伦理与无限 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##清晰全面的訪談 列維納斯面朝向他者的赤貧，對哲學傳統中的「存在」提出質疑，「最自然的成了最成問題的。我有資格存在嗎？是不是我存在於這個世界上，這就篡奪了某人的位置？」 可以看到陀對列維納斯的影響，他承接伊萬對浸透淚水的世界的質問和佐西馬的「比他人更多一份的責任」，又以一種與兩者都有所不同的方式闡述在一個絕對相異的他者面前的責任。即使並未通向「無權活著」的結論，也永遠不要奢求慰藉：「真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活、一種寧静的生活」

##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学，列维纳斯提出超出本质直观，不带修辞的在事物真实状态中的在场後，与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔，相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时，更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验，而是带向他处的动力机制”，遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”，因为“观看”是对相即性的追求，是最能吸收存在的东西，更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质，主体回应他者，这一回应甚至于为他者赎罪（配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念），担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解－说自身的言说，他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。

##完美...12月碰到这本书是一种幸运……

##正如列维纳斯在后来的一次访谈中自述，这本小书完全可以作为打开其思想武库的亲传秘籍。他最初的反思源于对“总体性”的怀疑，这既不同于笛卡尔在“我思”之外对“无限”的命名，也对现象学破除“心外之别”的合法性提出挑战，因而正视无法被规约的“我思”之外的部分构成他最初的哲学动机。 “冥然兀在”的“il y a”作为先于实存者的“实存”本身，如闷郁的空气一般包裹着“我”和“他”，由此认知是光源的探照，是服慑，是所有“他者”的从属，是永恒的“肩并肩”。而这种共植于此在的存在，是幼稚无望的竞争，也是焦虑。 因此，“破出”存在具有了思维之维外更切峻的拯救意义。涂尔干意义上的社会学逐渐演变为日后“时间”、对“脸”的注视、对话和扮演“上帝”获得的荣耀，后者作为对陀的回响，最终落脚为我对他人的“负责”。

##slut要好好懂伦理哲学哦!列维纳斯的哲学好温柔!????????????菲利普·尼莫是跟得上列维纳斯的思想深度的，这样的交谈很舒服! 1.要经历当下的经验，经历他人的经验，要说给那当下在场的他人。 2.绵延理论:对钟表时间之首要地位的摧毁。物理时间只是一种次生性的时间。 3.存在是个动词。(海德格尔) 4.孤独只是存在的标记之一。问题在于出离存在。 5.认知是一种光:被照亮者同时也被拥有了，或者同时也变成了可被拥有的。甚至最遥远的星辰。 6.时间不是对绵延的单纯经验，而是一种动力机制，它不是将我们带向我们所拥有的诸物 而是带向他处。 7.爱是一种和永远都在逃离者的关系。 8.父子关系并不是一种共情。我是通过我自己的存在是我的儿子的，而不是通过共情。 9.le dés-inter-essement

##两个下午，期末焦虑中的慰藉

##一本很有意思的、可以一窥列维纳斯思想的小书。“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活，一种宁静的生活；这真正的人的生活会唤醒自身向他者，也就是说永远都会再醒来。”为他人负责，甚至为他人的责任负有责任。看的过程中，有时也难免会和与谈者尼莫一样感到惊讶：“您（列维纳斯）竟甚至于此！”

##看到封底的引用里，列维纳斯说自己这本书很好读，当时就感到一丝压力：要是连这也读不懂，那岂不是非常丢脸吗！还好，这本书真的好读，成功地给了我一种已经整体把握住列维纳斯思想的错觉。“遇见他人最好的方式就是甚至连他眼睛的颜色都不注意”，这句话说得真好，原来现象学也可以蕴含善！但这真的好难，我要如何才能看到一个完整的人而不是具体的物呢？在我们今天的时代，面容早已沦为重要的景观，还能承载“汝莫杀”的诫命吗？在现代技术主宰的时代，面容还存在吗？列维纳斯问出了他的形而上学终极问题：我有资格存在吗？是不是我存在于这个世界上，这就篡夺了某人的位置？果然如陀思妥耶夫斯基所说：“我们每个人都应该因一切人和一切事，对一切人负起罪责，而我，相较他人，更是如此。”人的生活不可能是自满自足的，我们必然需要唤醒自身向他者。

##墙裂推荐。访谈足够简明扼要，译注也非常给力。