在是力量的二元對立，意味著一種特殊權力；而第三等級所追求的是普泛性，即民族/國傢，一切為瞭國傢。隻有第三等級是代錶國傢的，從此隻有一元化的民族，沒有等級之分，皆為公民/市民。戰爭雖然錶麵上消失瞭，但僅是潛伏，其伴隨著種族主義與生命權力的結閤，又重現天日。
評分##有些地方懵懵懂懂，有些地方大徹大悟，可能這就是看福柯的感覺吧。（ps：為什麼要刪減？？真當彆人不會找英文版嗎？？）
評分##讀的時候激情澎湃，讀完差不多忘瞭，不過民族一nation的融閤,確實值得我們反思,前者是猶太人diss羅馬帝國的工具,後者則成為瞭現代化的目標.
評分##應當關注的是種族主義與有關單一民族的話語之間的關係，隻有在後者取代瞭描述瞭國境內多民族之間永恒戰爭的政治—曆史話語並將戰爭看作是威脅著整體的有待調控的偶然因素的條件下，十九二十世紀種族主義與生物學的共謀纔是可能的。
評分##福柯在1976年的課程。福柯顛覆瞭霍布斯等人的哲學-法律話語，重現發現戰爭，以戰爭作為曆史-政治話語的主題。剋勞塞維茨格言的反說，政治是戰爭的繼續。伴隨法國大革命的最後一戰，從此不再有戰爭。市民社會消滅瞭二元對立，隻留下一元的、需要被保衛的社會。新的權力機製，生命政治的誕生，與懲戒的區彆。生命政治的概念：“對生命，對作為類彆的人的生理過程承擔責任，並在他們身上保證一種調節，而不是紀律”。兩個整體機製：肉體機關-人體-懲戒-機關（製度的懲戒機關）；人口係列-生物學過程—調節機製-國傢（國傢進行的生命調節）。權力轉嚮活下來的人，死亡退迴私人。國傢種族主義（死亡的權力），“使種族主義進入國傢機製的正是生命權力的齣現，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用”。精華全在最後一講。有幾處刪減。
評分##從戰爭視角對霍布斯、剋勞塞維茨進行瞭反駁，政治是戰爭的延續而非相反！這何嘗又不是規訓社會進一步轉嚮生命政治的原因所在呢（霍布斯式的國傢建立何嘗又不是一種“生命政治”的人口保命管理學的誕生呢）。其中對法國戰爭史曆史敘事的描寫極為豐富，作為福柯的轉嚮標誌，期待之後再來重溫。
評分##後部分生命權力
評分##沒完全理清楚，可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的課吧。以社會的戰爭性否定瞭社會的契約性；曆史話語在權力係統裏作為工具的運作方式；種族主義的必然性；國傢從二元性到一元性的轉變——對外戰爭到對內清洗的轉變，曆史話語中“戰爭”到“鬥爭”的轉變；最後引齣當今社會的生命政治的二重機製：懲戒+調節。福柯之博學令人驚嘆。
評分##沒完全理清楚，可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的課吧。以社會的戰爭性否定瞭社會的契約性；曆史話語在權力係統裏作為工具的運作方式；種族主義的必然性；國傢從二元性到一元性的轉變——對外戰爭到對內清洗的轉變，曆史話語中“戰爭”到“鬥爭”的轉變；最後引齣當今社會的生命政治的二重機製：懲戒+調節。福柯之博學令人驚嘆。
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