3 1976年1月7日
課堂是什麼？——被奴役的知識——鬥爭、譜係學和科學話語的曆史知識——權力、譜係學的賭注——權力在經濟上和法律上的理解——作為鎮壓和戰爭的權力——剋勞塞維茨格言的反說
26 1976年1月14日
戰爭和權力——哲學和對權力的限製——國王的權利和權力——法律、統治和奴役——對權力的解析：方法問題——統治權的理論——懲戒的權力——規則和規範
45 1976年1月21日
統治權理論與統治操作者——作為權力關係分析器的戰爭——社會的二元結構——曆史—政治話語，永恒戰爭的話語——辯證法及其編碼——種族鬥爭話語及其記錄
69 1976年1月28日
曆史話語和它的擁護者——種族鬥爭的反曆史——羅馬曆史和《聖經》曆史——革命話語——種族主義的産生和變遷——種族的純粹和國傢種族主義：納粹式變形與蘇聯式變形
90 1976年2月4日
對反猶主義的迴答——霍布斯那裏的戰爭和統治權——在保王黨、議會派和平均主義者那裏關於對英國的徵服的話語——二元圖式和政治曆史主義——霍布斯想抹殺的東西
123 1976年2月11日
關於起源的敘事——特洛伊神話——法國的繼承——法蘭剋—高盧（Franco-gallia）——侵略、曆史和公法——民族的二元性——君主的知識——布蘭維裏耶的“法蘭西國傢”（etat de la France）——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識——曆史中的新主體——曆史與建構
154 1976年2月18日
民族與復數的民族——羅馬的徵服——羅馬人的偉大與衰落——論根據布蘭維裏耶觀點的日耳曼的自由——索瓦鬆的花瓶——封建的起源——教會、法律、國傢的語言——在布蘭維裏耶那裏對戰爭的三種普泛化：曆史的規律和自然的規律；戰爭製度；力量的計算——關於戰爭的意見
183 1976年2月25日
布蘭維裏耶和建構曆史—政治的連續——曆史主義——悲劇和公法——曆史的行政中心——啓濛的提問方法和知識譜係——知識紀律化的四種操作及其後果——哲學和科學——成為學科（discipline）的知識
206 1976年３月３日
曆史知識的策略性普泛化——建構、革命和周期性的曆史——原始和野蠻——對野蠻的三種審查——曆史話語的策略——方法問題：市民的認識論的場和反曆史主義——革命曆史話語的復活——封建和哥特羅馬
237 1976年３月10日
從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論後果和對曆史話語的影響——新曆史的可理解性的兩個框架：統治和整體化——濛特羅希耶和奧古斯丁·蒂埃裏——辯證法的誕生
262 1976年３月17日
從統治權到對於生命的權力——使人生存和放任死亡——從人—肉體嚮人—類彆：生命權力（biopouvoir）的誕生——生命權力的運用領域——人口——關於死亡，特彆是弗朗哥的死亡——紀律和規則的講述：工人區、性、規範——生命權力和種族主義——種族主義的功能和活動領域——納粹主義——社會主義
287 課程概要
297 授課情況簡介
· · · · · · (收起)
具體描述
本書中，米歇爾•福柯定義瞭兩種形式的權力: 規訓權力，即通過監視技術和懲罰製度對身體進行規訓；以及生命權力，作用於人口、生物和活人。通過分析種族戰爭的言論和徵服的曆史敘述，福柯勾勒齣生命權力和國傢種族主義的譜係。權力與抵抗之間的邏輯關係不是法理上的，而是鬥爭上的。它不屬於法律的範疇，而是戰略的範疇。因此，應該反轉剋勞塞維茨的格言，改為“政治是戰爭的延續”。
用戶評價
##翻譯存在問題
評分##Ｂ/ 相對前幾本總感覺粗放、零碎甚至有點上氣不接下氣，直到結尾纔和《不正常的人》真正勾連到一起。但提齣的“統治權-統治”問題框架依然很有操作性。由此齣發，中段對布蘭維裏耶的定位就很難不想到阿爾都塞對馬剋思的重讀；與此相對照，之後對戰爭話語的辯證法化的批判就幾乎是在念黑格爾身份證號瞭。翻譯的難度可能比前幾本高。盡管譯者也做瞭提示，但假如不能充分辨析peuple的“民族/人民”多重意義，那在關於民族戰爭、民族主義的部分就肯定會時不時迷失......
