第一章 齐武帝萧赜永明中后期对佛教的整顿
一 强化并改进僧官制度
二 强令沙门称名于帝王
三 敕法献、玄畅等人出都讲律与沙简僧尼
四 齐武帝整顿佛教的其他参与者
五 齐武帝整顿佛教的背景、条件及其目的
六 余论
第二章 从“御膳不宰牲”到“不用牲祭”：齐武帝"断杀”考论
一 “为断杀事不复幸诣大臣”
二 “断杀”范围与力度的逐渐扩大
三 “断杀”之影响
第三章 释齐武帝不豫之际“感梦见优昙钵华”
一 转轮王出世优昙钵华现
二 另一个版本的齐武帝感瑞梦
三 齐武帝感梦及其相关操作的政治意涵
第四章 文惠太子萧长懋与佛教及其诗文
一 文惠太子与佛教
二 文惠太子萧长懋诗歌的创作、传播与被建构
三 文惠太子文辑考
第五章 论萧子良永明中后期的奉法与弘法——以萧子良与诸人来往书信为中心
一 萧子良与刘虬书信往还
二 萧子良与孔稚珪书信往还
三 萧子良《与何祭酒书赞去滋味》与周顒《与何点书论止杀》
四 萧子良《谏射雉启》《又谏射雉启》
五 萧子良的弘法方式与手段
六 萧子良弘法的缘由与定位
第六章《齐太宰竟陵文宣王法集录》考论
一《萧子良法集》编撰考
二《萧子良法集录》所录诸篇考释
三《箫子良法集录》的研究价值
四 余论
附录1：《萧子良法集录》所载萧子良法集篇目、卷帙、次序
附录2：《萧子良法集录》卷帙统计表
第七章 萧子良"佚文”与南朝佛教往还启书的归属与拟题
第八章 萧子良与西邸文士的精神生活——以“邸园”与“邸寺”为中心
一 西邸的选址
二 “邸寺”与“内堂”
三 邸寺与邸园中的佛事活动
四 邸园、邸寺与古斋、书斋：萧子良西邸文士的活动空间
第九章 梁武帝萧衍《敕答臣下神灭论》与梁初佛教
一 时间进一步细化与推定
二 两个版本的《神灭论》之真正区别
三 萧衍《敕答臣下》之缘起与传示
四 六十四人朝贵名单所见梁初佛教与政治
五 结论
第十章 萧绎《法宝联璧序》与南朝文学集团的产生
一《序》中几个人物与官职的重新释读
二《法宝联璧》参编人员身份之确认
三 南朝宗王与府佐的编撰事业
四 宗王政治与南朝“文学"集团的形成
附录一 梁武帝萧衍的早年行止——兼谈萧衍对其早年形象的塑造
解说
一 引言
二萧衍的早期仕履
三 萧衍对早年行止的遮盖与改写
附录二 南北朝隋唐兰陵萧氏谱
前言
一 皇舅房
二 齐皇房
三 梁皇房
四 后梁房
五 其他萧氏人物
附录三 齐梁宗室封爵表
凡例
一 齐梁宗室封爵情况概述
二 萧齐宗室封爵表
三 萧梁宗室封爵
四 后梁宗室封爵表
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
兰陵萧氏作为齐梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文学史上都有独特的位置，历来都是南北朝文学、史学乃至哲学研究的热点话题。《齐梁皇室的佛教信仰与撰述》一书不拘于学科限制，以晋唐佛教文献以及传世史部、集部文献为基础，以齐梁皇室的佛教活动与相关撰述为主要线索，融合文史，深入讨论了齐梁时期的佛教、佛教影响下的士人思想变迁与诗文创作，以及内外典籍编撰等诸多领域的问题。
本书是对目前中古史研究领域细致分析史料、诗文等文本的进一步延展和开拓，动态地解读了佛教文献的文本变化，深度分析了其年代、层次、史源，并发掘佛教文献背后蕴含的丰富信息，对现有南朝文学史、佛教史、政治史乃至中古士族等领域的研究模式有所突破。
用户评价
##考虑到如此扎实绵密考证，考虑到读后确实酣畅淋漓，考虑到中古佛教史本似乎题无剩意，考虑到还仅仅是部论文集，考虑到作者比自己还小三岁，真乃后生可畏，如不少评论者所言，李猛过后，寸草未留，必须给出五星好评。唯一遗憾，书局校对不精，平添几点刊误。
评分##好，但没有那么那么那么那么那么……好
评分##考虑到如此扎实绵密考证，考虑到读后确实酣畅淋漓，考虑到中古佛教史本似乎题无剩意，考虑到还仅仅是部论文集，考虑到作者比自己还小三岁，真乃后生可畏，如不少评论者所言，李猛过后，寸草未留，必须给出五星好评。唯一遗憾，书局校对不精，平添几点刊误。
评分##扎扎实实，地地道道
评分##读完，文献考辩很细致，学到很多。
评分李猛兄太凶猛了。昔步帅曾言：好研究有两种，一种点到即止，言不尽意，启示晚学以门径，如赵瓯北、周一良之札记是；一种大军过境，寸草不生，摧破后人之饭碗——本书其斯之谓欤！????
评分##比之中古史诸位学人，更见扎实而少猜测，以致偶见隔膜之感，文献学与中古史之差异或是如此。然第七章足见深刻，过目犹难忘。不是典型的宗教著作，也非近年中古史之范例，正是因为什么都不像，反而对近几年的佛教与历史研究来说是交错出新的典范。
评分李猛兄太凶猛了。昔步帅曾言：好研究有两种，一种点到即止，言不尽意，启示晚学以门径，如赵瓯北、周一良之札记是；一种大军过境，寸草不生，摧破后人之饭碗——本书其斯之谓欤！????
评分##比之中古史诸位学人，更见扎实而少猜测，以致偶见隔膜之感，文献学与中古史之差异或是如此。然第七章足见深刻，过目犹难忘。不是典型的宗教著作，也非近年中古史之范例，正是因为什么都不像，反而对近几年的佛教与历史研究来说是交错出新的典范。
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