倫理與無限 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##列維納斯“親自”導讀其思想脈絡和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提問很精準，並且經常引用列維納斯的著作，讓列維納斯不斷深入迴顧自己的思想曆程和在概念上的抱負。列維納斯思想中的聖經因素、對柏格森、羅森茨維格、鬍塞爾、海德格爾思想的發展、存在、愛欲、父子、臉、他者、見證，都解釋得簡潔到位。實存/存有（existence）與存在（être）在翻譯上未作區分，均譯為存在。

##完滿的意識到底是如何實現的？列維納斯通過具有實顯性的“某物”將之同存在、我思二者相聯係而進行論述。文中所談的“實顯”是認識具體物的通道，處於存在與具體物的認知過渡期間。而深入探索這一通道的秘鑰，便是做好對我思的主客體之間的辯證與關係的平衡。在論述我思的主客體之間的辯證關係時，列維納斯將其思之全的視域、思之意嚮所標識的全的視域論作是主觀性，不論這視域所涵蓋的麵積多麼廣闊也難以遮蔽具體物的客觀性。被思之主觀所遮蔽的、遺忘的、剝離的最終為現象學中的意識至於對象時的“朝嚮”所觸及直至捕獲。至此一種完滿的意識是不存在的，關於那些異於存在的其自身並不在哲學的總體中，“總體”全身貼滿瞭可黏性的孔隙，需要四處去捕捉被思之主觀已忘卻的，於是由存在到全的視域變得撲朔迷離、無限起來，靜態的實顯性一直正在發生。

##看到封底的引用裏，列維納斯說自己這本書很好讀，當時就感到一絲壓力：要是連這也讀不懂，那豈不是非常丟臉嗎！還好，這本書真的好讀，成功地給瞭我一種已經整體把握住列維納斯思想的錯覺。“遇見他人最好的方式就是甚至連他眼睛的顔色都不注意”，這句話說得真好，原來現象學也可以蘊含善！但這真的好難，我要如何纔能看到一個完整的人而不是具體的物呢？在我們今天的時代，麵容早已淪為重要的景觀，還能承載“汝莫殺”的誡命嗎？在現代技術主宰的時代，麵容還存在嗎？列維納斯問齣瞭他的形而上學終極問題：我有資格存在嗎？是不是我存在於這個世界上，這就篡奪瞭某人的位置？果然如陀思妥耶夫斯基所說：“我們每個人都應該因一切人和一切事，對一切人負起罪責，而我，相較他人，更是如此。”人的生活不可能是自滿自足的，我們必然需要喚醒自身嚮他者。

##正如列維納斯在後來的一次訪談中自述，這本小書完全可以作為打開其思想武庫的親傳秘籍。他最初的反思源於對“總體性”的懷疑，這既不同於笛卡爾在“我思”之外對“無限”的命名，也對現象學破除“心外之彆”的閤法性提齣挑戰，因而正視無法被規約的“我思”之外的部分構成他最初的哲學動機。 “冥然兀在”的“il y a”作為先於實存者的“實存”本身，如悶鬱的空氣一般包裹著“我”和“他”，由此認知是光源的探照，是服懾，是所有“他者”的從屬，是永恒的“肩並肩”。而這種共植於此在的存在，是幼稚無望的競爭，也是焦慮。 因此，“破齣”存在具有瞭思維之維外更切峻的拯救意義。塗爾乾意義上的社會學逐漸演變為日後“時間”、對“臉”的注視、對話和扮演“上帝”獲得的榮耀，後者作為對陀的迴響，最終落腳為我對他人的“負責”。

##完美...12月碰到這本書是一種幸運……

##一本很有意思的、可以一窺列維納斯思想的小書。“真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活，一種寜靜的生活；這真正的人的生活會喚醒自身嚮他者，也就是說永遠都會再醒來。”為他人負責，甚至為他人的責任負有責任。看的過程中，有時也難免會和與談者尼莫一樣感到驚訝：“您（列維納斯）竟甚至於此！”

##slut要好好懂倫理哲學哦!列維納斯的哲學好溫柔!????????????菲利普·尼莫是跟得上列維納斯的思想深度的，這樣的交談很舒服! 1.要經曆當下的經驗，經曆他人的經驗，要說給那當下在場的他人。 2.綿延理論:對鍾錶時間之首要地位的摧毀。物理時間隻是一種次生性的時間。 3.存在是個動詞。(海德格爾) 4.孤獨隻是存在的標記之一。問題在於齣離存在。 5.認知是一種光:被照亮者同時也被擁有瞭，或者同時也變成瞭可被擁有的。甚至最遙遠的星辰。 6.時間不是對綿延的單純經驗，而是一種動力機製，它不是將我們帶嚮我們所擁有的諸物 而是帶嚮他處。 7.愛是一種和永遠都在逃離者的關係。 8.父子關係並不是一種共情。我是通過我自己的存在是我的兒子的，而不是通過共情。 9.le dés-inter-essement

##正如列維納斯在後來的一次訪談中自述，這本小書完全可以作為打開其思想武庫的親傳秘籍。他最初的反思源於對“總體性”的懷疑，這既不同於笛卡爾在“我思”之外對“無限”的命名，也對現象學破除“心外之彆”的閤法性提齣挑戰，因而正視無法被規約的“我思”之外的部分構成他最初的哲學動機。 “冥然兀在”的“il y a”作為先於實存者的“實存”本身，如悶鬱的空氣一般包裹著“我”和“他”，由此認知是光源的探照，是服懾，是所有“他者”的從屬，是永恒的“肩並肩”。而這種共植於此在的存在，是幼稚無望的競爭，也是焦慮。 因此，“破齣”存在具有瞭思維之維外更切峻的拯救意義。塗爾乾意義上的社會學逐漸演變為日後“時間”、對“臉”的注視、對話和扮演“上帝”獲得的榮耀，後者作為對陀的迴響，最終落腳為我對他人的“負責”。

##兩個下午，期末焦慮中的慰藉