評分##翻譯存在問題
評分初版於99年，20年後還漲價重版這種糊弄鬼的譯本，不地道
評分##半個世紀以後，福柯的思想史仍然煥發生機 福柯解構霍布斯為主的以戰爭為權力關係分析器的統治權理論，以國內戰爭這一“最被貶低的戰爭”為基點，從而引齣種族主義的曆史—政治話語到生物學—政治話語的演變 與馬剋思主義聚焦於“階級鬥爭”的身份政治（什麼是階級）不同，福柯的焦點是統治話語中鬥爭—反抗的戰略方法，引用英法統治更迭的曆史事實及對不同曆史學傢的文本闡述邏輯的解構，指齣而其構成規則的同質性的直接後果既話語策略的可逆性，既話語之間相互聯係增殖 對市民階級的自我辯證法化的分析，對市民社會理論保持距離，相比於統治權理論以戰爭關係為理論支點，市民社會理論不過是以民事關係為理論支點，而達到國傢的普遍化，種族主義進入生命權力齣現 從統治權到生命政治，是從人—肉體嚮人—類彆的過渡，“人口”被納入國傢範疇
評分##福柯在1976年的課程。福柯顛覆瞭霍布斯等人的哲學-法律話語，重現發現戰爭，以戰爭作為曆史-政治話語的主題。剋勞塞維茨格言的反說，政治是戰爭的繼續。伴隨法國大革命的最後一戰，從此不再有戰爭。市民社會消滅瞭二元對立，隻留下一元的、需要被保衛的社會。新的權力機製，生命政治的誕生，與懲戒的區彆。生命政治的概念：“對生命，對作為類彆的人的生理過程承擔責任，並在他們身上保證一種調節，而不是紀律”。兩個整體機製：肉體機關-人體-懲戒-機關（製度的懲戒機關）；人口係列-生物學過程—調節機製-國傢（國傢進行的生命調節）。權力轉嚮活下來的人，死亡退迴私人。國傢種族主義（死亡的權力），“使種族主義進入國傢機製的正是生命權力的齣現，種族主義作為權力的根本機製在現代國傢中發揮作用”。精華全在最後一講。有幾處刪減。
評分##福柯在本書將其“譜係學”稱為博學知識和局部記憶的連接，以此反對集權對真理名義的控製。“權力應當做流動的東西，或隻有在鏈條上纔能運轉的東西加以分析”，因此要從最細微的機製來研究：監視設施、性、瘋癲、犯罪的醫學化等，規訓通過它的建構而在個體間通行。 即必須從“利維坦”模式中解放齣來，探究為生産真理話語，權力關係具體實施的規律，這是福柯力圖遵循的路綫。同時他亦從肉體－懲戒－機構過渡至人口－生物學過程－調節機製－國傢的範圍。 “社會的曆史意識不關注統治權和它的建立問題，而是革命及它對未來的承諾和預言”，國傢連續性是能被打斷的，包涵種族與階級鬥爭，曆史知識實際上屬於國傢話語，而知識被組織，就越有可能讓發言主體根據衝突陣綫進行劃分權力，身份，經濟利益等問題，民族就是通過這種話語能拆分國傢整體的産物。
評分##有些地方懵懵懂懂，有些地方大徹大悟，可能這就是看福柯的感覺吧。（ps：為什麼要刪減？？真當彆人不會找英文版嗎？？）
評分##讀的時候激情澎湃，讀完差不多忘瞭，不過民族一nation的融閤,確實值得我們反思,前者是猶太人diss羅馬帝國的工具,後者則成為瞭現代化的目標.
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