被统治的艺术 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##明代军事制度将个人和家庭移到别处。它迫使一些人离开他们所熟悉的社会环境，再把他们放到新的社会关系和新社群的努力；“解域化”催生了“再域化”。没有担任正军的军户成员努力和担任正军的宗亲保持联系，有时这种关系跨越千里之瑶并维持好多代人。士兵们一旦定居在卫所或负责给卫所驻军提供军粮的军屯，就加入或组织利益群体——通过婚姻习俗、寺庙网络、参加科举制度以及其他一系列活动，这些利益群体最终成为拥有共同身份认同的群体。因此，明代中国百姓的流动导致有些社群被拆散，又把许多之前相互隔绝的空间联系起来，同时使已有的社群经历蜕变，并催生出许多新的社群。国家的干涉行动以及受其影响的人的反应极大地改变了社会空间的结构。即使在引起这些变化的制度早就被废除之后，这些改变依然存在；在某些情况下，这些变化甚至持续到今天。

##这书翻译得真好！当年明月写序差评。导论尤其精彩，之后的章节都比较单薄。并没有写出“被统治”的艺术的厚度，只是呈现出制度之下的人们有趋利避害的特点。

##明代军事制度将个人和家庭移到别处。它迫使一些人离开他们所熟悉的社会环境，再把他们放到新的社会关系和新社群的努力；“解域化”催生了“再域化”。没有担任正军的军户成员努力和担任正军的宗亲保持联系，有时这种关系跨越千里之瑶并维持好多代人。士兵们一旦定居在卫所或负责给卫所驻军提供军粮的军屯，就加入或组织利益群体——通过婚姻习俗、寺庙网络、参加科举制度以及其他一系列活动，这些利益群体最终成为拥有共同身份认同的群体。因此，明代中国百姓的流动导致有些社群被拆散，又把许多之前相互隔绝的空间联系起来，同时使已有的社群经历蜕变，并催生出许多新的社群。国家的干涉行动以及受其影响的人的反应极大地改变了社会空间的结构。即使在引起这些变化的制度早就被废除之后，这些改变依然存在；在某些情况下，这些变化甚至持续到今天。

##好看。兴致盎然地看完了，充分满足了我对于日常政治的好奇心。虽然写的是明朝军户，读来却毫无隔阂。因为人性总归是相通的，趋利避害，在既有的制度下一方面表示顺从，一方面千方百计做出有利于自己的选择，利益最大化，损失最小化，这个搁到哪个时候都是一样的。从这点出发，作者运用大量家谱、地方志、口述史等民间资料，挖掘出正史看不到的民间面向。那些被埋没在历史灰尘中的民众声音，被我们听到了。作者做的工作，很有意义。

##这本书我先看的英文版，当时买此书很是艰难，美亚上出货出了一个月都没有出来，无奈之下看了电子版的。现在有了中文译本，不管怎么说都是件好事。高晓松、当年明月的推荐还有出版者主推的对象好像是要做成大众书的，我只能从学术书的角度说一下这本书最大的意义：明代军事史因为资料的严重限制，一直无法打通中央、地方和基层社会，本书利用万里挑一的好资料实现了这一点。大家都知道明代卫所制衰败，导致明中期倭寇横行，但能详述这一过程的资料非常稀缺；大家都知道卫所军户兼并屯田导致屯田制失败，卫所军逃亡，但兼并了屯田的那些军户家族怎么扩大影响力的事例却不好找。说是“被统治的艺术”，其实说白了就是那些军户豪强兼并土地、扩大家族、转嫁赋役的过程，真的算是“老百姓”的历史吗，我觉得不完全是。

##典型汉学经典著作的阅读印象:生动的故事+范式解读，往往引发的不是历史而是现实的关怀与反思。简单说本书主要讲述的是“上有政策，下有对策”的传统故事，且不限于“对策”，在作者看来明代的百姓甚至可以在不公开违反国家规定的情况下，在体制内通过体制谋取利益，即“制度套利”行为。本书以军户制度为例说明明朝百姓为国家提供徭役时所运用的策略（优化处境、近水楼台、制度套利、诉诸先例），此种策略即为“被统治的艺术”，也是明代的日常政治。作者力图提供一种突破“专制独裁论”与“自由社会论”的全新明史叙述模式，进而理解明代国家与社会的关系，就此点目的而言本书确实做到了。不过根据日常的生活经验来看，能够实现反客为主、操纵扭曲体制的人基本属于特殊人群，简言之“刁民”。

##明代军事制度将个人和家庭移到别处。它迫使一些人离开他们所熟悉的社会环境，再把他们放到新的社会关系和新社群的努力；“解域化”催生了“再域化”。没有担任正军的军户成员努力和担任正军的宗亲保持联系，有时这种关系跨越千里之瑶并维持好多代人。士兵们一旦定居在卫所或负责给卫所驻军提供军粮的军屯，就加入或组织利益群体——通过婚姻习俗、寺庙网络、参加科举制度以及其他一系列活动，这些利益群体最终成为拥有共同身份认同的群体。因此，明代中国百姓的流动导致有些社群被拆散，又把许多之前相互隔绝的空间联系起来，同时使已有的社群经历蜕变，并催生出许多新的社群。国家的干涉行动以及受其影响的人的反应极大地改变了社会空间的结构。即使在引起这些变化的制度早就被废除之后，这些改变依然存在；在某些情况下，这些变化甚至持续到今天。

##修行28th，启读读到当年明月扬长避短的独特序言时吃了一惊，觉得他有点糊弄事，读完全书觉得他还真挺聪明，作者还真的如他所言，是个实在的肯下笨功夫的人，用人类学田野调查方式治史，极为直观的呈现历史上每个大事件都有顺理成章的原因，明朝军队素质的极度退化被此书举出的例子和评述的法条解释的清清楚楚，生民之苦不言自明。被统治的艺术纯属是逼出来的智慧，是中国人给一点生存空间便可适应生存的野草特点的体现，是无奈是辛酸。之前一直不喜微观史学，读完此书发现细微雕镂功夫可以说细致说明白一些问题，体现一些道理，是观其大略做法做不到的，很喜欢这本书，尤其喜欢演义式的七个章节标题

##被统治的艺术=制度套利，即利用制度的漏洞来牟利。宋怡明认为被统治的艺术的精髓是阳奉阴违。但是我个人认为他对阳奉阴违的理解似乎有些问题，我不敢说他一定就错了，只是心中有点存疑。他举了数个阳奉阴违的案例：第一，改革开放初期富人发家致富的方式是从计划经济体制中低价购买商品，然后在市场经济中高价出售；第二，寺庙以“老人娱乐中心”和“民俗研究所”的名义向宗教管理部门申请批准，从而使寺庙合法化；第三，抗争者以国家语言抗争，以此表明他们并不挑战政权的正当性。但是，我觉得这三个案例都不是我所理解的阳奉阴违。当然可能是我对阳奉阴违的理解有偏差，请各位指正。 @2019-12-27 21:08:39